注③集解郑玄曰：“宫商角征羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。”王肃曰：
“物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见于声。”
注④集解郑玄曰：“乐之器，弹其宫则觽宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。”
正义崔灵恩云：“缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。”
注⑤集解郑玄曰：“方犹文章。”正义皇侃云：“单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。”
注⑥集解郑玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。”正义比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。”
注⑦正义合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。
注⑧正义本犹初也。物，外境也。*(言)*将欲明乐随心见，故更陈此句也。
注⑨集解郑玄曰：“緃，踧也。”索隐焦音如字。邹诞生作“緃”，音将妙反。
正义杀，所介反。緃，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。
注⑩集解郑玄曰：“啴，宽绰之貌。”正义啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。
注⑾集解郑玄曰：“发，扬也。”正义若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。
注⑿正义若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍侦，则乐声麤强而严厉也。
注⒀正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。
注⒁正义柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。
注⒂正义性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。
注⒃集解郑玄曰：“言人声在所见，非有常。”
注⒄正义六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。
注⒅正义胡孟反。
注⒆集解郑玄曰：“极，至也。”正义四事，防慎所感之由也。用*[正]*礼教导其志，用*(世)**[正]*乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶*[奸]*，民不复流僻，徒感防之，使同其一*(敬)**[致]*，不为非也。极，至也。
注[二０]集解郑玄曰：“此其所谓至也。”正义上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制之。
凡音者，生人心者也。①情动于中，故形于声，②声成文谓之音。③是故治世之音安以乐，其正和；④乱世之音怨以怒，其正乖；⑤亡国之音哀以思，其民困。⑥声音之道，与正通矣。⑦宫为君，⑧商为臣，⑨角为民，⑩征为事，⑾羽为物。⑿五者不乱，则无惉懘之音矣。[一三]宫乱则荒，其君骄；⒁商乱则搥，其臣坏；⒂角乱则忧，其民怨；
⒃征乱则哀，其事勤；⒄羽乱则危，其财匮。⒅五者皆乱，迭相陵，谓之慢。⒆如此则国之灭亡无日矣。[二０]郑韂之音，乱世之音也，比于慢矣。[二一]桑闲濮上之音，[二二]亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。[二三]
注①正义此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生于人心者也。
注②正义情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见于声也。
注③正义谓之音，清浊虽异，各见于外，成于文彩，并谓之音也注④正义乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。
注⑤集解徐广曰：“一作‘烦’。”正义乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。
注⑥正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。
注⑦集解郑玄曰：“言八音和否随政也。”正义正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。
注⑧集解王肃曰：“居中总四方。”索隐居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。正义宫属土，居中央，总四方，君之象也。
注⑨集解王肃曰：“秋义断。”索隐商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。
注⑩集解王肃曰：“春物并生，各以区别，民之象也。”索隐弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。正义角属木，以其清浊中，民之象。
注⑾集解王肃曰：“夏物盛，故事多。”索隐征属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。正义征属火，以其征清，事之象也。
注⑿集解王肃曰：“冬物聚。”索隐羽为水，最清，物之象。王肃云“冬物聚，故为物，弦用四十八丝”注⒀集解郑玄曰：“惉懘，獘败不和之貌也。”索隐苫滞。又本作“惉懘”。
正义惉，獘也。懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。
注⒁集解郑玄曰：“荒犹散。”正义宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。
注⒂集解徐广曰：“搥，今礼作‘陂’也。”索隐搥，邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。正义商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理于官，*[官]*坏故也。
注⒃正义角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。
注⒄正义征音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。
注⒅正义羽音乱，其声倾危，由君赋重，*(于)*其民贫乏故也。
注⒆正义迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。
注[二０]集解郑玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。”
索隐无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。
注[二一]集解郑玄曰：“比犹同。”正义郑音好滥淫志，韂音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。
注[二二]集解郑玄曰：“濮水之上，地有桑闲，在濮阳南。”正义昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。
师旷抚之曰：“此亡国之音也，得此必于桑闲濮上乎？纣之所由亡也。”
注[二三]正义若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。
凡音者，生于人心者也；①乐者，通于伦理者也。②是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，觽庶是也。唯君子为能知乐。③是故审声以知音，④审音以知乐，⑤审乐以知政，⑥而治道备矣。⑦是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。⑧礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。⑨是故乐之隆，非极音也；⑩食飨之礼，非极味也。⑾清庙之瑟，⑿朱弦而疏越，⒀一倡而三叹，有遗音者矣。⒁大飨之礼，⒂尚玄酒⒃而俎腥鱼，⒄大羹不和，⒅有遗味者矣。[一九]是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。[二０]
