灵魂失意也不忘天尊......
主啊！让我的狂喜更加滋瓮。
干涸的沙滩 有赤足的脚印，
我天真的诗篇 也不排除押韵。
无忧无虑而狂喜，
把过去完全遺忘，
我的灵魂游弋 在有节奏的波浪上。
小树林欢笑，
只因鮮花初放，
大量鸟儿做巢 在哭泣的老橡树上。
摇动枝叶吧欢笑 神圣的节奏！
我尝过一种饮料，
比美酒还醇厚。
光线啊大强湫，
穿透我的眼帘！
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主啊你的真理 剩伤我的心田。
遇 合
那是在佛罗伦萨一个节日。什么节日？记不淸了。我的窗外 是阿尔诺河滨路，在三圣桥和维奇奥桥之间。我伫立在窗前观赏 人群，等待萌生投身进去的渴望，那要到傍晚气氛更加热烈的时 候。我朝上游望去，只见维奇奥桥一片嘈杂，人群纷纷跑向那里; 那正是在桥中间，没有遮拦，桥上镶缀的房屋在那里中断。我望见 人们蜂拥过去,俯在桥栏杆上,伸臂指着浑浊河水中漂浮的一个小 物品；那小物品没人漩涡中，再浮出来，被激流冲走。我下楼去询 问，行人说是一个小姑娘掉进河里，她由衣裙托着漂浮了一会儿， 现在沉下去不见了。靠岸几只小船解开缆绳，有人用挠钩在河中 打捞，忙到天.黑也没有打捞上来。
岂有此理！密密麻麻那么多人，谁也没有留意那女孩，在她要 落水时抓住她？……我走到维奇奥挢。就在小姑娘投河的地点， 一个约有十五岁的男孩在回答行人的问题。他讲述了事情的经 过：他看见那小姑娘突然跨过栏扦，就冲过去，抓住她一只胳膊，拎 着她悬空待了一会儿，而身后来往的行人却毫无觉察。、他要把小 姑娘拉上桥，一个人又力气不够，很想喊人帮忙，可是那小姑娘却 对他说别拉了，让我去吧。”那声调极其哀婉,他终于撒开手。小 男孩哭着叙述这一经过。
(他本人也是个可怜的孩子，无家可归，那身衣杉破烂不堪，但 也许还没有那么不幸。我想，他抓住那女孩的胳膊，要同死神争夺 她的时候》也一定和她同样感到绝望，心里也同样充满能为他俩打 开天堂之门的绝望的爱。他是出于怜悯才撒手的。“恳求……放
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开，’）,
有人问他是不是认识那女孩；不认识，是头一回见到。谁也不 知道那女孩是什么人，后来调査几天也毫无结果。尸体捞上来了， 看样子有十四岁，瘦骨蜗峋，衣裙十分褴褛。我真希望多了解些情 况！她父亲是不是找了个姘头，她母亲是不是找了个汉子,她赖以 生存的东西,在她眼前突然崩塌了……
“可是纳塔纳埃尔问我，“你这本书是写快乐,为什么要讲述 这件事？”
“这件事，我本想以更简单的语言讲述。老实说，冲击不幸的那 种幸福，我绝不要。剥夺别人财富的那种财富,我也绝不要。如果我 的衣裳是剥夺别人身上的,那我宁愿在世上光着身子。主啊基督! 你摆了宴席，你那天国的盛宴之所以美，就因为遨请了所有人。”
#*并
这尘世间还有多么深重的穷困、苦难、灾祸和惨事，幸福的人 —想到这一点，就不能不感到惭愧^然而，自己不能获取幸福的 人，就无法帮助别人实现幸福。我感到内心有一股要幸福的热切 愿望。不过，凡是靠损害别人、强占别人的方式得到的幸福，在我 看来都是可憎的。再深一步探讨，就触及悲剧性的社会问题了。 我这番道理的全部论据、也挡不住我从共产主义斜坡滑下去' 要求富有的人分散其财产，我认为是个错误;况且,期待富有的人 自动放弃他们视为生命的财富，那纯粹是痴心妄想。我一向憎恶 独占任何财富；至于我的幸福，完全是上天的赐予，死亡从我手中
①原文为意大利文。
? 这个下坡在我看来倒是上坡，而我的理智在这坡上和心灵汇合了。我说什么？ 今天，我的理替却赶到前边去了&如果说，我有时看不惯仅仅是理论家的某些 共产党人，那么今大，另一种锗误，即把共产主义变成一种惑情冋期，我认为问 样是严重的。（1935年3月。）一作者原注
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夺不去什么东西。死亡能从我手中夺走的，也无非是零散的、天然 的、不受控制和人所共有的财富。尤其是这种财富给我足足的享 受，其余的就无所谓了，我喜欢小客栈的餐饮胜过最丰盛的宴席T 喜欢公园胜过高墙围起来的最美的花园，也喜欢散步时带着也不 必担心的书籍，胜过最珍稀的版本；同样，一件艺术品，如果只能由 我一人欣赏，那么它越美，我的优伤也就越压倒我的快乐。
我的幸福就在于增添别人的幸福，我有赖于所有人的幸福，才 能实现个人幸福。
* * *
我始终赞赏《福音书》中追求快乐的非凡努力。书中向我们传 达基督的话，头一个词就是“幸福的+—”他显圣的头一件事，就是 把水变成酒。（真正的基督徒，喝纯净的水也足以沉醉。迦拿? 的神迹，正是在真正的基督徒身上再现。）然而，经过人们的可恶阐 述，才导致崇拜《福音书:K圣化了悲伤和痛苦。只因基督说过来 找我吧，你们都受苦受难，我会给你们解除苦难。”人们就以为，只 有折磨自己,饱尝痛苦，才能去见上帝；人们把上帝给人解除苦难 变成了“赦罪”。
** #
我早就觉得，快乐比忧伤更珍稀，更难得，也更美好。一旦发 现这一点，无疑这是此生所能有的最重要的发现，快乐对于我来 说,就不仅像过去那样是一种天生的需要,还成为一种道德的义务 了。我认为，向周围传播幸福，最有效、最可II?的办法，就是本人做 出表率，因此，我决意要幸福。
我写过这样一句话：“幸福而思考的人，可谓真正的强
①迦拿：&勒斯坦北部城市?相传基督在此首次篕圣，将水变成酒。
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者r——因为，基于愚昧的幸福，同我又有什么关系呢？基督的头 一句话：“幸福的是哭泣的人'就是让人在快乐中，也要理解悲伤。 谁认为这是鼓励哭泣，那么他的理解就大错特错了。
笛一當
我思，故我在。——
就是“故”这个词蹩脚^>
我思，我就存在；下面的说法也许更有道理：
我感知，因此我存在——或者说:我认为，因此我存在——这 就等于说：
我想我存在。
我认为我存在。
我感到我存在。
这三种说法，我倒觉得最后这种说法最确切，也是惟一确切 的。因为归根结底，“我想我存在”，也许并不包含我存在的意思。 同样，“我认为我存在”,就是模仿“我认为上帝存在'一种证明上 帝的方法，这样照搬未免胆大妄为了。至于“我感到我存在……” 在这里，我既是判断者又是当事人，怎么还会弄错呢？
我思，故我在——我想我存在，因此我存在。——因为，我总 得想点儿什么事情。
例如:我想上帝存在。
或者:我想一个三角形的三个角等于两个直角，因此我存 在。——在这里,倒是“我”无法确定，……可以说，因此这个存在 ——“我”带是中性的。
我想；因此我存在。
完全可以说:我痛苦，我呼吸，我感觉：因此我存在。不错，如
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果说人不存在就不能思考，那么人存在完全可以不思考。
