里您不是可以找到一大服安神剂吗？他说上帝是不会为一个微贱如人的动物
改动他那些永恒的规律的。至少应承认这个微不足道的动物有权利谦逊的呼
喊，呼喊着要求了解为什么这类永恒的规律不是为每人的幸福而创设的。
这个“一切皆善”的学说只能把整个自然的创造者表象成一个强暴不仁
的国王，只要能实现他的企图，不惜牺牲四五十万人的生命，并使其他的人
也都在饥荒和泪水中苦度岁月。
最好的理想世界的想法也远不足以安慰人，凡是采取这一学说的哲学家
都大失所望。善恶问题对于诚心研究它的人始终是一 个不可解的谜；对于争
论的人简直是一场思想游戏：他们就好像一些被罚做苦役的人用他们身上的
锁链子玩耍一样。那种不知思考的人，又好像从河里移人盆里的鱼一样，不
知道它们在那里是供复活节前吃斋时拿来吃的：所以我们一点也不知道支配
我们命运的原因到底是什么。
我们几乎要在所有形而上学的篇章末尾注上罗马裁判官当他们听不清一
项诉讼时所用的两个字母：N.L.，拉丁文non liquet 的缩写，意思就是“这
个不清楚”。我们特别要强今那些缺德鬼、阴险分子不得胡说乱道；其实他
们也跟我们一样被人类的灾难重重压扎着，却还要造谣诬蔑，兴凤作浪。我
们要依靠信仰与上帝来整他们那些可憎的欺世言行。
有的议论家曾以为万物主宰的本性就不能容许万事万物不是现在这个样
子。这是一个艰难的问题，我还知道得有限，岂敢研究。
BIENS D’EGLISE 教会的财产③
第一节
福音书禁止那些希望功德圆满的人聚积财宝和保留他们的世俗财产。
不要在人世间为自己积攒财宝。①
你若愿意作个完人，便去变卖你所有的，分给穷人。②
凡以我的名字撇下房屋或弟兄、或妻妹、或父母、或妻子、或儿女、或田产的必将
收获百倍，并将承受永生。③
使徒们和他们初期的继承人根本就不接受不动产，只收这种产业变卖的
价银；而且留下维持生活必需的钱，把其余的就都分散给穷人了。撒非喇和
亚拿尼亚①并没有把他们的产业交给圣保罗，而是变卖了产业把价银交给他：
变卖你所有的，分给穷人。
将近三世纪末叶，教会就已经拥有大量的不动产了，因为戴克里先和马
克西米安②在公元302 年曾宣判没收教会不动产。
君士坦丁大帝一登皇位，便下令允许教会如古代宗教的寺庙一样接受捐
献；而从那时起教会便获得木量的良田。圣。杰罗姆在他致厄斯托施①的一封
信里曾指责这种情形：“您看他们遇见富有的孀妇，接待时态度温和圣洁，
也许以为他们伸出手来是给人祝福，其实正相反，是为接受他们虚伪行为的
代价。”
那些神甫们不必化缘就有人施舍。瓦郎蒂尼安一世①曾认为必须严禁圣职
人员接受孀妇或妇女以遗嘱或其他方式捐献的钱。我们在《狄奥多西法典》②
里发现的这条法律，后来被马尔西安①与查上丁尼②先后两次废止。
查士丁尼为了庇护圣职人员，曾在他所制订的那部诺维勒宪法第十八篇
第十一章里明文规定有利于教会的遗嘱，即使不合法定格式，审判官也不得
宣判无效。
③ 拉克坦斯（Lactance）古罗马基督教辩护士，浑名基督教的西塞罗，生年不详。卒于公元325 年。——译
者
① 巴西里得（Basilide）公元一、二世纪基督教诺斯替派主要代表之一。——译者
② 西门（Simon）圣经中十二使徒之一。——译者
③ 伏尔甘（Volcanus 或Vulcain）罗马神话中的火神，即希腊神话中的赫菲斯托斯，工建筑与冶金为工匠始
祖。——译者
① 博林布鲁克（Hcnry St. Johi Bofingbroke， 1678—751）英国政治家和自然神论派的哲学家。贵族出身，
反对基督教传统的神启说，主张用自然宗教代替传统的启示宗教。著有政论文艺书简和哲学论文集。——
