样，可以和他们长久同住在一个家里，而却猜不出来他们夫妻之间互相厌
①亚里士多得在他的《政治学》第1卷第5章第7节里说，”男子天生优越，女子天生低劣；男子治人，女
子治于人；这种原则，出于必要，可推而及于全人类。”同书第1卷第12章第1节，“父治子，夫治妻。”
在他的《诗论》第15章第 1节里说，“女人可以是好的，仆人也可以是好的，虽一般说来，女人坏的多于
好的，而仆人则不值一提。”
烦，虽然那个第三者并非毫无洞察之力；因为，不论恨起来，还是爱起来，
一整天的时候，都有时还嫌不够，但是他们自然要待在一块儿那许多钟点
里，不用说对于所有旁观的人，即便对于要求不太苛刻的人，也都可以有许
多机会，看到下面的情况表现的两种感情：这就是说，如果他们相爱，他们
能维持几个钟头的工夫，都待在一块儿而不必你抱我、我吻你；如果他们互
相恨，他们也可以在一块儿维持几个钟头的工夫，而不必你啐我、我唾你。
烦，虽然那个第三者并非毫无洞察之力；因为，不论恨起来，还是爱起来，
一整天的时候，都有时还嫌不够，但是他们自然要待在一块儿那许多钟点
里，不用说对于所有旁观的人，即便对于要求不太苛刻的人，也都可以有许
多机会，看到下面的情况表现的两种感情：这就是说，如果他们相爱，他们
能维持几个钟头的工夫，都待在一块儿而不必你抱我、我吻你；如果他们互
相恨，他们也可以在一块儿维持几个钟头的工夫，而不必你啐我、我唾你。
①：这种情况，往往无损于他们的友爱之情。说实
在的，深刻的鉴别力如果没有这种不求全责备的性情调和一下，我们就永远
不该交朋结友，除非我们有一股程度相当大的愚蠢，我们能使之被蒙受骗。
①因为，要是我说，我所认识的朋友就没有一个是无瑕可蹈击，那我就得希
望他们原谅；同时，要是我能设想，说我会有任何朋友看不见的毛病，那我
就要觉得惆怅。这一类的宽容我们有取有与，以次相续。这就是交友之道，
而且也许其中还有不能算小的乐趣。我们对朋友，一定得给这种宽容，而同
时还不要想使他们修身补过。也许没有比打算叫我们所喜爱的人改正他们天
生的毛病，更显得愚蠢的了。人类天性中顶精妙细致的组成部分，还有顶精
妙细致的瓷器，都可以有一点儿小毛病；这种毛病，我恐怕，不论在人性
上，还是在瓷器上，都是没法儿补救的；尽管这个人和这件瓷器，都是万中
挑一，有最高的价值。
那么，总而言之，奥维资先生一点儿不错，在上尉身上看出了一些毛病
来。但是既然这个上尉是很工于心计的人，并且在奥维资先生面前，永远谨
防严守，因此这些毛病，对于奥维资先生，不过是白壁微瑕；因为他心善，
所以就装看不见，又因为他明智，所以不让上尉自己知道。他要是了解了全
部的事实，那他的思想感情也许就要很不一样了。如果他们夫妻两个继续彼
此这样相待，那他在相当的时间里，总归要了解全部情况的。但是仁爱的命
运，却迫使上尉作了一件事，使他和他太太重新言归于好，使他太太对他恢
复了一切温存、疼爱，因此奥维资先生就没有了解全部事实的必要了。
①莎士比亚《尤流斯·恺撒》第4幕第3场第86行，“一个朋友应该容忍他的朋友所有的毛病。”这一段
里，说对朋友应不计细节，不“求全责备”，和第7卷第1章里讲对人不能“以一眚掩大德”，都是菲尔丁
对人之弱点和缺点宽大容忍的态度。..
