解放希伯来人而复活。
一个世纪以后，公元530 年，在巴勒斯坦有过一个名叫朱利安的伪弥赛
亚。他表示他将如同一位伟大的征服者一般率领他的民族用武力摧毁一切基
督教民族。武装起来的犹太人为他的诺言所惑，屠杀了许多基督教徒。罗马
皇帝查士丁尼派遣军队去打他，与这个伪基督交献，后者被擒，并且被处极
刑。
八世纪初，西班亚犹太人赛莱努斯以弥赛亚自居，布道劝世。有过一些
门徒，与门徒一样死于贫困。
在十二世纪也出了好几个伪弥赛亚。在法国小路易王朝，也出了一个。
他和他的附和者们都被处绞刑。人们始终也不知道他们师徒们的姓名。
十三世纪盛出伪弥赛亚。计有七八个在阿拉伯、波斯、西班牙、摩拉维
亚等地出现，其中一个名叫大卫?艾尔?勒，人们认为他曾是一个大巫师。
也迷惑了犹太人，自己当了一个巨大政党的领袖。但是这个弥赛亚被人刺死
了。
摩拉维亚城的雅克?齐格勒纳，生于十六世纪中叶，宣称未来的弥赛亚
已出世14 载了。他说他在斯特拉斯堡看见过这位弥赛亚，并且细心保存一把
① 加利利人犹大（Judaslegaliléen）圣经人物，见《使徒行传》第5 章37 句。——译者
② 巴尔科谢巴斯（Barchochebas）意即星之子，犹太骗子，自称救世主，曾煽动犹太人叛乱，公元135 年被
诛。——译者
③ 坎迪岛（Candie〕希腊岛屿，即今之克里特岛。——译者
① 士麦纳（Smyrne），即今之土耳其伊兹密尔市。——译者
宝剑和一根权杖，等这位弥赛亚一到教学年龄便把这些交给他。
1624 年，另外一位齐格勒纳进一步肯定了前者的预言。
1666 年出生于叙利亚阿勒颇地方的萨巴泰?塞维，自称是齐格勒纳所预
言的弥赛亚，他起初在通衢大道上和乡间布道。土耳其人都讥笑他，而他的
门徒们却又都仰慕他。他似乎起初对于犹太民族有权势的人们并不感兴趣，
因为士麦纳①的犹太教会判处过他死刑，但是他只受了一场惊恐和被流放。
他定过三次婚，而人们说他一次也没有完婚，他说这对于他没有用处，
他跟一个名叫纳但?雷维的合伙过，这个人就扮演应该先于弥赛亚而来的先
知以利亚的角色。他们到了耶路撒冷，纳当便在该城宣称萨巴泰?塞维是各
民族的解放者。犹太下层人民便表示赞成他们。但是那些有所损失的人们就
咒骂他们。
塞维为了逃避骚动，便退隐到君士但丁堡去，从那儿又转到士麦纳。纳
当?雷维派遣了四位使节到他们那里去。四位使节都承认他是弥赛亚，并且
当众向他施礼。这次使命使人民折服，甚至今几位犹太法师也折服，他们宣
称萨巴泰?塞维就是弥赛亚和希伯莱王。但是士麦纳的犹太教会却把他们的
王处以木桩穿刺刑。
萨巴泰置身于士麦纳伊斯兰教大法官庇护之下，不久便拥有全体犹太人
的爱戴。他令人设置了两台宝座，一台为他自己坐，一台为他宠爱的夫人坐。
他自封为万王之王，封他弟弟约瑟?塞维为犹太王，他对犹太人许诺定能征
服奥托曼帝国。他肆无忌惮地甚至在犹太礼拜仪式中取消了皇帝的名字而代
之以自己的名字。
人家把他囚禁在达达尼尔海峡。犹太人宣扬说人家其所以保留了他的性
命，只是因为土耳其人深知他是长生不老的。达达尼尔的总督由于犹太人探
望他们的王、他们的弥赛亚囚犯给他大送其礼而致富。这位囚犯在囹圄中仍
然保持住他的尊严，而且任人亲吻他的双足。
然而在安德里诺堡坐朝廷的苏丹想要结束这一滑稽可笑的事，把塞维传
了来，对他说，他倘若真是弥赛亚，便应该是刀枪不入的，塞维承认这一点。
这位土耳其皇帝便令他做他的宫廷侍从官的箭靶子，这位弥赛亚便承认他根
本不是刀枪不入的，并且抗辩说，上帝派遣他来是为给穆斯林圣教作证的。
司法大臣惩罚了他，他便作了穆罕默德的信徒，他活着和去世的时候都遭受
犹太人和 穆斯林同样的蔑视，这使那冒充弥赛亚的职业声名扫地，而塞维也
就成了最后消逝的一个伪弥赛亚了。
附：乔治?阿弗内尔的按语
这是在本书里最大胆的一篇。我们以为现在正可借此机会报导一下关于《袖珍哲学辞典》这本