译者
② 蒲柏（Alexander Pop Cl688—744）英国诗人和哲学家。——译者
① 土八该隐（Tabalcain），圣经中人物相传他是冶金的始祖。——译者
① 教会财产的转移是十八世纪财政上的重大事件。拉斯、马收耳二人曾试图没收教会所占有的二十亿不动
产，没有办到。但是1789 年11 月2 日，制宪会议终于下令没收教会财产归为国有，不久便执行了拍卖工
作。——阿弗年尔。
② 见《新约?马太福音》第6 章第19 句。——伏尔泰
① 见《新约?马太福音》第19 章第21 句。——伏尔泰
② 见《新约?马太福音》第19 章第29 句。——伏尔泰
阿那斯塔斯③在491 年规定教会财产所有权有效期为四十年。查士丁尼曾
将这一条法令编人他那部民法里去。可是这位君王经常改变裁判条例，曾把
这条法令规定的有效期又延长到一百年。当时有些圣职人员，不满意他们的
职业，便伪造假文件：他们利用一些依照旧法律已经失效而根据新法令叉有
效的旧遗嘱。老百姓们都被这种欺骗行为弄得倾家荡产。直到当时还认为是
神圣不可侵犯的财产，就都被教会侵占去了。终于因为舞弊行为闹得太厉害
了，查士丁尼本人也不得不恢复阿那斯塔斯在他的诺维勒宪法一百三十一篇
第六章里规定的法律。
法国的法庭曾长期援引诺维勒宪法十八篇十一章，当时有人死后遗赠给
教会的财产只限于银钱或家具什物等动产；但是从1735 年圣谕颁布以来，信
徒对于教会的遗赠便享受不到这种特别待遇了。
至于房屋田地不动产，从大胆菲利普④以下历代法国国王都禁止教会未获
国王批准私自接受，关于这一措施，最有效的法令当属大法官阿格索⑤所拟订
的1749 年敕令，从这道敕令通谕以后，不论是由捐赠、遗赠，或交换，没有
法院登记的国王敕书，教会不得接受任何不动产。
第二节
在最初五个世纪里，教会财产由助祭掌管，并且由他分发给僧众和贫民。
到了五世纪末叶，这种共有制不复存在；教会财产就分成四份，一份给主教，
一份归僧侣，另外一份归教区财产评议会，第四份指定分给贫民。
这样划分没有多久，主教们就把四份独占了；所以低级僧侣一般都很贫
困。
1651 年4 月18 日，图卢兹⑥法院宣判一项判决案，责成法院辖区内各主
教须在三日内供给贫民食物，逾期则没收各主教在该辖区内各教区所有收入
六分之一云云。
在法国，教会财产的转让，如果未经办理浩繁的手续而与教会又无益，
便不生效。人们判断占有四十年，不具产权证书也可有效取得教会财产，但
是虽有产权证书而手续不完备，购买人或继承人所有权也根本不能生效；从
而就引出这句格言：与其有产权证书而不完备，宁可不要产权证书。这种判
例是根据一种推定，以为产业获得人的产权证书不完备就是居心不良，而按
照教规，业主居心不良，绝不能取得产业所有权。但是根本没有产权证书的
人岂不也应该推定是篡夺他人财产的人吗？岂能认为由于不知道应有的手续
因而手续不完备便可推定是居心不良呢？岂能根据这种居心来剥夺业主呢？
岂能因为祖上获得产业时没有履行一种手续，而子承父业，便是居心不良呢？
教会财产，虽是维持一种可敬的等级所必需的，跟贵族和平民的财产性
③ 撒非喇（saphire）和亚拿尼亚（Ananie），圣经新约中的人物。按《使徒行传》第5 章记载皈依基督教
的犹太人亚拿尼亚和他的妻子撒非喇因变卖田产，捐献教会，私自留下几分价银，便被视为欺哄圣灵，当
场断气毙命。——译者
④ 马克西米安（Maximieln）古罗马皇帝，286—05 年在位。——译者
⑤ 厄斯托施（sainte Eustochie 即Eustcylium， 364—09）古罗马一女修道院长。早年随其母到东方，在巴