注①正义此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重，却应第二段乐感人心也；又自“人*(心)*生而静”至“王道备矣”为一重，却应第一段人心感乐也。
注②集解郑玄曰：“伦犹类也。理，分也。”正义音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。
注③集解郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。”
注④正义声为音本，若欲知音，常须审定其声，然后音可知。
注⑤正义音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。
注⑥正义乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。
注⑦正义前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。
注⑧集解郑玄曰：“几，近也。”正义礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。
注⑨集解郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。”
正义若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。
注⑩集解郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”正义大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。
注⑾正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。
注⑿集解郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“于清庙中所鼓之瑟。”
注⒀集解郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”
注⒁集解郑玄曰：“遗犹余也。”王肃曰：“未尽音之极。”正义倡音唱。
一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有余音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗余音，念之不忘也。
注⒂正义大享即食享也。变“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不*(作)**[在]*至味之事。
注⒃正义祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。
注⒄正义凡俎有肴生腊，*(是俎)*腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。
注⒅正义和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。
注⒆正义遗亦余也。此*(者)**[皆]*质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有余味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。
注[二０]集解郑玄曰：“教之使知好恶。”正义好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。
人生而静，天之性也；①感于物而动，性之颂也。②物至知知，然后好恶形焉。③好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。④夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。⑤人化物也者，灭天理而穷人欲者也。⑥于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，觽者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。
是故先王制礼乐，人为之节：⑦衰麻哭泣，⑧所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠鮼，所以别男女也；⑨射乡食飨，所以正交接也。[一０]礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
注①正义此第三段第二重也。人初生未有情欲，其*(情欲)*至静禀于自然，是天之性也。
注②集解徐广曰：“颂音容。今礼作‘欲’。”正义其心虽静，感于外情，因物而动，是性之贪欲也。
注③集解王肃曰：“事至，能以智知之，然后情之好恶见。”正义上“知”音智。
注④集解王肃曰：“内无定节，智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。”
正义言好恶不自节量于心，唯知情欲诱之于外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。
注⑤集解郑玄曰：“随物变化。”正义夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。
注⑥集解郑玄曰：“言无所不为。”正义心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。
注⑦集解郑玄曰：“为作法度以遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”
注⑧正义此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。
注⑨集解郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而鮼。”正义冠音贯。鮼音鸡。
注⑩集解郑玄曰：“射乡，大射乡饮酒。”
乐者为同，礼者为异。①同则相亲，异则相敬。乐胜则流，②礼胜则离。③合情饰貌者，礼乐之事也。④礼义立，则贵贱等矣；⑤乐文同，则上下和矣；⑥好恶着，则贤不肖别矣；⑦刑禁暴，爵举贤，则政均矣。⑧仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。⑨
注①集解郑玄曰：“同谓协好恶也，异谓别贵贱。”正义此第二章名为乐论。
其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。
注②集解王肃曰：“流遁不能自还。”
注③集解王肃曰：“离析而不亲。”正义胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。
注④集解郑玄曰：“欲其并行彬彬然。”正义乐和内，是合情也；礼检夡，是饰貌也。
注⑤集解郑玄曰：“等阶级。”
注⑥正义文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。
注⑦正义好恶并去声，又并如字。着，张虑反。若法律分明，善恶章着，则贤愚斯别，政化行矣。
注⑧正义王者*(为)*用刑*(则)**[以]*禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。
注⑨正义言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。
乐由中出，①礼自外作。②乐由中出，故静；③礼自外作，故文。④大乐必易，⑤大礼必简。⑥乐至则无怨，礼至则不争。⑦揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，⑧五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，⑨明长幼之序，⑩以敬四海之内。⑾天子如此，则礼行矣。⑿
注①集解郑玄曰：“和在心。”正义此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。
注②集解郑玄曰：“敬在貌。”正义作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。