书引起的纷纷议论的若干细节。
伏尔泰于1775 年曾经参加编写《百科全书》，为这部巨著成功地出版提供了保证，而这时候《百
科全书》的发行却忽遭禁止。等了七年之久，而依旧停止发行。在巴黎叉听说有一部《哲学辞典》，
是袖珍本，在瑞士出版，无作者姓名。有一本传到了巴黎。伏尔泰的所有友人都不加思考冲口嚷出：
① 尼奥柏（Niobe）希腊神话底比斯王后，有七子七女，讥笑阿波罗之母蕾托仅生一子一女，阿波罗与阿尔
忒弥斯，后二神为母雪耻，杀死尼奥柏所有子女，尼奥柏悲宿欲绝，化为大理石像；罗德之妻以迪特在逃
往山上时，违背神谕，回头观看，化为盐柱。——译者
这就是他的呀！是他的笔法呀！这样一嚷，便酿成了一场暴风雨。德斯特雷修道院长，是弗雷隆以前
的合作者，把这部书送给首席检察官一本，后者正打算起草证词控告伏尔泰；奥尔良主教对伏尔泰也
大发雷霆；有人甚至用很激烈的词句在国王御前猛烈攻击伏尔泰，而国王也就应尤命人审查这部被人
说成是这位哲学家作品的书，后者听到这一切风声，这一切揭发检举，深恐又必须要出走，尤其是深
恐关于这个袖珍本引起的议论发展到今《百科全书》永远也不能复刊，没有迟疑的余地，要想平息这
场风波，他便直截了当地致书审查官马兰抗议那使他身受其害的恶意中伤的流言蜚语。随后他请求达
让塔尔和达米拉维尔以及德芳夫人、埃庇内夫人、达朗贝等人，请他们表态，再三说明这部书并非是
他作的，是出自许多人的手笔，编纂这个集子的是一个名叫迪比特的荷兰小神学见习生，他便把他所
杜撰的这个迪比特耍来耍去。但是这场骚动仍旧在加剧。于是伏尔泰便设想指出全书各篇作者的姓名
来。《弥赛亚》这篇作者是洛桑教会的首席牧师波利埃?德?博当，伏尔泰手中有这位牧师签名的稿
本；有日内瓦的两位法官也来过他家验证这个签名；《启示录》一篇是阿博齐的作品，《地狱》一篇
得自瓦尔伯尔顿；《洗礼》一篇确实是弥德尔顿的手笔；他只承认集子中《爱情》、《友谊》、《战
争》、《光荣》等篇是他自己的文章；这些篇都是昔日为《百科全书》撰写的。而且他把这个情况函
告负责为国王审查这本书的埃诺主席；函告可以对宫廷施加影响的黎塞留，函告德?普拉兰先生。普
拉兰先生答应按照这意思在议会发言。他还请人为这件事在法兰西学院全院大会上说几句话。于是乎
国王、朝廷、议会、法兰西学院容忍其事，缓和下来。但是还有巴黎法院，伏尔泰虽然一再说这部书
是为救助一个不幸家庭摆脱困境而印行的，他虽然想要迷惑那些最有影响力的法官们，若利?德?弗
勒里还是依旧拟就了对他的起诉书。然而在他正草拟起诉书时，这部煽动性的书又在荷兰再版，比较
前一版的更为哄动一时。用伏尔泰自己的措词来说，大大增加了篇幅。
放在篇首的《告读者》，是为袖珍本这次第二版而撰写的。再说，这篇文章本身后来编入《百
科全书》，未注明作者姓名而且也有所删节。
METAMORPHOSE，METEMPSYCOSE 变态易形，投胎转生
大地既是布满了变态易形现象，在东方，人们善于想像一切事 物，便想
像着一缕幽魂从一身进入另一体里投胎转生，不是很自然而然的事吗？几乎
是察觉不到的一个小点点蜕变成一条小虫，这条小虫又蜕变成峨子或蝴蝶；
一颗橡子长成一株橡树；一个鸟蛋孵出一只飞禽；水化为行云和霹雳；木材
化为火焰与灰烬；总之，在大自然里一切事物都象是在变态易形。不久，人
们便给他们视之为轻盈缥缈形象的魂魄附加上他们在比较形拙体重的肉体里
所看到的东西。灵魂投胎转生的观念或许是已知世界最古老的教义了，在大
部分印度和中国都还盛行。
这仍是极为自然的，我们所目睹的一切变态易形现象产生了拉丁诗人奥
维德在他那部惊人的著作里收集的那些古代传说。犹太人也有他们那里的变
态易形的故事。一如尼奥柏变形为大理石像，罗德妻子以迪特也变形为一座
盐柱塑像②。就象欧里狄克由于回过头来往后看，就没能走出地府之门③，罗