勒斯坦建立修道院，圣?热罗姆曾与之长期通信。—— 译者
⑥ 瓦郎蒂尼安一世（valentinien I）占罗马皇帝，364—75 年在位，以过分苛酷和排斥异教著称。——译者
质又何尝不同；这三种财产都应服从相同的规定。现今我们已经尽可能向这
种公正法律靠拢了。
似乎神甫和僧侣既然渴望着功德圆满，就绝不可诉讼：假使有人跟你起诉，
要脱你的内衣，你连外套也给他①。
圣?巴齐尔②说在福音书里有一条法律特别禁止基督徒从事任何诉讼，想
必就是指上述这句话而言的。萨尔维安③也指这句话说过：基督命令我们不要争讼，
他不仅是命令? .而且命令我们只可摆脱争端，命令我们把惹起争端的东西也放弃。
迦太基第四次主教会议也重申这一禁条：主教对于转让的东西不准争执。
但是，从另一方面来说，主教放弃权利可也不对呀。他既是人，就可以
享用人们赠送给他的财产，不能因为他是神甫就可掠夺他的财产。（以上两
节出自克里斯丹先生手笔，他是贝藏松④地方法院著名律师，曾为消灭奴役制
度进行辩论而在他家乡万古留芳。）①
第三节 论多种多样的圣职俸禄，有俸无职的隐修院长和拥有奴隶的修士
有各种各样的有大宗收益的圣职傣禄、有总主教区的、有主教区的、有
修道院的圣职俸禄，有三万、四万、五万、六万帝国弗罗仑②大小不等的圣职
傣禄，就像有各种各样的女人一样。这是一项只属于有权有势的人的权利。
帝国的一位王子，王室的幼子，如果只拥有一个主教区，他的基督教资
格便很浅了。必窥有四。五个主教区才足以证实他的基督教资格。可是一个
贫穷的本堂神甫，生活困难，根本就弄不到两份圣职俸禄；至少也是极少见
的。
说自己是循规蹈矩的、只有一份俸禄并且已经心满意足了的那位教皇，
是很有理性的。
有人说有一个名叫埃布奕的，普瓦提埃城的主教，是第一个同时拥有一
所修道院和一个主教区的圣职人员。那是秃头查理大帝③赠送给他的两宗礼
品。修道院就是巴黎近郊圣日耳曼的那一所。那倒是一块肥肉，不过还没有
现下的那么肥。
在这位埃布奕之前，我们见过许多教会人士拥有许多所修道院。
查理大帝①宠臣、助祭阿尔琴②神甫同时拥有图尔的圣马丁③、费里埃①、
① 古代东罗马皇帝狄奥多西二世（TheodoseI1，408—50 在位）下令编纂的法典，内中包括公元312—38
年历代罗马信仰基督教的皇帝所订宪法。——译者
② 马尔西安（Marcien）东罗马皇帝，450—57 年在位。——译者
③ 查士丁尼（Justinien，即Plavius Pctrus Sabbatilis Justinianus，483—65）东罗马皇帝，527—65 年在位，
曾下令编纂《民法大全》，以巩固集权统治，并兴兵大举侵略，以图恢复罗马旧日版图。——译者
④ 阿那斯塔斯（Anastase）东罗马帝国皇帝，491—18 在位。——译者
① 大胆菲利普（Philippe Le HardI，1342—404）法国瓦洛亚朝国王。——译者
② 阿格素（Henri－Francolsd’gucsscau，1668—751）法国路易十五朝代著名法官，法国资产阶级历史家
称道他长于口才而且博学，为人刚正不阿，热情维护公共利益。——译者
③ 图卢兹（Toulouse）法国西南部加龙河上游重要城市。——译者
① 见《新约?马太福音》第5 章第40 句。——伏尔泰
② 圣?巴齐尔（Saint Basile，329—79）希腊教会著名神父和神学家，基督教修道制度创立人之一。——译
者。
默科里和其他等地的修道院。他掌管修道院之多简直无以复加了；因为一个