然而，只要我仅仅感觉到，那么我存在而并不考虑自己存在。 通过思考这神行为，我意识到自己的存在;但是这样一来，我就不 再是简单的存在;我是思考的存在体。
我想，因此我存在，就等于说:我想我存在；而“因此”这个词就 像天平的梁,是不占一点分量的。天平的两个盘上只有我放的东 西，即同祥的东西。X-X。顛来倒去毫无意义，引不出任何结果， 不大工夫就弄得头疼欲裂，想出去散步了。
搅得我们寝食不安的某些问题；当然不是微不足道的，但根本 解决不了——我们的决定若是依赖这些问題的解决，那就太荒唐 了。因此尽可以不管。
“不过,在行动之前,我必须弄明白我为什么在这世上，上帝是 否存在，是否看见我们，因为，上帝若是存在，我就认为他必然看见 我，我就必须首先弄明白是否……”
“您就探究吧，探究吧。在这期间，您绝不会有什么行动。”
赶快将这碍事的包揪放到寄存处，而且像爱德华那样，随即把 包裹单弄丢了。
以为可以不相信上帝恐怕更难，除非真的从来没有观赏过大 自然。物质极细微的搏动……为什么会动起来？是什么动向？这 一信息引我背离无神论，也同样背离你的信仰。物质能穿透也能 延展，还能受思想的支配，而思想能同物质结合，甚至融为一体,我 面对这种种现象的惊讶，完全可以称为宗教性的。世间万物无不 令我惊讶。把我的惊愕称为崇拜吧，我欣然同意。大大超前啦! 在这一切当中，我不但没有看到你的上帝的存在、反而看到，反而
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发现哪里都不可能有上帝，上帝在那里也就不存在。
我准备称为神圣的，就是上帝本身也丝毫改变不了的一切。
这种说法(至少最后几个字）。是受歌德一句话的启发?，它妙就 妙在既不包含信仰一个上帝，也不包含不可能接受一个与自然规律 (即与他自身)相对立的上帝，一个不会与自然规律混同的上帝。
“我看不出这和斯宾诺莎学说有什么差异
“我并不强调差异。我上面提到的歌德，就乐于承认他得益于 斯宾诺莎之处。要知道，每人总有一点吸收别人的东西。我所因 袭的或认同的一些人，我乐于敬重他们，就像你们敬重你们教会中 的‘神父’一样。所不同的是，你们的传统要依据神的启示，排除任 何思想自由，而充满人道的另一种传统，不仅让我的思想任意驰 骋，而且还给予鼓励，让我只承认先由自己验证或无法验证的东西 是真实的。——这绝不意味妄自尊大,反而蕴涵着谦抑，要极为耐 心地思考，但也摈弃那种假谦虚，即认为人只能靠神的启示显灵， 单凭自己不能认识任何真理。
遇 合
“近来，人们总谈论我广上帝对我说道，“许多反响传到我这里， 有些还颇为剌耳。不错，我知道现在我挺时髦。可是，关于我的言论, 大多我都不喜欢，有的我根本不理解。对了，您是行家（您不是自称 有文学修养吗？>，请您告诉我，在许许多多谬论中，有这样短短一句 话：‘应当自然而然地谈论上帝’……我挺喜欢，是谁讲的呢?”
“这句话是我讲的：我满脸通红，答道。
“好哇。那么，你听我说，”从这时起，上帝用你称呼我了。“有 些人总希望我干预，为他们打乱既定的秩序。这样越弄事情越复
①见<诗与真》第_6聿。^^作者原注
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杂，还会弄虚作假，完全违背我的法则。让他们好好学习如何服从 这些法则吧，让他们明白只有这样才能最有效地利用。人所能做 的事情远远超出自己的想像 “人陷人了困境。”我说道。
“那就摆脱困境嘛，”上帝又说道/‘我正是尊重人，才让他们自 己应付去/
上帝接着又说：
“咱们不妨私下说说，这事对我倒也没有多大损害，而且是自 然而然发生的。天地万物仿佛违反我的愿望，从几种原始材料中 诞生的。因此，就连最小的芽苞放叶舒展，给我表明的道理，也胜 过神学家的所有空论。我一下子创造了万物，自身也就分散在其 中，隐匿并消失了。但是随着万物反复重现，结果我同万物融为一 体，甚至怀疑起没有天地万物，我是否真会存在；可见，我是在创物 中显示了自己的能力。不过，万物纷乱无序，只是在人的头膪里才 排列有序了，例如声音、颜色、芳香，只因同人发生了关系才存在。 无比瑰丽的朝霞、最为悠扬的风鸣、水中映现的天光，以及涟滟的 粼粼水波，只要还没有经人搜集；还没有通过人的感官变为和谐， 这一切就永远是空泛寡味的。我的全部创造物，只有映现在这面 敏感的镜子上，才显得有声有色，才显出情调……”
“不瞒你说，”上帝还对我说道，“人类令我大失所望。有些人 口 口声声自称是我的子民，借口为了更好地崇拜我，就无视我在世 间为他们准备好的一切。不错，恰恰是把我称为天父的人，为了表 达对我的爱，就苦修斋戒，弄得日益消瘦，他们怎么能推想我看着 会高兴呢？……这样干对我毫无益处嘛！
“我把我最美好的秘密隐藏起来，就像你们对待自己的孩子那 样,将复活节彩蛋藏在枝叶丛中。我特别喜欢肯花点儿力气去寻 找的人。”
我斟酌并掂量我使用的“上帝”这个词，不能不看到它几乎没 有实质意义.正因为如此，我才能随手拈来。它是一个形状不定的 容器，内壁能无限扩展，能装下每人喜欢放进的东西，而且只容纳 我们每人放人的东西。假如我放进去的是至高无上的神力，那么 我对这容器怎么能不诚惶減恐呢？假如我放进去的是对自身的关 切，以及对我们每人的慈悲，那么我对这个容器怎么能不充满爱 呢？假如我放进去的是雷靈，旁边再挂上闪电剑,那么我就不是面 对暴风雨，而是面对上帝吓得发抖了。
谨慎、良知良能、善良，我根本想像不出人不具备这些品质。 不过，人却能脱离开原本的含义，非常模糊地，即抽象地把这一切 想像成为纯梓状态，从而塑造上帝;人还能想像先有上帝，先有绝 对存在的主,再由他创造出现实世界.转而证明上帝的存在;总之, 造物主需要造物，因为，他若是什么也不创造，就不成其为造物主 了。可见，这两者始终关联，完全相互依存，说这个少不了那个，提 造物主不能丟下所造之物;人需要上帝并不超过上帝需要人，而且 更容易想像,无论少哪一方,那么一切都不复存在了。
上帝支撑我，我支撑上帝，我们同在。我这样想，就和天地万 物融为一体了；同时，我也就融解并化人芸芸众生之中。
遇 合
“仁慈的上帝，倒还说得过去那可爱的女孩对我说道。“喏！ 算了，我把上帝丢给你了，因为我觉得，同你讨论根本没用。再说， h帝总能反复再现,照一般的说法，他总能找到他的造物。你就是 K中一员，不管你愿意不愿意。昨天，本堂神甫又对我说：‘上帝不 管你愿意不愿意，一定要拯救你，就因为你善良。’然而，你怎么能