德的妻子也是由于同样的冒失行动而失去了人性。博西斯和菲菜蒙在佛律癸
亚居住的那个镇子变成了一座湖，同样情况也临到了所多玛④。阿尼攸斯的女
儿们变水为油。在圣经里也有一则变态易形的故事几乎与之相似，但是还更
真实更圣洁①，卡德穆斯被变形为蛇，亚伦的权杖也变成了一条蛇②。
诸神经常化身为人；犹太人历来就只见过具有人形的天使。天使们在亚
伯拉罕家里进过餐。保罗在他致哥林多书里也说撒旦的使者打了他耳光：
Angelos Satana me colapliset[撒旦的使者打了我耳光]①。
② 欧里狄克（Eurydicc）希腊神话人物奥尔甫斯之妻，在新婚之日被蛇咬死，臭尔甫斯进入地狱以悠扬美曲
陶醉冥府诸神获得许可重返人间，但不得回首观望，因违禁令，未能走出阴间。——译者
③ 故事见圣经《创世记》第14 章。所多玛（Sodome）为巴勒斯坦古城，因居民腐败而被天火焚毁。——译
者
④ 见圣经《旧约?出埃及记》第七章：摩西、亚伦以杖击水，使之化为血。——译者
① 见《出埃及记》第七章。——译者
② 《新约?哥林多后书》12 章有：“就是撒旦的差役要攻击我”的句子。——译者
① 埃斯属拉普（Esculape）即阿斯克勒庇俄斯（Asklepios），希腊神话医神，不仅治愈病人，并进而复苏亡
者，冥王哈得斯因恐地狱从此空旷无鬼，告之于主神宙斯，主神一怒之下，用雷击毙医神。希波里特
（Hippolyte）希腊神话人物。——译者
METAPHYSIQUE 形而上学
Trans naturam，超乎自然。但是超乎自然的难道也是什么事物吗？所以
我们把自然理解为物质，而形而上学便是非物质的了：
例如；您那种既不长，也不宽，既不高，也不硬，又不尖的推理能力：
又如您那个连您自己也并不认识的而却产生您的推理能力的灵魂；
再如那些为人们经常谈论、长期赋予一种纤细得简直不成其为形体的形
体、而终于又尽削其形影、也不知还剩余下什么的精灵；
还有这些精灵不受五宫从中作梗的感觉方式，它们不具头脑的思维方
式，它们那种没有语言和芋势的交流思想方式；
最后还有那我们从其创造品中认识到而我们的骄傲心又要给予界说的上
帝；我们体验到他的无限能力的上帝；在我们和他之间存在着无限鸿沟而我
们却又要探索其性质的上帝：
这便是形而上学研究的对象。
我们还可以再添上那些数学原理，不具面积的点，不具宽度的线，不具
厚度的面，无限可分的单位，等等。
就连培尔自己也以为这些对象都是些理性实体。但其实这只是一些物质
的东西，是从它们的质量、表面、单纯长度或宽度、以及这些单纯长度和宽
度两端的角度来观察的。一切度量都是准确而且经过证实了的，形而上学与
几何学毫无关系。
所以说为什么人们可以是形而上学者却非几何学家。形而上学更有趣
味，往往是心灵的传奇故事。在几何学方面，恰恰相反，要计算、测量。这
简直是一种接二连三的不断的折磨，所以有许多有才智的人宁爱静静地去幻
想也不愿自讨苦吃。
MIRACLES 奇迹
一桩奇迹，按照这个字的含义来说，是一件惊人的奇妙事情。如果这样，
一切都是奇迹了。大自然不可思议的秩序，一万万颗星球环绕着一百万个太
阳旋转，光的性能，动物的生命，也都是永恒的奇迹了。
依照人们普遍接受的观念，我们把违反那些神圣的永恒规律的事叫做奇
迹。在望月发生日蚀，一个死人双手抱头步行两里地，我们都叫做奇迹。
有好几位物理学家以为这样看来根本就无奇迹之可言。下面就是他们的
论据：
一柱奇迹违反数理的、神圣的、不可动摇的、永恒的规律。单就这一陈
述来说，一柱奇迹就成了命题各项之间的矛盾。一条规律不能同时是不可动
摇的而又被违反。但是，有人又对他们说，一条规律，既然由上帝一手创立，
难道说就不可以由规律的创立者使之中止有效吗？他们却竟敢于回答说不可
以，并且说无限贤明的主宰不可能创立了规律而又来违反。他们说，上帝调
整他的机器只能是为了使机器运转得更好。然而，他作为上帝，创造这个巨