注③正义乐和心，在内，故云静。
注④集解郑玄曰：“文犹动。”正义礼肃人貌，貌在外，故云动。
注⑤正义易，以鼓反。朱弦疏越是也。
注⑥集解郑玄曰：“易简，若于清庙大飨然。”正义玄酒腥鱼是也。
注⑦集解郑玄曰：“至犹达也，行也。”正义乐行主和，和达则民无复怨怒也。
礼行主谦，谦达则民不争竞也。
注⑧集解郑玄曰：“宾，协也。试，用也。”
注⑨正义前云“礼至不争”，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。
注⑩正义长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。
注⑾正义孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。
注⑿正义言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。
大乐与天地同和，①大礼与天地同节。②和，故百物不失；③节，故祀天祭地。④明则有礼乐，⑤幽则有鬼神，⑥如此则四海之内合敬同爱矣。
⑦礼者，殊事合敬者也；⑧乐者，异文合爱者也。⑨礼乐之情同，故明王以相沿也。⑩故事与时并，⑾名与功偕。⑿故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也；⒀诎信俯仰级兆舒疾，⒁乐之文也。⒂簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，[一六]识礼乐之文者能术。⒄作者之谓圣，⒅术者之谓明。⒆明圣者，术作之谓也。
注①正义此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。
大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。
注②集解郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。”正义言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。
注③集解郑玄曰：“不失其性。”正义乐与天地同和，能生成万物。
注④集解郑玄曰：“成物有功报焉。”正义礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。
注⑤集解郑玄曰：“教人者也。”正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。
注⑥集解郑玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。”正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。
注⑦正义言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。
注⑧正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。
注⑨正义宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。
注⑩集解郑玄曰：“沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。”正义乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。
注⑾集解郑玄曰：“举事在其时也。”王肃曰：“有其时，然后得立其事。”
正义言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。
注⑿集解郑玄曰：“为名在*(于)*其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然后得受其名。”正义名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。
注⒀正义此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。
注⒁集解徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”骃案：郑玄曰“兆其外营域”。索隐徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，酇列也。又按：下文“其舞行及远”，“及短”，礼皆作“缀”，盖是字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。
注⒂正义文饰之事也。
注⒃正义既能穷本*(知末)*知变，又能着诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。
注⒄集解郑玄曰：“述谓训其义。”正义谓上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。
注⒅正义尧、舜、禹、汤之属是也。
注⒆正义游、夏之属是也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。①和，故百物皆化；序，故髃物皆别。②乐由天作，礼以地制。③过制则乱，过作则暴。④明于天地，然后能兴礼乐也。⑤论伦无患，乐之情也；⑥欣喜驩爱，乐之*(容)**[官]*也。⑦中正无邪，礼之质也；⑧庄敬恭顺，礼之制也。⑨若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。⑩
注①正义此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；
礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。
注②集解郑玄曰：“化犹生也。别谓形体异。”
注③集解郑玄曰：“言法天地。”正义天用和气化物，物从气化，是由天作也。
地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。
注④集解郑玄曰：“过犹误也。暴，失文﹑武意也。”
注⑤正义礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。
注⑥集解王肃曰：“言能合道论，中伦理而无患也。”正义既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺玚云：“乐使物得类序而无害，是乐之情也。”
注⑦正义*(容)*[官]犹事也。贺玚云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事夡也。”
注⑧集解郑玄曰：“质犹本。”正义明礼情也。质，本也。礼以*(心内)**[内心]*中正，无有邪僻，是礼之本。
注⑨正义明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。
注⑩集解王肃曰：“自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”
正义言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。
王者功成作乐，治定制礼。①其功大者其乐备，其治辨者其礼具。②干戚之舞，非备乐也；③亨孰而祀，非达礼也。④五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。⑤乐极则忧，礼粗则偏矣。⑥及夫敦乐而无忧，⑦礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；⑧流而不息，合同而化，而乐兴也。⑨春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。⑩乐者敦和，率神而从天；⑾礼者辨宜，居鬼而从地。⑿故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。⒀
注①集解郑玄曰：“功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。”正义此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。
注②集解徐广曰：“辨，一作‘别’。”骃案：郑玄曰“辨，篃也”。正义辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，[功治]有小大，故礼乐应之而广狭也。