人既然是位圣徒，就应感化更多的灵魂，既然不幸是一位交际大家，就应该
活得更惬意一点。
从那时候起，这些修道院长很可能都是有俸无职的人；因为他们不能同
时在七、八个地点诵经祈祷。查理?马特②和他儿子佩潘③都有许多修道院的
俸禄，却都不是有圣职的修道院长。
一位有俸无职的修道院长跟一位有圣职的修道院长区别又何在呢？区别
就如一个人有五万埃古银币④的年金收入用来享受。一个人有五万埃古银市的
年金收入用来治理。
这话也并非是说有圣职的修道院长就不可享受了。请看约翰?特里戴姆①
在本笃会修道院长一次集会上的讲话里是如何讲修道院长们的安闲如意的生
活的：
忽略了祭花上天，唾弃了上帝的王国，
容忍着巴克科斯和异教的爱神云云。
约翰?特里戴姆死后若干年月，有一位好心人把他的话译了出来，或者
不如说摹拟了出来。以下便是：
“他们既不敬上苍，也不尊真主；
喜欢的倒是巴党科斯和爱情之母；
这便是他们白昼和黑夜的两位伟大圣人。
他们以金价出售穷人的血汗，
他们用金杯痛饮；黄金在他们天花板上方；
黄金也在他们高价换来的娼妇身上；
懒洋洋地从床第移近餐桌。
他们既不怕王与法，也不惧神与魔。
可见约翰?特里戴姆显然是大放厥词。简直可以用恺撒3 月15 日前所说
的那句话来回答他。恺撒说：“我怕的不是那些酒色之徒，怕的倒是那些毫
无血色的干瘦的议论家。”在夜课祈祷时唱“爱神之夜”这一歌曲的修士们
并不危险，那些争长论短、说教劝善、玩弄阴谋的修士比约翰?特里戴姆谈
的所有那些修士做的坏事更多。
贝雷地方的著名主教②苛待修土也不亚于特里戴姆。这位主教在他那部
③ _________萨尔维安（Salvien，390—84）法国马赛一神甫。他关于马赛的沉痛有力的讲词使他获得“新耶利米”
这一诨号。——译者
① 贝藏松（Besancon）法国东部靠近瑞士日内瓦地区的一大城市，钟表业很发达。——译者
② 这位律师曾为圣?克劳德地方农奴进行伸诉。——乔治?阿弗内尔
③ florin，荷兰和奥国古代金币名。——译者
④ 秃头查理大帝（Charles Le Chauve，823—77）法兰克王国查理大帝之孙，兄弟三人瓜分查理帝国，成为
法国国王。——译者
① 查理大帝（Charlemagrle，742—14）法国古代法兰克王国加洛林朝皇帝，先后征服许多民族，建立了庞
大的查理帝国版图包括现在的德、法、意三国领土。一生整文经武，加强统治并推行所谓“加洛林文艺复
兴”政策。死后帝国即瓦解。——译者
② 阿尔琴（Alcuin，约735—04）中世纪英国神学家和经院哲学家，曾受查理大帝之聘赴法讲学，成为“加
洛林文艺复兴”运动重要人物。——译者
《梅立托的启示录》里引用何西阿③的话来申斥这些修士们：“欺骗穷人的肥
母牛啊、你们喋喋不休他说：拿来吧，我们就痛饮；主曾经以他的圣名起誓
说，苦难的日子就要临到你们头上了，你们都要厌烦、而且家家户户都要绝
粮。”
这几句预言并未应验；不过遍及全欧洲的不信任修士的警惕心理，限制
了修士们的贪婪，使修士们也言行端庄了一点。
虽然有人写书指摘修士们的弊端，也应该承认他们中间总还有些在学问
和德行方面出类拔奉的人物；即使他们干了些坏事，却也有所贡献；一般说
来，可以寄予同情的地方比应该谴责的地方倒还多。
第四节
教会圣职俸禄分配上的一切重大弊端，从十世纪一直延续到十三世纪，
现令都没有了；虽然这类舞弊行为跟人类天性是分不开的，但是由于这类弊
端表面却显着一派正经，就不大引人起反感。一位马雅尔④若在今日也不会在
宣教的讲座上说：“噢，夫人，叫主教先生赏心的夫人！你要是问这个孩子