大无比的机器，会尽可能创造得尽善尽美，他要是看到其中有什么不完善之
处来自物质的本性，一开始他就会有所准备了，所以他永远也不会在其中有
所变动。
而且，上帝不会没有理由便做什么，那么又有什么理由叫他把自己的作
品改变一阵子呢？
有人对他们说，这是为了人好，他们便回答说：那么至少是为所有的人
都好了，因为不能设想神性为个别的几个人而劳神，而不是为了人类全体；
况且人类也没有什么大不了的，比起充满无边无陈的宇宙中的一切生物来，
人类比小小的一窝蚂蚁还要小得多呢。所以，设想无限的主宰为了这个小土
堆上的三、四百只蚂蚁的利益，把推动整个宇宙运行的那些巨大无比的原动
力的程序搞乱，这岂不是荒诞透顶吗！
但是，就算是上帝有意特别厚待少数几个人，他难道必须改变他为无限
广大的永恒宇宙创设的秩序吗？他必定不需要这种改变，不需要这种无常的
变幻来厚待他的创造物，他的恩惠已体现在他那些规律里了。他为他的创造
物准备好一切、安排好一切，一切都要服从他永远赋予大自然的力量。
上帝为什么要施一次奇迹呢？就是为了要在若干人身上实现他的某种意
图！这样他可就要说：“我并未由于创造了宇宙、由于我那些神谕、我那些
永恒规律而实现了某种意图。我将改变我那些永恒观念、改变我那些不可动
摇的规律，来努力实现我用这些观念和规律所未能做到的事。”这无异于承
认他自己的弱点而不是肯定他自己的力量。这似乎是在他自己身上就有不可
理解的矛盾。所以敢于为上帝设想一些奇迹，这实际上是在侮辱上帝（倘若
人能够侮辱上帝的话）。这等于对他说：“您是一个软弱无能的人。”所以
说，相信奇迹，这是荒谬绝伦的事，简直可以说是在侮辱上帝。
有人又对这些哲学家进逼一步，对他们说：“你们虽然强调了上帝的守
恒不变性格，强调了他那些规律的永恒性，他那些无限世界的规律性，在我
们这个小土堆上却无处不是奇迹，各部史书里，奇迹与常情并陈，二者不相
上下。大祭司阿格努斯的女儿们把任何东西都随心所欲地变成小麦、葡萄酒
或油：墨邱利的女儿阿达丽德复活了好几次；埃斯居拉普复活了希波里特②；
赫拉克勒斯从死亡中夺回阿尔塞斯特③；赫尔雷斯在地狱里度过了十五天又回
到人间来；罗慕路斯和雷慕斯是一位神与灶神女守护所生；帕拉斯女神木雕
像在特洛伊城中从天而降①：贝莱妮斯的长发变成了一群垦辰②：菲莱蒙与博
西斯的小茅屋变成了一座宫丽堂皇的庙堂③；俄耳甫斯的头在死后还能降神
谕；底比斯的城墙在希腊人面前，于笛声中自行筑造起来①：在阿斯克勒庇俄
斯庙里治好了疾病的人不计其数，现在还有石碑刻着目睹阿斯克勒庇俄斯奇
迹的见证人姓名。
“试指出有哪一个民族未曾发生过异常惊人的奇迹，特别是在人们刚刚
勉强会读会写的时代。”
哲学家们对于这类异议只是耸耸肩膀置之一笑，但是信奉基督教的哲学
家们却说：“我们相信在我们圣教里发生的奇迹，是真实的；我们之所以相
信这些奇迹是出之于信仰，而不是由于理性，我们是防止自己听从理性的；
因为一想到信仰，我们深知，理性理应噤若寒蝉，我们完全坚信耶稣基督和
使徒们所施奇迹半点不假，可是，对不起，请许可我们多少要怀疑怀疑其他
许多奇迹；例如容我们暂且对于人们馈之以伟大称号的那个凡夫俗子所引述
的情况不做判断。这个人断言有个小小隐修士特别惯施奇迹，召致隐修院长
终于禁止他再施展这种才能。这位小小隐修士只有唯命是从了，可是他又看
见一个笨手笨脚的瓦匠从房顶上摔下来，心里又想救他一命，又怕违背禁令，
左右为难。他便叫瓦匠悬在空中，等候命令再说，并且急忙跑去向院长陈述
情况。院长宽恕了他未获批准擅自着手施奇迹之罪，许可他做完这一回，只
要下次不再犯就好了。人们同意哲学家们的意见，认为不可轻信这类虚构的
故事。”
有人对他们说：可是你们怎么敢否定圣昂布鲁瓦兹曾经梦见热尔韦和普
罗泰二圣②，并且告知他他们的圣骸骨埋葬的地点这件事呢？怎么能否定圣昂