若上世民淳易化，故王者功治广篃，是以礼乐备也。而殷﹑周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。
注③集解郑玄曰：“乐以文德为备，若咸池也。”正义证乐不备也。干戚，*(周)*武[舞]也。乐以文德为备，故用朱丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。
注④集解郑玄曰：“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”正义解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。
注⑤集解郑玄曰：“言其有损益。”正义庾蔚之云：“乐兴于五帝，礼成于三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。”崔灵恩云：“五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。”
注⑥集解郑玄曰：“乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。”
注⑦集解郑玄曰：“敦，厚也。”
注⑧集解郑玄曰：“礼为异。”正义天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而大圣制礼，别异尊卑，是觽大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。
注⑨集解郑玄曰：“乐为同。”正义天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。
注⑩集解郑玄曰：“言乐法阳而生，礼法阴而成。”正义近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。
注⑾集解郑玄曰：“敦和，乐贵同。”正义此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺于天。
注⑿集解郑玄曰：“别宜，礼尚异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。”
正义此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分别礼分。
注⒀集解郑玄曰：“各得其事也。”王肃曰：“各得其位也。”
天尊地卑，君臣定矣。①高卑已陈，贵贱位矣。②动静有常，小大殊矣。③方以类聚，物以髃分，则性命不同矣。④在天成象，在地成形，⑤如此则礼者天地之别也。⑥地气上隮，⑦天气下降，⑧阴阳相摩，⑨天地相荡，⑩鼓之以赖霆，⑾奋之以风雨，⑿动之以四时，⒀暖之以日月，⒁而百*(物)*化兴焉，⒂如此则乐者天地之和也。⒃
注①正义此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。
注②集解郑玄曰：“高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。”
注③集解郑玄曰：“动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。”
注④集解郑玄曰：“方谓行虫。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。”
正义性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。
注⑤集解郑玄曰：“象，光耀。形，体貌。”正义言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。
注⑥正义结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。
注⑦集解郑玄曰：“隮，升也。”
注⑧正义明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，*(此)*[在]乐象气，故从地始也。
形以上尊，*(故)*礼象形，*[故]*从天始也。
注⑨正义二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。
注⑩集解郑玄曰：“荡，动也。”正义天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。
注⑾正义万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。
注⑿集解郑玄曰：“奋，迅也。”正义万物皆以风雨奋迅而出，如乐用樭奋迅以象之，使发人情也。
注⒀正义万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。
注⒁正义暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。
注⒂集解郑玄曰：“百物化生。”
注⒃正义结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。
化不时则不生，①男女无别则乱登，②此天地之情也。③及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，④行乎阴阳而通乎鬼神，⑤穷高极远而测深厚，⑥乐着太始⑦而礼居成物。⑧着不息者天也，着不动者地也。⑨一动一静者，天地之闲也。⑩故圣人曰“礼云乐云”。⑾
注①正义此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。
注②集解郑玄曰：“登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。”正义此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。
注③正义结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。
注④集解郑玄曰：“极，至也。蟠犹委也。”索隐音盘。邹诞本作“播”，亦作“蟠”。
注⑤正义言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。
注⑥集解郑玄曰：“高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其闲无所不之矣。”
注⑦集解王肃曰：“着，明也。明太始，谓法天也。”索隐着，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。
注⑧集解成物谓地也。居亦谓法也。索隐言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。正义着犹处也。天为万物之始，故曰太始。天苍而气化，乐亦气化，故云处太始也。
成物，地也，体盘薄长成万物也。在地成形，礼亦形教，故云居成也。地卑，故曰居；天高，故曰着也。
注⑨集解郑玄曰：“着犹明白也。息谓休止也。”索隐着谓*(着)*明白。*[着]*运生不息者，天之功也，故易干卦云“天行健，君子以自强不息”是。着养万物不动者，地之德也，故易坤卦云“安贞吉”是也。正义此美礼乐配天地也。
着亦处也。言乐气化，处运生不息者，配天也。礼制尊卑定位，成养万物，处不移动者，配地也。
注⑩集解郑玄曰：“闲谓百物也。”正义此美礼乐若分则配天地，若合则与百物齐一也。*(静动而生)*百物禀天动地静而生，故呼百物为天地之闲也。
注⑾集解郑玄曰：“言礼乐之法天地也。”正义引圣证此章也。言圣人云，明此一章是礼乐法天地也，故言圣人曰“礼云乐云”。乐动礼静，其并用事，如天地闲物有动静也。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；①夔始作乐，以赏诸侯。②故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。③故其治民劳者，其舞行级远；④其治民佚者，其舞行级短。⑤故观其舞而知其德，⑥闻其谥而知其行。⑦大章，章之也；⑧咸池，备也；⑨韶，继也；⑩夏，大也；⑾殷周之乐尽也⑿
注①集解郑玄曰：“南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”
王肃曰：“南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮’。”