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说你不热爱仁慈的上帝呢？你只要不十分固执,很快就会承认，你 的善良是上帝的一部分仁慈，你身上的所有好品质都来自上帝 ……不过，我来找你，是要同你谈谈圣母。哦！真的，这回我可不 会放过你！我一定要问个究竟,你是个诗人，怎么可能不热爱圣母 呢？其实，你是热爱圣母的，只是自己不觉得，更确切地说，你因为 太傲气，不肯面对这一点。死不认账，你这个人真是顽固透顶! ……怎么就不能痛痛快快地承认，清晨在睡梦惺忪的牧场上职浮 的白雾，就是圣母的长袍呢？怎么就不能痛痛快快地承认，突然降 到汹涌波涛上的宁静，就是她那制伏蛇的纯洁双脚呢？还有在黑 夜里，你欣赏的颤悠悠降落下来的星光，照得隶水粼粼发亮，并在 你的心田映现,那正是圣母的目光;微风轻拂树叶的悦耳絮语声， 沁入你的心灵，那正是她的声音。圣母的真身▼惟独渴求圣洁，毫 无邪念的人才能看见。圣母保护人心的纯洁，正是为了能在上面 照出自己的仪容。我从来没有见过圣母，是的，还没有见过，不过 我知道，是圣母，以及我对圣母的爱，使我的心灵免遭玷污。…… 好啦！要随和一点儿,还是承认并热爱圣母吧，这两者是一码事, 你也会让我特别高兴！……而且，圣母无比宽宏大量，她还允许我 更加喜爱小耶稣。啊！小耶酥！……不过，我爱他的同时,绝没有 忘记他是圣母之子。再说，我们不能爱一个而不爰另一个，同时还 爱圣灵P喏，真的，我越想越不明白，你怎么这样固执。我的全部 看法……如果冒昧讲出来：在这件事情上，我觉得你有点愚昧。”
“那好，我们就谈谈别的事吧我对女孩说。
**奸
我承认长期以来，我把上帝这个词当作废品堆放室使用，把我 最模糊不淸的概念全丢进去。久而久之,便形成一个轮廓,极不像 弗朗西斯*詹姆斯塑造出的白胡子的广慈上帝，也没有显出多少生 命力。正如老人要相继失去头发、牙齿、视力、记忆，最终失去生命
一样,我的上帝也逐渐衰老(并不是他，而是我衰老），失去我从前賦 予他的种种属性，首先（或最终）失去生命力，或者说失去现实性。 一旦我不想他了，他也就不再存在了。惟独我的崇拜还能把他创造 出来。我的崇拜可以离开上帝，而上帝却离不开崇拜。结果就像照 镜子玩，我一旦明白自己是中心人物，就不再玩了。但是在一段时 间,这个丧失了自己属性的圣体,还要躲进美学中，即躲进大自然的 勃勃生机，数字的和谐中……现在，我连提一提他的兴趣都没有了。
不过，话又说回来，从前我称为上帝的那一大堆模糊的概念、 情感、呼唤，以及呼唤的回声，如今我知道了，只是通过我，只是在 我心中才存在，但如今想起来，我却觉得，这一切比整个世界，比我 自身和全人类都更值得关注。
多么荒谬的世界观和人生观，竟然造成我们四分之三的苦难， 而且还留恋过去，怎么也不开窍，不明白只有今天的快乐让位，明 天的快乐才有可能；只有前浪退却，波浪才能呈现曲线美；而每朵 花必须凋谢才能结果，而果子不落下来死掉，就不能保证再次开花 结果；因此，就连舂天也偎靠在冬天的门槛上6
上述的考虑促使我，而且始终促使我更注意倾听自然历史的 教导，而不是人类历史的教导。我认为人类历史的教导收益不大; 这种教导始终恍惚不定。
多么纤细的一棵小草的生长，也要服从一成不变的法则，而那 些法则脱离人类的逻辑，至少绝不会归结为人类的逻辑。在这里 可以重新开始探索,虽说难免失误，但是经过更严格的观察，更巧 妙的比较，总能越来越接近永恒的真理，接近一个理解并超越我的
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理智的上帝，我的理智无法否认的一个上帝。
一个不讲慈悲的上帝。其实，你的上帝也只有你所赋予他的 那点慈悲。陚予他的无不具有人性。只差完全变成人了。只能如 此，必须从这点出发。必须出发了。
拎**
仁慈的上帝和希腊诸神两相比较，我更倾向于信奉希腊诸神。
不过,我也不得不承认，那种多神论极富诗意，也就等于一种根本的 无神论。而人们通责斯宾诺莎的，也正是他的无神论。其实，他面对 基督鞠躬所怀有的爱戴、崇敬，甚至笃诚，往往超过天主教徒，我指 的还是最顺从的天主教徒。当然，他敬奉的是一个无神性的基督。
*并长
基督教假说……不可接受。
然而，这一假说，唯物主义的看法却动摇不了。
是不是因为发现并揭露上帝的一种手法，我们就认为抓住他 的过错呢？
是不是因为明白了闪电的形成,我们就要剥夺上帝的雷电呢?
“星星太多了，人太多了。”x想道。他相信，也许他以为能在地 球周围的天空，发现足数的星体,恰好可以维系地球悬空并运行，给 予它光和热t还能让诗人们幻想。可是他知道，他不能把我们的地 球看作宇宙的中心。“这样一来，也就不存在救世了。”他说道。“对 我来说，基督如果不再是中心，不再是一切，那就什么也不是了：
然而，两者必居其一，可是我始终未能确认，究竟哪一种最难 构想：一个容纳无限星体的无限空间；一个容纳有限星体的有限世 界，其中一个星体也不多，然而越过那些星体运行的空间，还能看 到什么呢？我的神思撞到一个界标。一个不能再翱翔的虚空。一 个有存在物的障碍，或者一个无存在物的禁区■~既不存在主体，
也不存在客体。——如是逐渐消亡，那么从哪儿开始的呢？这种 虚尤，究竟是存在物缓慢减少，还是骤然完全消失呢？
不对，这一切都不着边际。不过，从前人们不是照样诧异：大 地怎么能有尽头，尽头又在哪里呢？直到有一天终于明白了：大地 是圆形的，从它规则的圆周一点出发，又能到达出发点。
我干脆抛开了信念，我已确信人的思想不可能有这种信念。 承认了这一点，还有什么可做的呢？自己臃造或者接受一些人为 的东西，并竭力不以为是虚假的呢？……还是学会不要什么信念 呢？我就是潜心探究这件事。我绝不认为，人丧失这种信念,就会 悲观绝望。
第=篇
自然万物都在追求快乐。正是快乐促使草茎长高，芽苞抽叶， 花蕾绽开。正是快乐安排花冠和阳光接吻，邀请一切存活的事物 举行婚礼，让休眠的幼虫变成蛹，再让蛾子逃出蛹壳的囚笼。正是 在快乐的指引下,万物都向柱最大的安逸，更自觉地趋向进步…… 这就是为什么，我从快乐中得到的教益多于书本，为什么我越看书 越糊涂。
这既不用深思熟虑，也不要讲究方式方法。我不假思索，一头 就扎进这欢乐的海洋，惊讶地发现，自己在这海洋上游泳，根本不 会沉不去。正是在快乐中，我们才完全意识到自己的存在。
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这不用下什么决心，我完全是自然而然地投人。早就听说人 本性恶，但是我倒希望亲身检验一下。不过，我对自身不如对别人 的好奇心强烈，更确切地说，肉欲隐隐导向销魂的冲动，促使我挣 脱自己。
探究伦理道德，在我看来并不多么机智，甚至是不可能的，只 要我还不知道我是谁。停止寻找自我，就是要重新投人爱中。
在一段时间，要舍得抛开任何伦理道德，不再抵制欲念。惟有 欲望能给我敎益，因此我听凭驱使。
遇 合
“唉！”那可怜的残疾人对我说道哪怕有那么一回呢！哪怕 有一回，能像维吉尔所说的那样，把自己‘朝思暮想的人’搂在怀里 ……我觉得领略这次快乐之后，就是再也尝不到别的欢乐，就是死 了，我也都认了 /
“可怜的人哟广我对他说道，“这种快乐，只要尝过一回，你就 会希望多多尝几回。假如你是诗人t在这类事情上，回忆比想像给 你的折磨大得多。”
“你这是想安慰我吗?”那人反问道。