布鲁瓦兹把二圣的骸骨起出来，二位圣徒的骸骨就医好一位育人恢复光明
呢？圣奥古斯了当时正在米兰，是他报导了这桩奇迹。他在他的《上帝之都》
一书第XXII 卷里说：广大人民群众都是见证人。这是证实得最可靠的一桩奇
迹。哲学家们却都说他们根本不相信这个；说热尔韦和普罗泰并没有对什么
② 赫拉克勒斯（Herakles 即Hercule）罗马神话中大力英雄；阿尔塞斯特（Alces-te），希腊神话人物，费尔
国王之女，阿德麦特之妻，为挽救其夫免人地狱，牺牲自己， 以身代之，大力英雄萨拉克勒斯闯入地狱把
她领了出来。——译者
③ 帕拉斯女神木雕像（Palladtum）荷马史诗中希腊古城特洛伊城护城神。——译者
① 贝莱妮斯（Berenice），犹太公主，生于纪元28 年，罗马皇帝提丢斯欲立为后，又恐为人民所不容，遂
送之回国。此处指天文中的后发星座（Chevelure de Berenice）——译者
② 菲莱蒙与博西斯（PhilemonetBaucis）古希腊神话传说人物，夫妇二人住在弗里日一小茅屋中，主神宙斯
与引灵神赫耳垦斯微服出访，国人均不接待，唯菲莱蒙夫妇在茅屋中热情款侍。因而主神变茅屋为一座宫
丽堂皇的庙堂，二人在庙内任种之使者，年老后被主神变形为大理石像。——译者
③ 底比斯（Thebes）古希腊城市，今名提佛，在雅典之北。——译者。
① 圣昂布鲁瓦兹（Saint Ambroise，340—97）罗马教会神甫，米兰主教，曾在萨洛尼卡大屠杀后，强令狄
奥多西大帝举行公开怦悔仪式；热尔韦和普罗泰（GervaisetProtais）罗马圣徒，弟兄二人同在米兰殉教。—
—译者
② 琉善（Lucien，125—92）古希腊作家，代表作有《死者的对话》。——译者
人显过圣；说知道二位圣徒遗体的残骸在哪儿对于人类无关紧要；说他们对
于这个盲人并不比对罗马皇帝韦斯巴多的替者更具有信心，说这简直是个没
有用处的奇迹；说上帝绝不做无用的事物；他们都坚持他们的原则。我对于
圣热尔韦和圣普罗泰的敬意不允许我同意这些哲学家的意见，我只是说明他
们不轻于相信什么。他们都十分重视琉善①在《佩尔格里努斯之死》一书里的
一段话：“当一位灵俐的魔杯表演员皈依了基督教，他必定会受欢迎。”但
是琉善是一位世俗作者，他绝不会在我们当中具有任何威信。
这些哲学家不能下决心相信在第二世纪所进行的奇迹。有些目睹奇迹的
见证人虽然写道，士麦拿主教圣波利卡普①被判处火刑，投入火焰里，当场目
睹者却都听见天上一个声音喊道：“勇敢点，波利卡普！要坚强，给我拿出
男子大丈夫的气慨来！”；并且写道，于是乎柴堆的火焰离开了他的身躯，
围绕着他的头顶形成一幢火亭，并从柴堆当中飞出一只鸽子来；临了，人们
只好把波利十普的头砍下来。怀疑派便说道：“这个奇迹有什么用呢？为什
么火焰失去了火的本性而刽子手的刀斧为什么却没有失去刀斧的本性呢？怎
么会有那么多的殉教者从沸腾的油锅里出来安然无恙，而却抵挡不住利剑锋
刃呢？”人们答辩说这是上帝的意旨。不过哲学家都想要在信以为然之前亲
眼目睹这一切。
那些用科学武装了他们的争辩的人们会对您说教会的神甫们自己也常承
认他们的时代已经不再出现奇迹了。圣克里索斯通特意说过：“心灵的特异
才能甚至曾经赋予不佩具有这种才能的人，因为当时教会需要奇迹，但是现
今就连值得具有这种特异才能的人也不赋予这种才能了，因为教会已经不再
需要奇迹了。”随后，他又承认再没有什么人能使死者复活了，也没有什么
人能施奇迹治愈病人了。
圣奥古斯丁本人虽然经历过热尔韦和普泰所施奇迹，在他的《上帝之都》
一书里也说：“为什么古代出现的那些奇迹现今却不再出现了呢？”他所提
出的理由也是一样：“人们说，你们宣称曾经发生过的奇迹为什么现在没有
呢？我的回答是：它们的存在在人们没有相信之前是必须的，同时也是为了
使人们相信。”
有人反驳哲学家们说，圣奥古斯丁，虽说这样承认，却又谈到希波纳②