怎么会在十岁上就有了一份教会圣职傣禄，人家必然回答你说，孩子的母亲
很需要主教先生呢？”
我们现在已经听不见一位鞋匠默诺⑤在讲坛上高声喊道：“两支主教杖，
两顶主教冠，而他们还不满意。”
“你们彼此之间，夫人们，你们都知道怎样获得主教欢心：随后你们便
说：噢！噢！他必给我孩子好处，这孩子必会是教会资助最多的一个了。”
“这些罗马教皇法庭总书记虽然有了三份甚至十五份教会圣职俸禄的特许证，而且
还都是沽圣读圣的人，他们仍旧不断地猎取一些本来不得同时兼领的圣职俸禄，这在他们
说来横竖是无所谓的。主教出了缺，为了获得这个位置，他们会出上寥寥几份圣职俸禄，
首先拼凑儿个首席司教区、儿所隐修院，两所修道院、四五份圣职俸禄，这全都是为了换
取那个主教缺。”⑥
这位宣教士在另外一处又这么说：“我们在法院里遇到的控诉人，四人
中必有一个修土”；要是有人问他们在那儿干什么，就会有一位教士回答说：
“我们的教务议事堂被封闭了，不许议长、主教、和其他教会人员进去，我
就是尾随这些位先生来办理这件事的。你呢，修士师傅，你在这儿干什么？”
“我为我们师傅一所有八百里弗尔⑦年金收入的隐修院打官司。”“你呢，白
衣修士？”“我为我自己的一所小修院打官司。”“你呢，化缘修士，你一
寸土地也没有，你到这儿来闲逛做什么？”“王上钦赐我们盐、柴和旁的东
西，可是他的官员们又拒绝给我们这些东西。”或是有人回答说：“某某神
父，由于待人又吝啬，又嫉妒，要我们阻挡举行这几天才去世的一个人的葬
③ 图尔的圣马丁（Saint Martin de Tours）法国商部城市图尔城年圣马丁教堂——译者
④ 费里埃（Ferrieres）法国中部一城市，有古代本笃会隐修院。——译者
⑤ 查理?马特（Charles Martel，688—41）法国墨洛温朝宫相和当权人物，执政时期曾没收教会寺院地产
封与武士，奠定了西欧封建骑士阶层的经济基础。——译者
⑥ 佩潘（即矮子佩溶Pepinle Bref，714—68）前查理马特之子，墨洛温朝宫相，751 年篡位，是为加洛林
王朝。——译者
⑦ 法国古代银币名，十三世纪圣路易时代开始铸造——译者
仪，不去照办死者的遗嘱，因此我们不得不来法院。”
最后这一弊端轰动过罗马教会各个法庭，至今并未根绝。
还有更凶恶的，就是曾经许可本笃会修士、圣伯纳会修士、圣布吕诺会
修士拥有农奴和奴隶。在法德两国许多省份，在他们统治下就有各种奴役现
象：
人身奴役，
财产奴役，
人身和财产奴役。
人身奴役就是农民子女若不与父母同吃同住，农民便不能在处理财产上
照顾他这些子女。那时候一切便均归修士所有。一个汝拉山区的山民把财产
交给巴黎一位公证人代管，这份财产就在巴黎市内竟成了原先曾在汝拉山区
宣誓度福音式贫苦生活的那些人的虏获物。其子在父亲自建宅屋门前乞讨，
而那些修士，却不对他大发慈悲，竟至擅自认为有权不偿这位父亲的欠债，
否认他们霸占的那所房子所抵押的债款。那位寡妇跪在他们脚下苦苦索还她
一部分嫁资也是枉然：这笔嫁资，这些债款，这份父业，全都根据神权转给
修士们了；债权人和孤儿寡妇都终生沦为乞丐。
实物奴役是施于一种住所的。谁若来这些修士的帝国住一所房屋，住上
一年另一口，便成了他们的终生农奴。曾经有一个法国批发商，一家之父，
被他的生意吸引到这个野蛮地方来，租了一所房子住了一年，随后死在法国
另外一个省份里。在他的家乡，他的寡妻和儿女眼见法院执达吏拿着法院执
行辖区以外案件判决书来查封他们的家具，以圣克娄德①的名义出售，并且把
全家人都从父亲的住宅里赶出去，个个都觉得没头没脑，大吃一惊。
混合奴役包括人身和财产二者在内，是贪得无厌的欲望所能想得出的极