然而有多少回，我正要采攘快乐之果时，却像个禁欲者那样， 猛然掉头而去。
这绝非放弃，而是一种十足的观望态度，看看这种欢悦究竟如 何,也是一种十全十美的预测。因此，这种快乐实现了，我也不可 能再有什么收益，就只能弃置不顾了，我深知一场欢乐有所准备， 以求确保，就只能使其乏味，而一场惊喜完全把人抓住，才是最甜
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美的。不过，至少我还能从内心消除_切抵触、廉耻、审慎、犹豫和 胆怯；这些障碍不除，人在寻欢作乐中也惶恐不安，肉体的快感一 旦消失，心灵往往感到内疚。春天常驻我心间，而我在旅途中所见 的天光水色、幼鸟的孵化、盛开的鲜花，我觉得无非是这内心春天 的回声。我周身仿佛一团火，能把热情传给别人，就像借火给别人 点烟T自己的烟头也会燃得更旺。我抖掉身上的烟灰，眼含炽烈 的、传播爱的微笑。我想:善良不过是幸福的辐射。通过幸福这种 简单的效应，我的心就奉献给所有人了。
尔后……随着年龄的增长，我感到的不是欲望减退，也不是厌 腻，不是的，然而,在我贪欲的嘴唇上，欢乐往往提前兑现，留下过 快衰竭的印迹。我认为占有不如追求那么有价值，我也越来越喜 欢焦渴而不是解渴，越来越向往快乐而不是享乐>越来越想无限扩 展爱而不是得到满足。
遇 合
我去瓦莱村探望。他说是快要康复，其实快要死了。他病得 脱了相，我几乎认不出来了。
“噢，还不行，真不行了，”他对我说。“现在，器官一个接着一 个，肝脏、肾脏、聛……全出毛病了。还有我这膝关节！……哪怕 出于好奇，你也不妨瞧一瞧。”
他半掀开被子，收拢干瘦的腿伸出来，显露一个大球状的膝关 节。他出了很多汗，衬衣贴在身子上，就更显得瘦骨嶙峋。我勉颜 一笑，竭力掩饰内心的悲伤。
“其实,你早就知道,要很长时间才能康复，”我对他说道。“你 住在这儿还不错吧？空气新鲜。饭食怎么样？……”
“好极了。我能保住这条命，就是因为消化还很好。近几天，
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我甚至增加了点体重，烧也退了不少。唔！总之，我明显好转了。” 他强颜一笑，脸就变了形，看来他可能还没有完全丧失希望。
?‘再说，春天来了，”我急忙补充说，同时把脸转向窗口，不想让 他瞧见我眼中满噙的泪水。“你可以到花园去坐坐了。”
“已经去过，每天午饭后就下去呆一会儿。只是晚饭我才让人 送到病房来。午饭，我要强撑着去食堂吃，到今天为止也就缺过三 顿P回房要爬两层楼梯，有点儿吃力，但是我不着急，上四级就站 住喘喘气，总共要爬二十分钟。不过，这样我也稍许活动活动，然 后回到床上，心里就高兴极啦！而且T这样也好让人来打扫房间。 但最主要的，还是我怕自己消沉下去……你在瞧我的书？……对， 那是你写的《人间食粮:K这本小书一直陪伴我。你想像不出，我 从中得到多少安慰和鼓励。”
这话比什么恭维都令我感动；老实说，我当初就是担心，这本 书只会对身体强健的人产生影响。
“真的广他又说道，“我病成这样，下楼到花园里，看见花要盛 开了，也要像浮士德那样,对正在流逝的时间说你多美呀！…… 停下来吧！’当时，我看什么都那么和谐、美好……令我难堪的还是 我本人，就像这合奏中的一个走调的音符，像这幅画中一个污点 ……我多么希望自己也很美啊！”
他沉默片刻，目光转向敞着的窗户，眺望蓝夭。继而，似乎十 分胆怯，压低声音说广我希望你把我的情况告诉我父母。我呢，实 在没有勇气给他们写信了，尤其不敢告诉他们实情。我母亲每次 收到我的信,就立刻回信说：我病倒了是我的造化，这是上帝要拯 救我，才让我吃这种苦头;我应当吸取教训，改过自新，只有这样, 我的病才能治好。因此,我给她写信总说见好了，免得惹她说教， ……弄得心里只想咒神骂鬼。你给她写封信吧。”
“今天上午就写好。”我握住他汗津津的于，说道。
“噢！别用这么大劲儿,把我握疼了
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他说着笑了笑
我们的文学，尤其浪漫主义文学，总是赞扬，培育并传播伤感 情调，但又不是那种积极而果断的、催人奋进并建功立业的伤感， 而是一种松懈的心态,称之为忧郁，也就是让诗人的額头大大地苍 白，目光充满惆怅的神色。这包含着时轚和风雅^快乐则显得粗 俗，显得四肢发达而头脑简单;笑脸往往呈现一副怪态。可是，忧 伤却显得雅人深致，因而显得老成持重。
至于我，一直喜欢巴赫和莫扎特，超过喜欢贝多芬，我认为缪 塞这句广为传颂的诗：
“绝望之歌才是歌中的絶喝'
未免读亵宗教,我也认为人处逆境，遭受打击，也不应当自暴自弃。
不错，我知道这其中毅然决然超过放任自流。我知道普罗米 修斯被锁在高加索山上受折磨,基督被钉在十字架上死去,两个都 是因为爱人类。我知道在半人半神中，惟有赫丘利①战胜了魔 怪、九头蛇妖，以及欺压人类的所有邪恶力量，額头留下忧虑的神 色。我也知道,要战胜的恶龙实在太多，现在还有，也许永远也铲 不尽……然而，放弃快乐无异于不战自败，无异于认输和怯懦。
时至今日，人仅仅靠损害他人,骑在他人头上来享乐，即使是 能达到幸福的那种享乐，我们再也不能允许了。要大多数人在尘 世放弃由和谐自然而然产生的幸福,我同样也不能接受。
铃#诗
①耪丘利：罗马神话中的英雄.即希猎神话中的鑄拉克勒斯。
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不过，人类把希望之乡，把这片天賜的乐土糟踏成如此模样 ……实在叫众神羞赧。就连摔坏自己玩具的孩子、践踏天天吃草 的牧场、天天要饮水的泉流的牲口，以及弄脏自己窝的鸟儿，也都 没有如此愚嗅！城市凄惨的郊区！多么丑陋，多么杂乱，又恶 臭不堪……郊区哟，我怀着几分理解和爱心，想到你本来可以成为 花园，成为环城绿化带，保护最繁茂最温馨的草木，制止个人硖坏 大众快乐的任何行为。
闲暇哟！我考虑你可能是什么样子！那是在快乐的祝福中充 满情趣的游戏啊！而工作，甚至工作，既然得到补偿，也就逃脱了 渎亵宗教的诅咒。
*^ *
哪个进化论者会去设想，毛虫和蝴蝶之间有什么关系，——除 非他不知道这两者是同一生物。只有同一性，不可能存在进化关 系。作为博物学爱好者，我自觉会竭尽我思想的全力，穷尽我思想 的全部疑问，去解这个谜。
如果只有扱少数人观察这种变化，如果这种变化又十分罕见， 那么我们见了也许更要惊讶。然而,面对经常出现的奇迹，大家就 不觉得新鲜了。
变化的何止是外形，还有习性、食欲……
“认识你自身吧％这一格言既有害又可恶。凡是只顾观察自 我者，就停止发展了。毛虫若是专心“认识自身”,就永远也变不成 蝴蝶了。
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我明显感到一种不变贯穿我的多变；我感到的多变，却总是 我。这种不变，既然我知道也感到它存在，那么又何必去争取呢?