的一个修补旧鞋的皮匠，他失去了一件衣裳，便去一座二十位殉教圣徒纪念
小教堂祈祷求神，在回家的路上找到一尾鱼，鱼肚里有只金戒指，烹调鱼的
厨师傅就对皮匠说：“这就是二十位殉教圣徒赐给您的。”
对于这话，哲学家们答辩说，这个故事毫无违反自然规律之处，一尾鱼
吞了一只金戒指，一个厨师傅把金戒指给了一个修鞋的皮匠，丝毫也无损于
物理学，根本没有什么奇迹之可言。
倘若有人提醒这些哲学家说，根据圣热罗姆在他那部《隐修士保罗传》
里所悦，这位隐修士曾和几个半羊半人的森林神和农牧神交谈过好多次，又
说有一只乌鸦三十年间一直天天给这位隐修士衔来半块面包做午餐吃，而每
逢圣安东尼来看望他的日子便衔来一整块面包，他们还会回答说这一切与物
① 圣波利卡普（SaintPolycarpe，？—156），古土耳其士麦拿主教，165 年殉教。——译者
① 希波纳（Hippone），古罗马城市。有圣奥古斯丁墓园。——译者
② 圣西梅翁。斯蒂里特（SarntStmeonStylite）仅利亚的苦行者，曾在一个柱头上度过七年苦行生活，斯蒂
里特即希腊语Stulos，意即柱头。——译者
理学绝对不矛盾，半羊半人的森林神和农牧神可能存在过，而且，无论如何，
这个故事既是个幼稚之谈，这跟基督及其使徒们的真奇迹便毫无共同之处。
许多高尚的基督徒都反对狄奥多雷特（Théodoret）写的圣西梅翁?斯蒂里特
①的故事。有很多奇迹在希腊教会被认为是真实的，好几处罗马教会却对之有
疑问，就如同有些罗马的奇迹也被希腊教会怀疑过；后来又来了新教教徒，
他们对待罗马和希腊两教会传说的奇迹十分冷漠。
有一位博学的耶稣会教士曾长期在印度传教抱怨说他和他同道的宣教士
们从来没有能施奇迹。克扎维埃在他好几封书简里叹息自己毫无语言才能，
并且说他在日本人那里就像一座木雕偶像一样。然而那稣会教士们都写道克
扎维埃曾使八个死者复活：这不少了；但是也必须注意到他是在六千里以外
的地方复活了这八个死人的。自那以后就有些人断言在法国取消耶稣会是一
桩比克扎维埃和伊纳爵二人所施的奇迹还更伟大得多的奇迹哩②。
不管怎么说，基督徒各个都同意那稣基督和使徒们所施奇迹无可置疑是
真实的。但是我们可以尽量怀疑若干在最近出现的奇迹，它们不具一定的真
实性。
例如，人们希望要使一桩奇迹能得到很好的证实，就要奇迹能在巴黎科
学院或伦敦皇家学院，和大学医学院，当众做出，由一团警卫团士兵在场守
护，防止人民群众，由于行动冒失而阻碍了奇迹的实施。
有一天有人间一位哲学家说，他要是看到太阳停止不前，也就是说要是
地球绕日而行停止不动了：要是一切死人都复活了：要是所有的山岭一齐都
倒在海里头，这一切都是为证实某一真理，比方说为了证实三心二意犹疑不
定的圣宠吧，哲学家又会怎么说呢。哲学家回答说道：“我要说什么？我要
去当摩尼教③徒；我要说一元破坏另一元所做的。”①
① 耶稣会是葡萄牙人伊纳爵?德?罗耀拉于1534 年创建的军事性质的修会，1759 年在葡萄牙被驱逐出境，
在法国于1762、1881、1901 年三次被驱逐出境。——译者
② 摩尼教义主张世界起源子善恶二元，善元为上帝、心灵或光明，恶元为魔鬼、物质或黑暗。——译者
③ 原文尚有第二节，中译本未译。——编者
① 奇怪的是看到现代德国批评家把下文所举论证、所述意见都认为是他们自己的，而却没有想到伏尔泰及
共同时代人早已有了，并且早已使之普及。所以孟克先生又会要说“根据现代德国批评家的说法”，摩西
消失在一团神秘的云雾中只留下一个名字，随着岁月流近人们围绕着这个名字，把希伯来国家在不同时代
所产生的各种律条都集中起来，而孟克先生对于能令人想到在十八世纪人们也有这种想法的话却只字未
提。——乔治?阿弗内尔
MOISE 摩西
第一节
间或越出自己界限的哲学，关于古代的探讨，讨论和批判的精神，这一
切都曾进行得根深入，因而有不少学者怀疑摩西这个人物是否真有其人，是