端可憎的、连强盗也不敢想像的事。
所以说竟有些基督顺民呻吟在一些曾经宣誓要忍微安贫的修士们三重奴
役之下！人人都要问各朝政府怎么会允许这种不幸的矛盾现象？这是因为修
士们都富有而他们的奴隶们又都贫穷；这是因为修士们为保持自己的强权，
便给那些有权制裁这种压迫行为的人左右的员司和拼头送些礼物。弱肉强
食，一向如此，可是却为什么必定是修士们最强呢？
一所阔绰的隐修院的修士，处境何等可怕！他自身所处的困境跟院长、
住持、会计、秘书、园林师傅等人有钱有势的生活的对比，使他出入殿堂斋
房，每每痛心疾首，五内具裂。他咒骂他宣读荒谬誓言的日子；他悲观失望，
希望人人都像他一样不幸。倘若他有些本领模拟别人的笔迹，便施展这项才
能来伪造特许状，取得副院长的欢心；他也来摧残压榨那些隶属一。所隐修
院有苦难言的庄稼汉：只要他善于伪造文件，他便有了一官半职，而他却又
冥顽不灵，一生不是怀疑恐惧，就是怒气冲天。
① 约翰?特里戴姆（Johaiulvon Tritheim 即Trithcme，1462—516）德国历史学家和神学家，1485 年起任斯
潘海姆地方的本笃会修道院院长。1506 年又改任维尔茨堡本笃会修道院院长——译者
BLASPHEME 布拉斯费姆（侮辱神明）
这是一个希腊字，意指“毁损名誉”。布拉斯费米亚[Blasplie－mia]
这个字在德摩斯梯尼的著作里就有。梅纳热②说blamer［非难，谴责]就是从
布拉斯费姆一字来的。布拉斯费姆这个字在希腊教会里只用以表示对上帝的
侮辱。罗马人从来没有使用过这个字眼儿，因为他们显然不相信人能够像侮
辱人的荣誉一样侮辱上帝的荣誉。
这个字几乎没有同义词。布拉斯费姆并不完全是读圣的意思。人们说一
个人凭白无故使用上帝的名字，在大发雷霆的时候就诅咒上帝，是个侮辱神
明的人，却不说他是个读圣的人。渎圣的人是拿“福音”立伪誓，贪图圣物，
破坏祭坛，两手沾满教士鲜血的人。
严重的读圣罪犯在一切民族国家总是被处死刑，尤其是有血案的读圣罪
犯。
《刑法浅论》的作者把不遵守节日或礼拜日规则的行为列为二等读圣
罪。他还应补充一点：这不遵守规则行为还带着明显的轻蔑态度，因为正像
他所说的，单单的忽视是一种罪，而不是读圣。像该书作者所罗列的那样，
把买卖圣物、劫夺修女、和在一个节日忘了做晚祷一律看待，是荒谬不经的。
这就是那些未经授权制订法律却越俎代扈解释国家法律的法学家们所犯错误
的一个严重的实例。
在酒足饭饱时，在盛怒之下，在放荡过度中，在冒冒失失聊天聊得正起
劲的时候，失口说出侮辱神明的话来，对于这类情况，立法家规定处以更轻
得多的刑罚。例如上文我们已经提过的那位律师，便说法国法律对于率直的
侮辱神明的人，初犯科罚一笔罚款，再犯便加倍，三犯罚三倍，四犯罚四倍。
第五次重犯就带枷，第六次重犯仍旧是带枷，并用烧红的烙铁烫去上嘴唇；
第七次重犯，就被割舌。还得补充一句：这就是1666 年的法令。
刑罚几乎总是武断的；这是法学中的一个大缺点；但是这种缺点也为仁
慈宽厚和怜悯同情开了一道门；而这种怜悯同情却又出于一种严格的裁判：
因为处罚一个少年出于一时激怒的行为，像处罚一桩毒死人命或害死父母的
罪行一样也就太凶了。对只应体罚的轻罪判处死刑不过是法剑律枪犯下的一
桩谋杀案罢了。
在这里难道不应适当注意到，在一个国度里视为侮辱神明的，在另外一
个国度里却认为是虏诚吗？
推罗城①的一个商人，在卡诺浦②上岸，看见人隆重地拿着一头洋葱，一
只猫，一只公山羊，不胜愤慨；他或许要用下流话来谈伊西丝、奥西里斯和
荷拉斯；他看见人们列队而行高举比天然形状更大得多的人类生殖器官，或