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我这一生，始终不肯努力认识自己，也就是说，不肯探究自己。我 总觉得，这种探究，更确切地说，这种探究的成功，势必给自身存在 带来几分局限和贫乏；或者说，只有少许相当贫乏和局限的人，才 能认识并了解自己；再确切点儿说:这种自我了解，会限制自己的 存在和发展；因为，人一旦发现自己的样子，就想保持，总是处心积 虑地像自己；还因为人最好不断地保护那种期望，保护一种永恒 的、难以捉摸的变化。比起反复无常来,我更讨厌某种坚定不移的 始终如一,更讨厌要忠实于本身的某种意志，以及害怕自相矛盾的 心理。此外，我还认为，这种反复无常只是表面现象，其实正好应 合某种深藏的连贯性。我同样认为，在这方面和其他方面一样，我 们总受语言的欺骗，因为言语强加给我们的逻辑，往往比生活实存 的还要多，而我们身上最可宝责的，正是尚不确定的东西。
我有时乃至经常出于恶意，说别人的坏话比自己想讲的还要 多，也出于怯懦，怕得罪作者，对许多作品，书和画说的好话比自己 想讲的还要多。有时我冲一些人微笑，心里却觉得他们了无趣味， 而且还佯装觉得一些蠢话十分风趣。有时我感到无聊得要命，却 还装作很开心，不忍走开，只因人家对我说广再呆一会儿吧……” 我容许自己的理智制止心灵的冲动是常事;反之，内心沉默而嘴上 高谈阔论也是常事。有时，为了贏得别人赞同，我就做出蠢事；反 之，我认为应当做的事有时不敢做，心知做了也得不到别人的赞 同o
追惜活跃的年代”，是老年人最徒劳无益的日常营生c话虽 这么说，我自己也难免?你鼓励我这么做，认为这种追悔能不知不 觉将迷魂召回来。不过，你误解了我追悔和惋惜的性质。我心头
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痛悔的是“奄无作为"，是我在整个青年吋代，本来能够做并应该做 的事情，却被你的道德观制止了。你那道德观我再也不相信了，当 初它最妨害我的时候我却认为最好遵奉,结果我为满足自尊心而 拒绝了肉体的需要。须知人在风华正茂的时候，心灵和肉体就最 适合恋爱，最有资格爱,也最有资格得到爱，拥抱起来最有劲儿，好 奇心最强烈也最有教益，情砍也最有价值，然而，也正是在这种年 龄，心灵和肉体最有力童抵制爱情的撩拨。
当时你称作的、我也随你称作的“诱惑”，正是我所怀恋的；如 果说今天我感到懊悔，那不是因为受了几次诱惑，倒是因为抵制了 许多诱惑，而后来我再去追求，那种诱惑已经不那么迷人,对我的 思想也不那么有益了9
我懊悔自己的青春时代郁郁寡欢，懊悔当初看重虚构的而轻 视现实的东西，懊悔自己背离了生活。
“噢！多少事情，我们本来可以做却没有做…”他们要辞世的 时候会这样想。“多少事情，我们本来应当做却没有做！由于种种 顾忌，由于延误时机，由于懒惰，总是这么想：‘嗳！反正有的是时 间。’由于没有抓住一去不返的每一天，没有抓住再难寻觅的每一 瞬间o由于总往后推，迟迟不作决定，不努力，不拥抱……”
光阴逝去再难追寻。
“唉！要轮到你了，”他们会想道广你可得机灵点儿，抓住每一 瞬间！”
我在时间长河的这一确定时刻，正处于我所占据的空间这个 点。我绝不同意说这个点无关紧要。我伸直双臂，说道这是南， 这是北……我是结果，也将是原因。决定性的原因！ 一次机会，永
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世也不会再有了。我存在，不过我要弄清存在的理由。我要了解 我为了什么活在世上。
** *
我们怕人讥笑，往往就十分怯懦。许多青年很有抱负，也自认 为浑身是胆，然而他们一听人说他们的信念纯属“空想'就立刻泄 了气，惟恐自己在明智的人眼中成为幻想者。就好像人类的任何 重大进步，不是一个个空想变成的现实！就好像明天的现实，不是 昨天和今天的空想！除非未来仅仅是过去的简单重复，而这种看 法最能剥夺我生活的一切乐趣了。是的，不抱着进步是可能的想 法，我就会觉得生活毫无价值了。我在《窄门》中陚予阿莉萨的话， 现在当作我的来引用：
“没有进步的状态，不管多么幸福，我也不稀罕……没有进展 的一种快乐，我嗤之以鼻。”
并**
没有多少妖鹿鬼怪值得我们那么惧怕。
妖鹰鬼怪产生于恐惧——惧怕黑夜和光亮,惧怕死亡和生命， 惧怕别人和自身，惧怕魔鬼和上帝，此外，你再也拿不出什么来恐 吓我们了。不过，我们还生活在用来吓人的妖怪的威慑之下。是 谁说过:敬畏上帝是智慧的开始。那是失慎的智慧，而真正的智慧 哟，你始于恐惧的结束，你教育我们如何生活。
尽可能将信心、悠闲和快乐带往四面八方，这很快就成为我的 渴望，成为我不可缺少的幸福的要求。就好像我只能拿别人的幸 福铸造白己的幸福，只能出于同情，也可以说受委托品尝他人的幸 福。因此，我觉得一切可能阻碍幸福的东西，都是可恨的，诸如胆
?142 *
怯，气馁，互不理解，诽谤中伤，美化朦想的痛苦形象，徒然渴望不 现实的东西，党派、阶级、民族或种族的纷争，一切把人变成他自身 和别人的仇敌的东西，不和的种子，压迫，恐吓，拒绝，等等6
舞并并
松鼠不容许游蛇爬行，兔子见到乌龟和刺猬蜷缩起来便逃开。 所有这种多样性，在人类也能见到。因此，你不要再指责不同于你 的方面。人类社会只有具备多样活动方式，只有促进多样幸福的 形式，才可能十全十美。
有些人成为我个人的仇敌，诸如：诲淫诲盗者、大煞风景者、教 人意志衰退者、落伍者、迟钝缓慢者、玩世不恭者。
我痛恨一切降低人的价值的东西，痛恨一切减退人的智慧、信 念和锐气的东西。因为，我不能接受明智总伴随着迟缓和狐疑。 也正因为如此，我认为儿童往往比老人更明智。
*长*
他们的明智？……哼！他们的明智，最好不要太看重了。 他们的明智就是尽量少生活，防范一切，务求平安无事。
他们给人的忠告，总有一种墨守成规、停滞不前的味道。
他们就像一些家庭的母亲，千叮咛万嘱咐，弄得孩子无所适
从：
"别荡得这么厉害，绳子要断的：
“别呆在树下，要打雷的 “别走在湿地儿上，你要滑倒的。”
“别坐在草地上，会弄脏衣裳的 “到你这年龄，也该懂事了。”
143
“还要向你重复多少遍：
胳膊不要支在桌子上。”
“这孩子真叫人受不了广 “嗳！太太，不见得比您还甚
** *
我把快乐比作那一大盆鲜奶，既出乎意料，又是特别期待的: 那是一个闷热的晚上，我们在荒滇中走了一天路，赶到中途住地见 到那盆鲜奶。我们穿越的地区，正流行非洲锥体虫病,饲养不了牛 羊，因此，我们有几周没喝到奶了。不过，我们却没有觉察到，几个 小时以来，我们已经走在能养牲口的地区了。假如青草不是那么 高，而我们骑的马再高些,沿途我们就能望见放牧的一群群牲口。 那天晚上.我们没有什么奢望，就将就喝热水解渴。那地方的水不 洁净，小心起见,我们就烧开了喝，可是总有一股令人作呕的味道， 那几天喝了多少烧酒和葡萄酒，也冲不下去，时常返上来。不料， 那天晚上，在昏暗的茅屋里，我们发现为我们挤的满满一大盆鲜 奶，真是喜出望外。薄薄的浮皮落了一层灰沙，失去了光泽。我们 用杯子破开那层薄皮，在经受一天的酷暑之后，看到下面的奶，尤 其觉得纯洁新鲜。我们喝下去的似乎不是雪白的奶，而是荫凉、休 憩和安慰……
第四篇