不是出之于奇思幻想，就像佩尔修斯。巴克科斯、阿特拉斯、彭泰西雷、维
斯塔、瑞亚?西尔维亚、伊西斯、萨莫诺科多姆、佛、三倍大墨丘利、奥丁
神、梅兰、法郎居斯、恶魔罗贝尔这些神话传说人物以及许多经过人们描绘
其生平英勇事迹的小说主人公们一样①。
那些持怀疑态度的人说，不可能有人终生都是一位非凡的人物。
他不可能在埃及、阿拉伯、叙利亚做过那么多骇人听闻的奇迹，而没有
在全世界引起反响。
不可能没有哪一位埃及或希腊作家曾把这类奇迹传给后代。然而只有犹
太人提到过这类奇迹。不拘他们在什么时代撰写的这部历史，一直到二世纪
时才为各国人民所知。第一位明确地引述摩西五书的作者是隆然②，他是泽诺
比③女皇的大臣，在奥勒里安大帝时代①。
应该看到写《三倍大墨丘利》一书的作者必定是埃及人，却只字不提摩
西。
只要有一位古代作者叙述过一件这类奇迹，古代史学家攸栖比乌斯定然
会或是在他那部《历史》里，或是在他那部《福音书的安排》里大事称颂这
一鉴证。
老实说，他承认有些作者是引述过摩西的名字的，但是他们却都未曾提
到过后者那些奇迹。在他之前，犹太人约瑟夫和斐洛，曾大事颂扬他们那个
民族，寻遍了所有引述过摩西名字的作者，都没见有一位略微提到过人们归
之于摩西的那些令人惊奇的行动。
在全世界这种普遍的沉默中，请看那些抱着疑心的想法的人如何以一种
不攻自破的轻率态度来论证的。
只有犹太人拥有过他们认为出自摩西手笔的摩西五书。就是在他们这五
部书里，也说这五部书只是在他们的约西亚王时代，那路撒冷首次被毁和犹
太人被俘前三十六年才为人所知。在大祭司希勒家家里只找到一部，是他在
数点银钱时从一只钱柜尽底下发现的。这位大祭司就交与国王书记沙番给国
王带去了。
他们说这一点可能会使摩西五书的真实性模糊难辨了。
事实上，要是摩西五书果真是所有犹太人尽人皆知的，那么所罗门，明
智的所罗门，直接由上帝启示，按照上帝的命令为他修建了一座圣殿，却会
在殿里装饰了许许多多神像，与摩西明文规定律条背道而驰吗？
① 隆然（Longin213—73）希腊雄辩术教师，后人误以为他是《崇高论》一书的作者。——译者
② 译诺比（zenobie）古代帕尔米拉女皇、奥德诺特王的王后，帕尔米拉（Palmy-re）在今之叙利亚境内，
当时是中东的首府。——译者
③ 见隆然著《崇高论》一书。——伏尔泰
① 以斯拉（Esdra）纪元前五世纪犹大圣师，他从巴比伦把他的1775 名犹太同胞带回耶路撒冷并复兴犹大
国与犹大教。他有四部著作，天主教只承认其中两部是真的。旧约中有《以斯拉记》——译者
从摩西到这位约西亚玉时代都以上帝的名义做过预言的一切犹太先知岂
不是在他们的宣教词里会利用摩西的各种律条吗？他们岂不是会千百遍地引
用摩西自己的话了吗？他们岂不是会对那些诸加以评论吗？可是却没有哪一
位引述过两行他的原文；没有哪一位提起摩西的原文，他们甚至在不少地方
与摩西五书相悖。
照这些怀疑派说来，归之于摩西手笔的那几部书仅仅是在那些在巴比伦
被囚时或紧跟着而来的一段时间在巴比伦人之间由以斯拉写②的。因为我们在
犹太著作里看到的尽是些波斯文和迦勒底文的词尾：BabeI[神门]；Phegorbeed
或Beed-phegor[悬崖之神] ；Zebuth-beel 或Beel-Jebuth[昆虫之
神]:Beihel[神宅]；Daniel[ 神判] ；Gabriel[ 神人]； Jahel[ 神悲]；
JaleI[神生]； lsraeI[见神]；Oziel[ 神力] ；Raphael[ 神援] ：Vriel[ 神
火] 。
所以在犹太民族那里，一切都是外来的，他们自己在巴勒斯但也是外来
的民族：割礼，礼仪，祭品，方舟、基路伯天使、替罪羊阿撒泻勒、正义洗
礼、单纯洗礼、考验、占卜、圆梦、蛇的诱惑，这一切没有哪一件是出自这
个民族的，没有哪一桩是这个民族发明创造的。