索隐此诗之辞出尸子及家语。正义此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本“神农作琴”，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角征羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。
注②集解郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐。”
注③正义陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年谷丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。
注④正义行音胡郎反。级音子韂反。本，或作“缀”，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣*(也)**[为]*舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。
注⑤集解王肃曰：“远以象民行之劳，近以象民行之逸。”正义佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。”
注⑥正义观其樭位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。
注⑦集解郑玄曰：“谥者行之夡。”正义行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。
注⑧集解郑玄曰：“尧乐名。言尧德章明。”正义既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死后闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，后人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是后明于尧德。白虎通云“大章，大明天地之道”。
注⑨集解郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。”王肃曰：“包容浸润行化皆然，故曰备也。”
注⑩集解郑玄曰：“舜乐名。言能继尧之德。”
注⑾集解郑玄曰：“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”
注⑿集解郑玄曰：“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”
天地之道，寒暑不时则疾，①风雨不节则饥。②教者，民之寒暑也，③教不时则伤世。④事者，民之风雨也，事不节则无功。⑤然则先王之为乐也，以法治也，⑥善则行象德矣。⑦夫豢豕为酒，⑧非以为祸也；⑨而狱讼益烦，则酒之流生祸也。⑩是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，⑾终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。⑿
注①正义此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。
注②正义风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则谷损民饥也。
注③集解郑玄曰：“教谓乐也。”
注④正义寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。
注⑤正义风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。
注⑥集解王肃曰：“作乐所以法其治行也。”
注⑦集解王肃曰：“君行善，□臣下之行皆象君之德。”正义此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。
注⑧集解郑玄曰：“以谷食犬豕曰豢。为，作也。”
注⑨正义此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神只，设宾客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。
注⑩集解郑玄曰：“小人饮之善酬，以致狱讼。”正义此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沉酗□争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。
注⑾集解郑玄曰：“一献，士饮酒之礼。百拜，以喻多也。”
注⑿正义此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢适也。
乐者，所以象德也；①礼者，所以闭淫也。②是故先王有大事，必有礼以哀之；③有大福，必有礼以乐之：④哀乐之分，皆以礼终。⑤
注①正义此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在于象德也。此言乐意也，言乐之所施于人，本有和爱之德。
注②正义此言礼意也。言礼之所施于人，*(大)**[本]*止邪淫过失也。
注③集解郑玄曰：“大事谓死丧。”正义民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。
注④正义乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。
注⑤正义分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。①乐，乐其所自生；②而礼，反其所自始。
③乐章德，④礼报情反始也。⑤所谓大路者，天子之舆也；⑥龙旗九旒，天子之旌也；⑦青黑缘者，天子之葆龟也；⑧从之以牛羊之髃，则所以赠诸侯也。⑨
注①集解郑玄曰：“言乐出而不反，而礼有往来。”正义施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：“乐者，所以宣畅四气，导达情性，功及物而不知其所报，□是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。”
注②集解郑玄曰：“自由也。”正义此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。
注③正义此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。
注④正义闻名知德，若大章是也。
注⑤集解孙炎曰：“作乐者缘民所乐于己之德，若舜之民乐其绍尧，*(也)*周之民乐其伐纣，而作韶﹑武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。”
正义礼报人情而制，随质文之始也。
注⑥正义此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，修其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。
注⑦正义庾蔚之云：“龙旗九旒，上公之旌。”
注⑧集解公羊传曰：“龟青缘。”何休曰：“缘，甲□也。千岁之龟青□，明乎吉凶也。”索隐葆与“宝”同，史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”，何休以缘为甲椩，千岁之龟青椩，明于吉凶。
椩音耳占反。正义缘，以绢反。
注⑨集解郑玄曰：“赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。”正义合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旗宝龟，又送之以牛羊之髃也。
乐也者，情之不可变者也；①礼也者，理之不可易者也。②乐统同，③礼别异，④礼乐之说贯乎人情矣。⑤穷本知变，乐之情也；⑥着诚去伪，礼之经也。⑦礼乐顺天地之诚，⑧达神明之德，⑨降兴上下之神，⑩而凝是精粗之体，领父子君臣之节。⑾
注①正义此第七章明乐之情，与之符达鬼神，合而不可变也。中有三段，一明礼乐情达鬼神也，二证礼乐达鬼神之事，三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变，故云情之不可变也。
注②集解郑玄曰：“理犹事也。”正义礼主事礼别也，故云事之不可易者也。
注③正义解情不变也。统，领也。同，和合之情者也。