我只窖爱能呼吸并活着的东西。归根结底，我的思想在致力 于组织，致力于建设。然而，我要使用的材料，首先还没有检验，也
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就什么也不可能建设。已经公认的各种概念、原则，我的思想没有 亲自辨识之前概不接受。况且我也知道，最响亮的话也是最空泛 的话。我信不过那些夸夸其谈的人、那些正统派、伪君子，一碰到 就先戳穿他们的髙谈阔论。我要弄清楚，在你的德行里隐藏着何 等自命不凡，在你的爱国主义中隐藏着何等私利，在你的爱情中隐 藏着何等肉欲和私念^不，我不再把灯笼当作星星，我的天空并不 会因此而黑暗；我不再听凭幽灵牵着鼻子走，只喜爱现实的东西， 我的意志也并不会因此而衰退。
人过去并不完全是现在这个样子，这种信念立刻允许一种希 望：人将来也并不完全会是现在这样子。
真的，我也会像福楼拜那样，对着进步的偶像微笑或大笑，因 为别人给我们描述的进步,恰如一尊可笑的神像。商业和工业的 进步，尤其艺术的进步，简单愚鑾透顶！知识的进步嘛，当然还算 得上。不过,我看重的还是人本身的进步！
人过去并不完全是现在这样子.这是缓慢变化取得的,尽管还 有神话传说,但这一点我已觉得无可置疑。我们的目光局限于为 数不多的几世纪，因而看到人过去同现在差不多，并赞叹从法老时 代以来就毫无变化;然而，若是探进“史前的深渊”中，那就大不一 样了。如果说人并不始终是这个样子，那么怎么能认为人会永远 如此呢？人会变的。
可是，他们想像，而且还要我相信，人类还像那个该死的但丁, 永世伫立不动，绝望地喊道广哪怕每千年能跨进一步，我也早就上 路了
145
这种进步的想法在我的头脑里扎了根，并同其他想法相结合， 或者降服了其他想法。
(完人的幻想，由于古时能暂时得到平衡，每个时期都产生 过。）人类必须超越现状，这一想法令人心驰神往，也立刻降低了一 切能阻止这种进步的势力的声望(就像基督徒憎恨邪恶的那样）。
*许*
这一切将荡涤干净。该扫荡的，还有可能不该扫荡的，因为, 两者怎么分得开呢？你要通过维系过去来拯救人类，其实，只有摈 弃过去，只有摈弃过去中不再有用的东西，才可能进步。然而，你 就是不肯相信进步，说道广过去如何，将来还那样。”我却认为：过 去如何，将来不会再那样。人要逐渐摆脱从前保护自己、今后要奴 役自己的东西。
*关*
不仅要改变世界，还要改变人。新型的人从哪里出现呢？不 会从外部。伙计，要善于从你自身上发现，就像从矿石中，能提炼 出毫无杂质的纯金属;你期待的这种人，向你自身索取吧。从你自 身得到吧。要敢于成为你现在这样的人6不要轻易放过自己。每 人身上都蕴藏着极大的可能性。要坚信你的力量和你的青春。要 不断地对自己重复说广这事儿完全取决于我。”
** *
通过混杂得不到任何好东西。
我年轻的时候，满脑子尽是杂交、骡子和鹿豹。
选择的可贵。
146
首要可贵之点:酎心。
与单纯的期待毫无共通之处。不如说耐心同执著相交融。
遇 合 (-)
我在波旁内地区认识一位老小姐，
她在衣拒里保存了大量陈药，
越存越多，几乎装不进别的物品。
我见老小姐现在身体完全康健，
就冒昧地向她进言：
这些药她青定再也用不着，
保存下去恐怕没有什么必要。
老小姐听了这话满脸通红，
我真以为她要大哭一通。
她把瓶装药、管装药和盒装药，
一样一样拿出来，边拿边说道：
“这药治好过我一次肠绞瘅，
这药治好过我的疲劳症！
有一次腹股沟涂了这药青，
就漸渐化脓消了肿，
难保病不复发，留着还有用。
有一段时间我大便千燥，
服了这药片就立刻见好。
至亍这件器械，大概是吸人器，
不辻恐怕坏了，已不好使......”
最后，老小姐还向我透露一点，
?147 ?
当时她买这些药花了许多钱。 听了这话我才明白，
这正是她舍不得的原因所在。
尔后，到了终须抛开这一切的时候。 “这一切”，包括什么$?
对一些人来说，就是 积聚起来的万贯家时、
房地产、一架架的藏书，
以及专供寻欢作乐、
消磨闲暇的大沙发；
对另外许多人来说，
則是辛苦和劳作。
撇下家庭和朋友、
正在成长的子女、
則刚动手的活计、
有待完成的作品、
快要实现的梦想；
逐有想重读的书痔；
迅有从未闻过的芳香；
还有不太满足的好奇心；
还有指望你救济的穷人；
还有期待的平安和清静……
忽、然大势已去，一繳不振。
亍是有一天，听人这样讲：
“你可知道......我剛刚见到，
龚特胡，他一命呜呼了。
* 148 *
一周以来，他只剩下一 C?气儿，
反复念叨"我有感觉，
我感到我要走了。’
然而还抱一线希望，
可是神仙也回天之术 “他究竞得了什么病？”
“捂说是内分泌腺失调。
而且，大夫说他心脏很靖 好像是胰岛素中毒的症状 "你讲的这些，真有意思 “据说他留下的遗产好大一笔，
还有收藏的绘画和勋章。
列出清单全上缴国庳，
一文钱也不给旁系亲属/
“收藏勛幸！其是奠名其妙，
人怎么还能有这种爱好！”
别说大话了。你见过死亡，这根本不是什么滑稽事。你极力 开玩笑，就是要掩饰你的恐惧，听你说话的声音都颤抖，而你这首 打油诗也楚脚得很
“有可能……不铕，我是见过死亡……我倒是觉得，临死的时 候，恐惧往往过去了，感觉完全迟钝了。死神是戴着毛皮手套来捉 我们的。它先把人弄昏了再掐死，先把我们要诀别的一切变得完 全模糊，离开眼前，失去现实性。世界变得极为苍白，也就不难离 开，离开也就没有什么遗憾了。
“因此我就想，死也不会是多难的事情，归根结底，人终有一 死。说穿了，如果人生在世不止死一次的话，那也许习惯一下就好
*149 *
了/
不过，一生未能如愿，死倒是很残酷的。于是,宗教便可乘虚 而人，对这种人说广别担心，到彼界再开始吧，你会得到报偿的。”
必须从“此界”就生活。
朋友，什么也不要相信，未经验证概不接受。殉道士的血从来 就没有证明什么。哪种狂热的宗教都有自己的信徒，都能激起炽 热的信念。有人会为了信仰而死，也会为了信仰去杀人。求知的 欲望产生于疑问。不要再相信了，还是求知吧。正因为缺乏证据， 才更要强加于人。不要轻信，不要接受强加的东西。
剧烈的精神震荡——麻痹痛苦……
想起蒙泰涅讲过一个精彩的故事：他从马上摔下来，昏迷过 去。卢梭也叙述过一次事故，说是险些要了他的命广我一点感觉 也没有了，不知道碰撞，坠落，以及随后的情况，直到苏醒过来…… 夜已深了，我望着天空，有几顆星星.还有点青草绿树。我最初的 感觉是个美妙的时刻。我还能意识到自己，也完全是通过这一刻。 这一刻我获得了新生，仿佛觉得我看见的所有物体，充实了我轻松 的存在。我全身心沉浸在现时，什么也不记得了……既没有疼痛 的感觉，也没有害怕、不安的感觉……”
那本博物学的小书，战争爆发时不知放到哪里去了，后来一直 没有找到，连书名和作者的姓名郁忘记了 (那是小开本的英文书,酱 紫色封面），我仅仅看了导言部分，那意思是劝人学习博物学。《导 言》中(这一点我记得很淸楚)说道:所谓痛苦,坦率地讲，是人的虚 构，而自然万物都争相让人避免，如果没有人的腌想,还能把痛苦压 缩到微乎其微。并不是说生物都不会感到痛苦，但首先那些孱弱 的、不适于环境的生物，生灭就似乎没有什么意识。接着举了几个 有力的例证，其中一例就是母鸡，它从老鹰的爪下死里逃生，立刻又