许要扭过头去不下跪。他在吃晚饭时不免要谈谈他对于这件事的意见，他甚
至会唱一首歌曲，歌里边表达了推罗城的水手们对于埃及的荒诞不经事儿的
讥笑。酒馆里的一位女招待会听懂这首歌曲，她的良心不容她掩盖这件严重
的罪行，便跑到那个胸前缀着一幅真理画像的首席法官面前去告发这个罪
② 即卡穆斯，参见“启示录”条第二节。——译者。
① 何西阿（Osee）公元九世纪希伯来十二先知之一，圣经旧约有《何西阿书》。——译者。
② 马雅尔（Oivier Maillard1430—509）法国路易十一时代宜教士。遗著《布道录》文字极其滑稽。——译
者。
犯；我们知道这幅真理图像是怎样绘制的。法庭便把这个推罗城的侮辱神明
的犯人判处极残酷可怕的死刑，并且没收了他的船只。这个商人在推罗城却
被人看做是腓尼基一位最虔诚的人物③。
努马眼见一群罗马人是一帮拉丁盗贼，东偷西摸，碰见什么牛，羊、家
禽、姑娘便盗窃。他便对他们说他曾经在一个山洞里跟仙女埃热里亚①谈话，
说仙女把朱庇特的法典传授给了他。元老院的元老们起先把他当成侮辱神明
的人，威胁他要把他头朝下从塔尔培岩石②上投下去。后来努马自己组织了一
个强大的党派。他争取了一些元老们跟他一道到仙女埃热里亚的山洞去。仙
女便跟这些元老们谈话，把他们说服。这些元老们又说服了全元老院和人民。
不久，侮辱神明的人就不是努马了。这个名儿便只安到怀疑有仙女的人们头
上了。
我们觉得令人伤心的是在罗马、在罗来特圣母院里、在桑热纳罗修院里
认为是侮辱神明，而在伦敦、阿姆斯特丹、在斯德哥尔摩、在柏林、在哥本
哈根、在伯尔尼、在巴塞尔。在汉堡却又认为是虔诚。还更令人伤心的是在
一国、一城、一巷里，人们却彼此指控对方是侮辱神明的人。
我又好说什么呢？在罗马的一万犹太人里边，没有一人不把教皇看做是
侮辱神明的头子；反过来住在罗马的十万基督教徒，取代了图拉真时代住满
罗马城的二百万崇拜朱庇特的人，却坚信犹太人每星期六聚集在他们的犹太
教堂里侮辱神明。
一个方济各会修士轻易便说多明我会修土侮辱神明，因为多明我会修士
说圣母是在原罪中出生的，虽说多明我会曾经教皇通谕许可他们在他们修道
院内部讲他们那种犯了原罪而受胎的学说，而且除开这道教皇通谕外，他们
还得到圣托马斯?阿奎那特地为他们做的声明。
在四分之三的瑞士和下德意志一部分，分裂的根本原因就是在法兰克福
的大教堂里一位不知名姓的方济各会修士跟一位名叫维干的多明我会修士俩
人之间的争吵。
按照那个时候的习惯说法，他们俩人都醉了。醉态酕醄的方济各会修士
宣教布道，在他的讲饲里感谢上帝，他不是多明我派，赌咒说应该把那些相
信圣母在不可赎的滔天大罪中出生①、只因儿子有功始得免罪、侮辱神明的多
明我派斩尽杀绝；而酒意酪酊的多明我会修士却高声回答：你们瞎说胡扯，
侮辱神明的人就是你们自己。方济各会修士便手里拿着一尊十字架圣像，走
下讲坛，用十字架打了他的对手一百下，几乎把他当场击毙。
就是为了对于这种凌辱进行报复，多明我会修士们在德国和瑞士才显示
了许多奇迹，以为用这类奇迹便可证实他们所信的是真实的。他们竟然想出
了一个办法，在伯尔尼绘一个名叫惹再尔的小徒弟在身上烫一个耶稣烙印，
就是由圣母自己给他烫；可是圣母假手于一位妇人打扮、头戴光环的副修道
院长。倒相的小徒弟，鲜血淋漓，躺在祭坛上供人景仰，终于大喊救命，口
出不逊，亵读神明。修士们为了使他住声，连忙给他往嘴里塞了块撒上氯化
③ 默诺（Michel Menot，1440—518）法国宜教士，遗著《宣教录》有若干章节，文字怪异可笑。——译
者
① 原文为拉丁文。——译者