注④集解郑玄曰：“统同，同和合也。辨异，异尊卑之位。”正义解事不可易也。礼别于尊卑之事也。
注⑤正义贯犹通也。言人情莫过于同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。
注⑥正义庾蔚之云：“乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所守，是知变通之情也。”
注⑦正义着，竹虑反。去，丘吕反。着，明也。经，常也。着明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。
注⑧正义见，胡练反。合明礼乐也。礼出于地，尊卑有序，是见地之情也。
乐出于天，远近和合，是见天之情也。
注⑨正义达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通于神明之德也。
注⑩集解郑玄曰：“降，下也。兴犹出也。”正义乐六变，天神下；八变，地只出：是兴降上下之神。
注⑾集解郑玄曰：“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。①天地欣合，阴阳相得，②煦妪覆育万物，③然后草木茂，区萌达，④羽翮奋，角觡生，⑤蛰虫昭稣，⑥羽者妪伏，毛者孕鬻，⑦胎生者不殰而卵生者不殈，⑧则乐之道归焉耳。⑨
注①正义为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。
前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。
注②正义欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。
注③集解郑玄曰：“气曰煦，体曰妪。”
注④集解郑玄曰：“屈生曰区。”正义区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。
注⑤集解郑玄曰：“无桚曰觡。”索隐牛羊有桚曰角，麋鹿无桚曰觡。正义觡，加客反。羽翮，鸟也。角觡，兽也。鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角觡也。
注⑥集解郑玄曰：“昭，晓也。凡蛰虫以发出为晓，更息曰苏。”正义蛰虫得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。
注⑦集解郑玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”正义伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。
注⑧集解郑玄曰：“内败曰殰。殈犹裂也。”正义殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。
注⑨集解孙炎曰：“乐和阴阳，故归此也。”正义庾蔚之云：“一论天地二气，万物各得其所，乃归于乐耳。”
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，①乐之末节也，②故童者舞之；③布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，④礼之末节也，⑤故有司掌之。⑥乐师辩乎声诗，故北面而弦；⑦宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；⑧商祝辩乎丧礼，⑨故后主人。⑩是故德成而上，⑾蓺成而下；⑿行成而先，⒀事成而后。⒁是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。⒂
注①集解郑玄曰：“扬，钺也。”索隐郑玄曰：“干，楯也。扬，钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄钟大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。
注②正义黄钟已下，是乐之末节也。
注③正义末事易之，不足贵重，故使童子小儿樭奏之也。
注④正义此亦明末也。用礼之本在着诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。
注⑤正义布筵以下，是礼之末节也。
注⑥集解郑玄曰：“言礼乐之本由人君也。礼本着诚去伪，乐本穷本知变。”
正义有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。
注⑦集解王肃曰：“但能别声诗，不知其义，故北面而弦。”郑玄曰：“弦谓鼓琴瑟。”正义此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。
注⑧集解郑玄曰：“后尸，居后赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。”正义此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐于尸而非为敬之主，为卑，故在尸后也。
注⑨集解郑玄曰：“商祝，祝习商礼者，商人教以敬于接神。”
注⑩正义商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人后，言立处贱也。
注⑾正义上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。
注⑿正义下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。
注⒀正义行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。
注⒁集解郑玄曰：“德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先谓位在上也，后谓位在下也。”正义事为劣，故为在宗﹑商二祝也。识尸及主人后也。
注⒂集解郑玄曰：“言尊卑备，乃可制作以为治。”正义故先王使上下前后尊卑分，乃可制礼作乐，以班于天下也。如周公六年乃为礼也。
乐者，圣人之所乐也，①而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。②
注①正义此乐施章第三段后也，误在此。“闭淫”之后，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。
注②集解郑玄曰：“谓立司乐以下，使教国子也。”
夫人有血气心知之性，①而无哀乐喜怒之常，②应感起物而动，③然后心术形焉。④是故志微焦衰之音作，⑤而民思忧；⑥啴缓慢易繁文简节之音作，⑦而民康乐；⑧粗厉猛起奋末广贲之音作，⑨而民刚毅；⑩廉直经正⑾庄诚之音作，而民肃敬；⑿宽裕肉好⒀顺成和动之音作，而民慈爱；⒁流辟邪散狄成涤滥之音作，⒂而民淫乱。⒃
注①正义此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。
注②正义性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。
注③正义解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。
注④集解郑玄曰：“言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。”
注⑤集解郑玄曰：“志微，意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”
注⑥正义杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音緃戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。
注⑦集解郑玄曰：“简节少易也。”
注⑧正义啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。
注⑨集解王肃曰：“粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。”
注⑩正义粗音□。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；
起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性□严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。