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去啄食了，无优无虑一如既往。据作者说，我也同意他的看法：这是 因为动物生活在现时,感觉不到人所臆想的绝大部分痛苦，既不会 追念过去(遗憾、内疚），也不会担心未来。作者继续他的大胆论述, 而我一看就立刻同意他的观点;他认为被追逐的野兔或鹿(追逐者 不是人，而是另一种动物），在奔跑，腾眺和闪避中获取乐趣。不管 怎么说，我们知道这一点是千真万确的：老鹰的爪子，同一切猛击 一样，能使猎物当即昏迷，往往不待猎物感到痛苦就已毙命。不过 我也看到，他的论述走得太远，难免显得有悖于常理,但是我认为 总括看来完全正确，从自然万物到人类，生存的幸福远远超过痛 苦。然而，这情况到人类面前则止步。这也怪人类自己。
人类如若少几分疯狂，本可以免逋兵灾战祸；如若少几分残 酷，本可以兔受穷困之苦，大大有利于绝大多数人。这不是空想， 而是直截了当地指出：我们大部分痛苦绝不是命中注定的、不可避 免的，完全是我们自找的。有些痛苦虽然还无法避免，如各种疾 病，但是我们也有治疗的办法。我坚信人类会更强壮、更健康，因 而也更快乐，而我们所受的痛苦,差不多全是我们自己造成的^
我把大自然称作上帝，只是图简便，也是要刺激一下神学家。 因为，你会注意到，神学家闭眼不看自然,他们即使偶尔看一看，也
不会观察。
与其求学于人t不如求教于上帝。人是虚伪的，人的历史就是 遁词和伪装的历史。我从前写过：“一辆鲜菜车上装载的真理，比 西赛罗最美好的时代还多Z有人类史，也有十分准确称为博物学 的自然史。在自然史中，要善于聆听上帝的声音，不要随便听听就 罢了，而要向上帝提出具体问题,迫使上帝明确地回答。不要欣赏 一下就罢了，而要仔细观察。
151
这样，你就会发现，凡是幼小的都十分娇嫩，每个花蕾外面包 了多少层！幼牙一旦萌发，起保护作用的表层就立刻成为障碍;幼 芽必须冲破苞皮，冲破当初保护它的外壳，才可能生长。
人类珍爱自己的襁褓，可是，只有摆脱襁褓，人类才能成长。 断奶的婴儿推开母亲的奶头，并不是忘恩负义。他不再需要母乳 了。朋友，你再也不肯从这传统的、由人提纯过滤的奶水中吸取营 养了。你已经长出牙齿，能咬食并咀嚼了，应当到现实生活中去寻 求食粮。你勇敢点儿，赤条条地挺立起来，冲破外壳，推开你的保 护者；你只需要自身汁液的冲腾和阳光的召唤,就能挺直地生长。
你也会发现，所有植物都把自己的种子散播到远处:那些种子 或者散发着芳香，引来鸟儿啄食，被带到它们独自去不了的地方，或 者自身有小味旋片和小翅膀,能随风飘到四面八方。须知一种植物 长期生长在一块土地上，土壤就越来越瘠薄，越来越差了，新一代植 物在同一地方，就不能像上一代植物那样汲取营养了。不要去吃你 的祖先消化过的食物。瞧一瞧梧桐树和无花果树带翼的种子飞翔 吧,它们似乎懂得，靠父辈的荫庇，就只能变得孱弱，衰退下去。
你还会发现，汁液冲腾，总让离树干最远的树梢儿最先鼓起芽 苞。要领悟这其中的道理，尽量远离过去。
要理解古希腊这个神话：阿喀琉斯浑身刀枪不人，只有一处例 外，就是母亲触摸过而变得敏感的那个部位。
忧愁哟，你制脤不了我！我通过哀叹和啼哭却听见一首美妙的 歌曲。这首歌由我随意填词，它在我感到意志要动摇时给我信心。 这首歌由我填满你的名字，朋友，还填满对能勇敢回答者的召唤：
“低垂的额头，挺起来吧！俯视坟墓的眼睛，抬起来吧！抬起 眼睛不要望空荡荡的天空，要望那地平线，要望你双脚会走到的地 方，新生而勇敢的朋友啊，你准备离开死人腐臭的这些地方，你要
-152 ?
让希望带领你向前，绝不让眷恋过去之情拉住你。冲向未来吧 不要再到梦幻中去寻求诗情画意，要善于到现实中观赏吧。现实 中若是还没有，那么你就给它增添几分吧。
尚未解除的焦渴、尚未满足的食欲、颤栗、空盼、疲惫，失眠 ……这一切你都能幸免，朋友啊！我多么希望会是这样！你的嘴 唇俯向你的叹手，果实累累的树枝弯向你的双手。拆毁所有的垣 墙，铲平你前面所有屏陣;正是贪婪嫉妒的人在屏障上写道私人 邸宅，禁止人内。”你的劳作，终于能获得全部报偿。抬起额头，你 的心终于充满爱，不再积满仇恨和妒意。是的，终于让空气尽情地 抚摸你，让阳光尽情地照耀你，让幸福盛情地邀请你。
** ??
我异常兴奋地俯在船头，单着向我扑来的无数波涛.岛屿、陌 生国度的冒险，而且已经……
“不对/’他对我说道你这景象是虚假的。你看见那些波涛, 你也看见那些岛屿，而我们却看不见未来。只看见现时。我看见 这一瞬间带来的东西：想一想吧，这一瞬间要从我这儿夺走的东 西,我永远再也见不到了。谁站在船头往前看，形象地讲，就只看 见空茫茫一片……’’
“空茫茫一片，却充满可能性。在我看来，过去的不如现时的 重要，现时的不如可能的和将来的重要^我把可能和将来混为一 谈，认为凡是可能的总要竭力变成现实；而且，如果有人伲进的话, 凡是可能的，将来必成现实。”
“你可能矢口否认是神秘主义者！然而你完全淸楚，这么多可 能性，只有一种会变成现实，这就要把其他所有可能性打人虚无之 中，本来能成为现实而未成为现实，多么叫人遗憾啊广
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“我更淸楚，只有把过去拋到身后才能前进。据说，罗得①的 妻子就因为要往后看。结果化为一尊盐的雕像，即凝固的眼泪。 罗得转向未来,便同自己的女儿睡觉了。事情就是这样。
我这本书，就是为你写的哟,纳塔纳埃尔！当初我给你起这个 名字，现在看来哀怨的色彩太浓了；今天我称呼你朋友，——你在 心里再也不要接受一点哀怨的情绪。
你要力图使哀怨对你毫无作用。自己能获取的，就不要哀求
他人。
我已是过来人，现在轮到你了。此后，我的青春将在你身上延 续。我将能力传给你。假如我感到你能接替我，那輯死了也甘心。 我的希望寄托在你身上。
感到你很勇敢，有这一点，我死而无憾D接过我的快乐吧。把 增加别人的幸福当作你自身的幸福吧。工作吧，斗争吧，绝不要接 受你能改变的任何不幸。要反复告诫自己：这完全取决于我。你 若是曾经相信逆来顒受就是明智，那么就不要再相信了，也不要再 追求什么明智。
朋友，不要原样接受别人推荐给你的生活。要始终确信，生 活’无论你自己的生活还是别人的生活，能够变得更美好。不要相 信另一个世界的生活，不要用来世生活来安慰现世生活，来帮助我 们接受现世的苦难。不要接受。有朝一日，你开始明白，生活中几 乎所有的苦痛，责任不在上帝而在人类本身,你就不再甘心忍受这 一些苦痛了。
不要祭祀偶像了。
①萝得：<圣经》中人物。所多玛城被毁时，罗得得到天使救授w神让他出逃时不 得回头看，但他麥子不听.结果变成一根盐柱。两个女儿同罗得逃出，她们见 父亲无子，軚把他灌醉、与他同房，便各生一子。
-154 *
日记选
李玉民译
1887 年
星期二，10月4曰
我读了茹安维尔的这句话：
“我一次也不想扭头望一眼茹安维尔，以免心软下来，不忍叫 他离幵美丽的城堡和我留下的两个孩子。”①
这“美丽的城堡'令我想到拉罗克②。
帚
字谜游戏的一个有趣场面：在卢浮宫，一位夫人为丈 夫买了一件便袍，便让给她看便袍的店员试穿。对话：
Oh! beatus minimun , ^
星期五，10月7日
维吉尔诗中往往……
诗句的顶点闪着奇异的亮光。?