② 法国古代银币。——译者
① 圣克娄德（saint Claude）法国七世纪时贝藏松地方的主教。——译者
汞的祭饼，辣得他把饼吐了出来。
于是修士们便在洛桑主教前控告他犯了极端严重的读圣罪行，伯尔尼市
民群情激昂，也来控告修士们。结果1509 年5 月31 日那天，四名市民在伯
尔尼市马锡里门被焚身处死。
这件丑恶的争吵就这样结束，终于促使伯尔尼人另外选择了一种宗教；
说真的，在我们天主教徒看来，那是一种坏宗教，可是在这个教里，他们倒
可逃出圣方济各会修士和多明我会修士之手。
许许多多像这类的读圣事件都是令人难以置信的。这也就是党同伐异所
导致的后果。
百年来耶稣会派坚持说冉森派是侮辱神明的人，而且用上千份的拘捕人
犯的圣谕来证实。冉森派又著书四千余卷来答辩说是那稣会派侮辱神明。《教
会日报》的作者竟说一切正人君子都侮辱了他；他也从他的顶楼上对着全国
的正人君子进行侮辱。发行报纸的书商又骂他，并且报怨说他自己穷得要命，
还是规矩一点、体面一点才好。
有一件事，既今人惊异又令人快慰，那就是在地球上任何国度，即使是
在崇拜偶像最狂热的民族，从来也没有人认为承认有一位最高的永恒而全能
的上帝是侮辱神明。无疑，并非由于苏格拉底承认这一真理才有人今他服毒，
因为有一位最高的上帝这件事是在希腊一切宗教奥义里都宣扬过的。是一群
党徒害死了苏格拉底。有人偶然非难他不信那些属神：而就是在这个问题上
人家把他当做侮辱神明的人来看待。
人们非难初期的基督教徒侮辱神明也是根据这个理由。但是罗马帝国古
代宗教的拥护者，那些崇拜朱庇特的人，都曾经谴责初期基督教徒侮辱神明，
终于在狄奥多西二世治下自己也被人认为是侮辱神明的人了。德菜顿①说过。
每个党派都一样，固执己见，盛怒难当。
今日有权定罪，明日下台，入牢遭殃。
① 梅纳热（Gillcs Menage，1613—692）法国文学家，专事研究法语词源学和法语法。曾为法国著名尺牍
家塞维涅夫人（Mmde Scvign’）之师。——译者
B0RNES DEL’ESPRITHUMAIN 人类心灵的界限
有一天有人问牛顿为什么他想要行走便行走，他的胳膊和手怎么会按照
他的意志来活动。牛顿便勇敢地回答说他一点也不知道。人家便对他说：但
是至少您还熟知星球引力，请您跟我说一说星球由于什么理由朝一方转动而
不朝另一方转动，牛顿还是老老实实说他一点也不知道。
那些讲授大西洋的水是碱的以防腐臭、和海潮涨落是为引船入港的说法
的人，遇到有人反驳他们说地中海有港口却没有退潮，不免有点惭愧吧。穆
申布罗克①自己就是陷入这类粗心大意的错误里了。
有谁又曾经能够说清楚一块木柴怎样在灶膛里变成熊熊的红炭呢？石灰
遇见凉水又由于什么作用而冒烟呢？
动物心脏跳动的基本原理是否已为人所熟知？有人清楚知道生殖作用是
怎样进行的吗？有人懂得什么东西使我们有感觉、观念、记忆了吗？我们像
儿童们只触到物质外表一样，并不认识物质的实质。
谁又能告诉我们撒在地下的这棵麦粒由于什么作用会生出一棵上边长着
麦穗的麦杆？而同一块土地怎么会在这一株树上长一只苹果，在邻近一株树
上又长一个栗子呢？许多位博士都说：“我什么不知道呢？”蒙田却说“我
又知道什么呢？”
狠心无情的裁断人，夸夸其谈的教师，金玉其外的理论家，你不是在寻
找你的心灵的界限吗？心灵界限就在你自己鼻子底下。
你能告诉我：永恒的创造者
用什么微妙手段促使物体生长？
我们的心灵界限处处都有；我们却像孔雀一样骄傲炫耀。
① 推罗城（Tyr）（今译蒂尔）古代诽尼基城重要工商业中心，即今之叙利亚的苏 尔城。——译者。
C
CARACTERE 性格