注⑾集解孙炎曰：“经，法也。”索隐孙炎曰：“经，法也。”今礼本作“劲”。
注⑿正义经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。
注⒀集解王肃曰：“肉好，言音之洪美。”索隐王肃曰：“肉好言音之洪润。”
注⒁正义肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。
注⒂集解王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。”
索隐王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”
注⒃正义辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。
是故先王本之情性，①稽之度数，制之礼义，②合生气之和，道五常之行，③使之阳而不散，阴而不密，④刚气不怒，柔气不慑，⑤四畅交于中而发作于外，⑥皆安其位而不相夺也。⑦然后立之学等，⑧广其节奏，省其文采，⑨以绳德厚也。⑩类小大之称，⑾比终始之序，⑿以象事行，⒀使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：⒁故曰“乐观其深矣”。⒂
注①正义此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。
注②正义稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。
注③集解郑玄曰：“生气，阴阳也。五常，五行也。”正义道音导。行，胡孟反。合，应也。
注④集解郑玄曰：“密之言闭也。”正义阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。
注⑤集解郑玄曰：“慑犹恐惧也。”正义慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。
注⑥正义四，阴﹑阳﹑刚﹑柔也。畅，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通畅交互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者也。
注⑦正义此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。
注⑧集解郑玄曰：“等，差也。各用其材之差学之也。”正义前用乐陶情和畅，然后乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。
注⑨集解郑玄曰：“广，增习之也。省犹审*(习之)*也。文采谓节奏合也。”
注⑩集解郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”
注⑾集解孙炎曰：“作乐器大小称十二律。”索隐类，今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。
注⑿集解郑玄曰：“始于宫，终于羽。”
注⒀集解郑玄曰：“宫为君，商为臣。”
注⒁正义此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章着乐功，使闲者皆知而见辑睦情也。
注⒂正义此引古语证观感人之深矣。
土敝则草木不长，水烦则鱼□不大，①气衰则生物不育，②世乱则礼废而乐淫。③是故其声哀而不庄，乐而不安，④慢易以犯节，⑤流湎以忘本。
⑥广则容奸。⑦狭则思欲，⑧感涤荡之气而灭平和之德，⑨是以君子贱之也。⑩
注①正义此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼□不长大也。
注②正义此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。
注③正义此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼□不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。
注④正义乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不淫，哀而不伤”，则是有庄敬而安者也。
注⑤正义易，以豉反。言无庄敬*[也]*。慢易*(也)*无节奏，故云犯节也。
即是哀而不庄也。
注⑥正义湎音沔。靡靡无穷，失于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。
注⑦正义言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。
注⑧集解王肃曰：“其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。”正义狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。
注⑨正义感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。
注⑩正义君子用乐调和，是故贱于动灭平和之气也。
凡奸声感人而逆气应之，①逆气成象②而淫乐兴焉。③正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。④倡和有应，⑤回邪曲直各归其分，⑥而万物之理以类相动也。⑦
注①正义此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。
注②集解郑玄曰：“成象谓人乐习之也。”
注③正义兴，生也。若逆气流行于世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生于淫佚也。
注④正义言顺气流行，民习成法，故乐声亦生于和也。
注⑤正义倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。
注⑥正义分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。
言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。
注⑦正义奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。
是故君子反情以和其志，①比类以成其行。②奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，③使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。④然后发以声音，文以琴瑟，⑤动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，⑥奋至德之光，⑦动四气之和，⑧以着万物之理。⑨是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；⑩五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；⑾小大相成，⑿终始相生，⒀倡和清浊，代相为经。⒁故乐行而伦清，⒂耳目聪明，⒃血气和平，[一七]移风易俗，天下皆宁。⒅故曰“乐者乐也”。⒆君子乐得其道，[二０]小人乐得其欲。[二一]以道制欲，则乐而不乱；[二二]以欲忘道，则惑而不乐。[二三]是故君子反情以和其志，[二四]广乐以成其教，[二五]乐行而民乡方，[二六]可以观德矣。[二七]
注①集解郑玄曰：“反犹本也。”正义此乐象章第二段也，明君子从正乐也。
君子，人君也。反犹本也。民下所习既从于君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
注②正义行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比于正类以成己行也。
注③正义此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故于身为设也。
注④正义百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明于奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身于邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。