维克托*雨果
所有拉丁诗人中，维吉尔是最像“基督徒”的，就是说他虽然不 了解基督教教义,却靠得最近了。教会的神父们认识他，在他的第
①茹安维尔（1227-丨317),是法王圣路易的顾问，他去参加十字军东征，将两个 儿子留下。这句话见<圣路易传》。
②拉罗克城堡，坐落在下诺曼底，由纪德的外祖父买下。纪德于1900年卖掉^
③意为"嘸！不怎么像样'纪德杜摞的拉丁文。
④甬果{心声集>中的第十八首。这两行诗补全为：
维吉尔诗中庄往，上帝与天使相仿，
一句句诗的頊点，闪着奇异的亮光。
' 156 *
五(或第七?)牧歌中，看到他受了洎迪，预言了基督的降临。人们 在宗教狂热的驱使下，烧死多少他们认为不道德的古代作者（如萨 伏那洛拉②)，而维吉尔却始终受到尊重。
正因为如此，但丁游地狱才让他陪同（也因为维吉尔在《埃涅 阿斯记》第六章中有过描述
有些段落充满柔情蜜意，这出自一位拉丁作家之手，不免令人 称奇。
有什么比这种情景更感人呢：狄多收留了埃涅阿斯，在圣殿里 指给他看绘制的特洛伊人战功的壁画。埃涅阿斯止不住潸然泪下 (这也是他的习惯），如同尤利西斯听到德摩多库斯的讲述。
置期五，10月14日
我读《塞维利亚的理发师》的第一感觉，真是特别惬意--
种清新和轻松的感觉，这往往是莫里哀所缺乏的。莫里哀显得没 有博马舍那么年轻，但是思想更深沉，笑噱更粗俗。
在挖掘深探之处，博马舍轻轻一拂而嬉戏^
星期一
读了《费加罗的婚姻
远不如(理发师》——戏中人物五分智慧硬要表现出十分来。 我还是喜欢莫扎特的歌剧③中那个侍从少年，觉得比这个有点肉 麻的小仆人更理想。
0)实际上是在第四牧歌中有这样的内容。
②萨伏那洛拉（1452 -1498)，意大利多明我会的修士，株罗伦萨圣马可修道院。 因其改革的思想被逐出教会，先绞死后焚尸。
臭扎特于丨786年作曲的取剧（费加罗的婚钃>，改编自法国戏剧家博马舍 (J732-丨7矜>于17斜年发表的軎剧<费加罗的燴魈》，
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1888 年
188S年B记的头一页因撕掉，故语句残缺不全，
法国浪漫作家缪塞（18丨0-丨857)托名“杜比伊和科托奈'写了四封长信,数点 当时文学界的各种现象。第一封碥实抨击了親的新闻法9 (海盗>和<莱拉>是拜伦于丨814年发表的两首长诗。
<海盗>和（莱拉>是拜伦于18丨4年发表的两首长诗。
奥古斯特*布里泽（丨803-丨858),法国涛人。这个意象引白他的诗<阿尔典里 克的竖琴>。
……①实在不知道出处了——(那是在新闻法中，尤其在《杜 比伊和科托奈》的第一封信里②〉。
我在哪里也没有看到如此辛辣而刻毒的讥讽。观看这场演出 的观众被笑声包围，他们在对话中很快就升到崇高的埦地，——继 而，这出人意料的一幕，又突然令所有观众胆战心寒。
在阿纳托尔?法朗士的《友人之书》③中，有些轶闻趣事髙声 朗诵真是太逗了。
拜伦的《海盗》令我失望，我倒是在《莱拉》④中，发 现了我所想像的拜伦。第_幸足以撩人倩怀。这些书藉 的魅力和危险，就是读者过分进入书中人物的A色，承灸 起人物的激情。
哬！布里泽⑤诗中的美妙意象；阿尔莫里克的竖琴的弦断 了，诗人则换上自己的心弦;现在的竖弦，用的就是这种心弦。
15S
2月18日
啊！多少梦想，这是最美妙的。一顆心对生活还一无所知，急 不可待,要腾跃，要投进去，能有多大冲动、多少激情，又能有多么 强烈的渴望啊。
这是何等理想的憧憬、不安的悸动，心灵多么剧烈地颤栗；在 里面狂跳不已，真好像要从体内逃逸出来；它渴望一个上帝，到处 寻找，以为触摸到了，可恼的夜晚眺望天空是否开启的时候，也仅 仅发现上帝在其授意的作品中的影像。年轻而火热的感官不让心 灵满足于精神的契合，它们要触摸，要拥抱所寻觅的上帝，如果感 到上帝逃避它们,就会认为自己受骗了。
主啊！为什么把我们做成泥土的呢。可怜的肉体,难道你触摸不 到就不能相信，看不见就不能爱吗？有时你祈祷，感到上帝就在你身 边，为什么还要回头去看呢——幻觉中止了,祈祷也在你的唇边止息; 于是你伤心地上床睡觉，思忖你不能看见的上帝不过是一种虚幻。
码利亚啊，是雄给你 要触摸主的狂妄欲念。
你一镇定下来，就冲他喊主'并匍伏在他膝下，要亲吻他的 脚;然而他却躲避你的亲近，他对你说不要碰我<^”,——于是你 的心就悄惴不安。
唔！这些希腊人,读起来真美妙，但是我阅读要有个背最—— 通过德国文献学家读索福克勒斯②。在隐修士的修室中读柏拉
①原文为拉丁文：“不要碰我，因为我还没有升到天父的身边z基督对玛利販-玛籲茱镰讲的话。见（灼鑰搞音》第二十章。
②索福克勒斯(公元前495-前406)，希腊诗人，悲剧作家。
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图，读欧里庇得斯0要有肖邦音乐的伴奏，读忒奥克里托斯?则 选在小溪边，而读萨福③却要在悬崖的岩石间。
黑暗哟，我的光明！双目失明的埃阿斯④高声说道；读到此 处我合上书：这是一部大对开本，满页注释，显得学术味极浓。
天黑了，我将手插进长发中，熄了灯，戴上皮帽，裹上大衣—— 现在我打幵窗户，叼起形状怪异的长杆儿大烟斗，划着火柴故意迟 迟不点烟,进一步刺激欲望，事先就享受这美妙的时刻——现在我 蜷缩在扶手椅中，看着这些小金星，而烟斗里冒出美丽的蓝烟—— 我正是为此抽烟斗的，因为烟草本身并不给我带来乐趣，我仅仅是 为了观赏你们哟，一缕缕美丽的青烟。青烟缭绕，冉冉升起，一直 飞升，直到消失在夜色中。
这工夫，瓦格纳的和弦，一阵阵袭来，仿佛自天而降，朦胧而神 秘,荡漾着我的幻想，摇弋着我的思绪。我的梦幻指给我看萨拉米 纳岛A以及希腊人的喜悦；太阳好似放射欢笑的光芒，他们全都 沉醉，高唱阿波罗颂歌。
瞧啊，瞧啊,这就是希腊靑年和神圣的舞蹈。他们俊美的身体 涂了油，在太阳下熠熠闪光,欢乐也染红了他们的面颊——啊！希 腊绚丽的艺术！你们所有的青少年，在阳光下多美啊：他们的眼睛 充满自豪，他们的肩膀显示力量&瞧啊，他们聚在巴克科斯⑥祭 坛的周围旋转，姿势多么优美。啊！希腊绚丽的艺术！你们懂得
Q)欧里庇得斯（公元前480-莳406),希膜诗人，悲剧作家9
m忒奥克里托斯（公元前前250).希腊诗人，首创田园诗&
③萨福<公元前七世纪末至六世纪前半期 >，希鰌女诗人。
?埃阿斯是索福克勒斯的同名剧的主人公D
⑤萨拉米纳岛，是希腊的一个岛屿。公元前480年，希艏海军在此取得历史性的 胜利。
?巴兖科斯：罗马神话中的酒神。
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