知名人士博林布鲁克①阁下根本不相信摩西果有其人：他认为在摩西五书
里发现骇人听闻的一大堆相互矛盾之处，和编年以及地理上的错误；发现有
好几处当时尚未修建的城市名称；发现有些为国王规定的戒律，是在犹太人
不仅根本没有国玉而且也不一定曾经有过的时代，因为他们在沙漠地带住在
帐篷之内过着游牧生活，照着贝都因阿拉伯人那样过活。
在他看来最明显的矛盾之处是赐给利来人四十八座城邑及其郊区的地方
②，却是个荒无人烟的处所。博林布鲁克主要是关于这四十八座城邑对阿巴迪
（Abbadie）纠缠不清，他甚至以一位上议院爵爷和国务大臣对于一个装作好
争辩者的外国小小教士的那种严厉和轻蔑态度对待阿巴迪。
我不揣冒味要奉告博林布鲁克子爵和一切与之想法相同的人，犹太民族
不仅一向相信摩西真有其人并且真有其书，而那稣基督也为之作见证。那四
部福音书和《使徒行传》也都承认有其人；圣马太特别还说在那稣改变形像
之夜，摩西和以利亚在山上向那稣基督显身，圣路加也是这么说③。
在马太福音里，那稣基督宣称说他不是来废除这部律法书的，而是为了
成全它①。在《新约》里经常引证摩西律法和先知。整个教会全都相信摩西五
② 博林布鲁克（Bolingbrok，1678—751）英国政治家，子爵，曾任外交大巨，哲学家，自然神论者，与伏
尔泰友好。——译者
① 见《旧约?民数记》第38 章。——译者
② 见《新约?马太福音》第17 章第1 节和路加福音第44 章第4 节。——译者
③ 见《新约?马大福音》第5 章第2 节：“我来不是为废掉乃是为成全”一段。——译者
① 真是有过摩西其人吗？倘若一位指挥整个大自然的人真在埃及人当中存在过，有许多那么不可恩议的事
件怎么能不构成埃及史的主要部分呢？桑牧尼亚通、曼涅托、梅加斯泰纳、希罗多德等古代史学家怎么根
本没有提起这些事件呢？史学家约瑟夫尽量搜集过有利于犹太民族的一切证据，却不敢断言他所引述的哪
一位作者对于摩西所施奇迹提过一句。怎么！尼罗河水竟会变成血液，有一位天使竟会在埃及屠杀过所有
的出生婴儿，海竟会分开，海水悬在左右两边，却没有一位作者提到过这些奇事！而各国人民竟然会把这
些奇迹忘得一千二净，只是一个野蛮奴隶的小小民族在事情发生许多年后才来给我们叙述这类故事吗？ 直
到有一个托勒密据说出于好奇心叫人把犹太人的著作译成希腊丈的时代为止，一直未为世人所知的这位摩
书是出自摩西的手笔。在基督教中从很早很早以来，成立的五百多个不同的
团体里边，任何一个从未怀疑过这位伟大先知的存在。所以就像许许多多人
抑制他们的理性那样，也要抑制我们的理性。
我深知我对于子爵和与他类似的那些人丝毫也说服不了他们的思想，他
们坚信犹大人的书只是在很晚的年代才写出的，只是在现在仍然存在的那两
个部落被俘期间写成的。但是我们幸而有教会站在我们这一边。
您若有兴趣想多了解了解上古时代，请阅读《伪经》（Apochry- phe）
一条中的摩西生平一段。
第二节
有好几位学者曾徒然相信摩西五书不可能是摩西撰写的①。他们说根据圣
书本身，摩西五书第一个已知的本子是在约西亚王时代发现的，而且这唯一
的本子是由书记沙番带到国王那里去的。
然而，在摩西与沙番书记这种意外发现的事体之间，照希伯来历法推算，
相隔也有一千一百六十六年之久。因为上帝是在创世历2213 年莅荆棘丛火焰
中向摩西显现的，而书记沙番公开摩西律法书是在创世历3380 年。这部在约
西亚王时代发现的书，直到犹太人在巴比伦做俘虏归来，一直朱为人所知。
这部书还说是以斯拉受了上帝的启示，对于圣经各部书都曾加以阐述。
然而，只要这书是上帝启示的，不拘是以斯拉或是另外一个人写的这本
书，就都毫无关系了。在摩西五书里边，根本没有说摩西是书的作者，所以
倘若教会未曾由于其它原故而决定这部书是出之于摩西手笔的话便可以把这
部书归之于另外一个受神口授的人的手笔。