注⑤正义其身已正，故然后乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。
注⑥正义又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故后明之也。
注⑦索隐孙炎曰：“至德之光，天地之道也。”
注⑧索隐孙炎曰：“四气之和，四时之化。”
注⑨集解孙炎曰：“奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。着犹诚也。”
注⑩集解王肃曰：“清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。”正义历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。
注⑾集解郑玄曰：“五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。
言日月昼夜不失正也。”王肃曰：“至乐之极，能使然耳。”
注⑿正义大小谓月晦小大相通以成岁也。贺玚云：“十二月律互为宫羽而相成也。”
注⒀正义岁月终而更始也。贺玚云：“五行宫商，迭相为终始也。”
注⒁集解郑玄曰：“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄钟至仲吕也。”正义代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。
注⒂集解郑玄曰：“伦谓人道也。”正义谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。
注⒃正义不视听奸乱，故视听聪明。
注⒄正义口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。
注⒅正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之后，文王之风被于纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。
注⒆正义引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。
注[二０]正义虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异*(有异)*而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。
注[二一]正义小人，桀纣也，人欲，邪淫也。
注[二二]正义若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。
注[二三]集解郑玄曰：“道谓仁义也，欲谓邪淫也。”正义若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。
注[二四]正义若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情修性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
注[二五]正义内本情和志而外又广于乐，以成其教，然后发以声音，以着万物之理也。
注[二六]集解郑玄曰：“方犹道也。”正义君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。
注[二七]正义结乐使人知上之事，故观知其德也。
德者，性之端也；①乐者，德之华也；②金石丝竹，乐之器也。③诗，言其志也；④歌，咏其声也；⑤舞，动其容也：⑥三者本乎心，然后乐气从之。⑦是故情深而文明，⑧气盛而化神，⑨和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。⑩
注①正义此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。
注②正义得理于内，乐为外，故云德华也。
注③正义历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。
注④正义前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不畅，故用诗述之也。
注⑤正义若直述其志，则无酝藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。
注⑥正义若直咏歌未畅，故又举手蹈足以动其形容也。
注⑦正义三者，志﹑声﹑容也。乐气，诗﹑歌﹑舞也。君子前有三德为本乎心，后乃诗歌舞可观，故云然后乐气从之也。
注⑧正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。
注⑨正义歌﹑舞﹑蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。
注⑩集解郑玄曰：“三者，本志也，声也，容也。言无此本于内，则不能为乐耳。”正义内外符合而无有虚假，不可以为伪也。
乐者，心之动也；①声者，乐之象也；②文采节奏，声之饰也。③君子动其本，④乐其象，⑤然后治其饰。⑥是故先鼓以警戒，⑦三步以见方，⑧再始以着往，⑨复乱以饬归，⑩奋疾而不拔，*(也)*⑾极幽而不隐。⑿独乐其志，不厌其道；⒀备举其道，不私其欲。⒁是以情见而义立，⒂乐终而德尊；⒃君子以好善，小人以息过：⒄故曰“生民之道，乐为大焉”。⒅
注①正义此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。
注②正义象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。
注③正义若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。
注④正义本，德也。心之动必应德也。
注⑤正义德行必应法也。
注⑥正义饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然后乃理其文饰也。
注⑦集解郑玄曰：“将奏乐，先击鼓以警戒觽也。”正义此引武王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军觽逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也。
注⑧集解郑玄曰：“将舞必先三举足，以见其舞之渐也。”王肃曰：“舞武乐三步为一节者，以见伐道也。”正义见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而樭者将欲樭，先举足三顿为步，以表方将樭之势也。
注⑨集解郑玄曰：“武舞再更始，以明伐纣时再往也。”正义着，竹虑反。再始谓两过为始也。着，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰“纣未可伐也”，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不樭，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始着往也。
注⑩集解郑玄曰：“谓鸣铙而退，明以整归也。”正义复者，伏也。饬音□。
复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武樭，初皮鼓警觽，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。
注⑾集解王肃曰：“舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。”正义谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。
注⑿集解郑玄曰：“极幽谓歌也。”正义皆谓文采节奏也。
注⒀集解王肃曰：“乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。”正义言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌*(干戈)*[仁义]君臣之道。
注⒁正义缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。

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