①斯维夫特《一个木盆的故事》第2节，“这是一种崇高而精妙的幸福之域，叫作是完全被蒙受骗的局面
之占有，一个在混子中间的傻子所有的那种恬适平静的境遇。”书中这一句话的意思是说，愚昧而不自知
是愚昧，恰和斯维夫特这一段话概念相同，以见当时人多有此观念，故引之作证。
第八章对于太太的爱失而复得的方子，这种方子，即便在万分绝望的
情况下，都没听说有不灵的时候。
第八章对于太太的爱失而复得的方子，这种方子，即便在万分绝望的
情况下，都没听说有不灵的时候。
总尽力设法缩短），因此他自己单独待着的时候，净琢磨使自己愉快的事
儿，这样，和太太相处的不快，就大大得到补偿了。
他琢磨的完全是奥维资先生的产业。首先，他费了不少的心思，尽力计
算臭维资先生的全部财产确实值多少钱，这种计算，他往往看到，需要时时
改变，才能于己有利。其次（实则主要），他以愉快的心情，作了把宅子和
园林都改弦更张的打算，还作了许多别的计划，不但使这个地方气势更大，
并且使它进益更多。为了实现以上的目的，他细细研究起建筑学和园艺学
来，阅读了大量关于这两方面的著作；实在说起来，这类科学，消耗了他全
部的时间，变成了他惟一的娱乐。后来他到底完成了一种最美妙的计划；这
种计划，我们很抱歉，无力能使之呈现于读者之前；因为，即使现在这个时
代里所有的奢侈华靡①，我相信，都很难和它相比。实在说起来，提出一切
这类伟大、高尚的设计，总得有两种主要条件，还都得是最高级的，才能办
得来：第一，要实施这个计划，需要为数极大的花费，第二，要使这个计划
臻于完善，需要为时极长的年限。关于第一点，他假定奥维资先生现时所有
而自己准能继承的财产，决足以供他随手应付之用；关于第二点，像他那样
体格，那样年龄（他不过是平常所说的中年），决不愁他活着的时候，看不
到计划的完成。
现在可以说，万事俱备，只欠奥维资先生一死，他就可以马上把他的设
计付诸实行；在计算奥维资先生寿命长短的时候，他把他会的那点儿代数
学，大部分都用上了；除此而外，他还把当时所有的书，凡是讲人类寿命规
律、寿险偿金法令等等的，全都买了。他研究了这些书以后，便深信不疑，
既然奥维资先生每天都有死的可能，那他在几年以内，死的机会就更多了。
但是有一天，上尉正这样忙于作这种深思冥想的时候，却发生了一件对
他不幸到极点、无理到极度的事件。说实在的，即使命运毒辣得登峰造极，
也不会对他更残酷、更违时宜、更把他的一切计划完全毁灭的了。我不要让
读者长久悬心，长话短说好啦。原来他心里正快活地琢磨，如果奥维资先生
一死，幸福就落到他身上，就在那样的一会儿里，他自己——猝然中风，一
命呜呼。
这件事正好是在上尉晚上自己一个人散步的时候发生的，所以没有人在
跟前，给他任何救助，如果说实在地，任何救助能保全他那条命的话。因此
他就占据了一块从现在起足够满足他将来一切需要的土地，死挺挺地躺在那
儿，作了贺拉斯那一句话实实在在的（虽然不是活生生的）例证：..
Tu secanda marmara
Locas sub ipsum funus et sepulchri
①英国从伊丽莎白第一时代，建筑就由教堂而转到大地主的宅第。贵族中人各以兴土木、治园林为事。18
世纪阔人尤其喜欢从事建筑宅第、布置园林，栽种夹路树木，甚至典押家产，闹得家室不和。比较美国论
文家、讲演家艾默孙（Ralph Waldo Emerson，1803 —1882）在《英人特性·贵族阶级》里说的：“英国
人去到他的宅第园林，所以示炫耀，法国人则寄迹宫廷，以图省钱。”
Immemor，struis domos. Immemor，struis domos.
这三行诗，我给英国读者翻译如下：“为了建筑，你只要一把镐、一把锹就
够了，你却预备了这么些顶高贵的材料；你盖了长五百英尺、广一百英尺的
宫殿，却忘了六英尺长二英尺宽的窟穴。”②..
①见贺拉斯《歌咏歌集》第2卷第18首第17-19行。此处原英译近于意译，兹按原诗试另译如下：“..你
已临近死的边缘，而尚采置大理白石，凿方雕圆，忘却地下墓穴，造起大厦参天。”
第九章从寡妇的哭泣中，证明前章所说的方子万无一失；兼及随着死
亡而未的附丽之物，如医生等等；还有一份不违通例的碑铭。
第九章从寡妇的哭泣中，证明前章所说的方子万无一失；兼及随着死
亡而未的附丽之物，如医生等等；还有一份不违通例的碑铭。
所有这种召唤他的办法都无济于事（因为上尉那天晚上，事出偶然，情
离寻常，到一个新地方散步去了），于是卜利福太太说，她真提心吊胆地害
起怕来。另外那位女士，本是她最亲密的好友之一，深知她对她丈夫的真正
感情，就尽力安慰卜利槁太太；她对卜利福太太说，说实在的，她也不能不
担心，不过她还是得往最好的地方去想。她说，也许是今天晚上天气特别
好，所以上尉才信步走去，比平常日子走得远了，再不，他也许到邻居家
去，绊住了脚了。但是卜利福太太却说，不会是那样；她敢说，一定是出了
岔儿了；本来他在外面待得稍微一久，从来就没有不往家里送个信儿回来的
时候，因为他一定知道，她要怎么担心的。
126那另一位女士，没有别的话可说，就用通常遇到有这
种情况的时候说的话求告她，叫她不要自己吓唬自己，因为那于她自己的健
康，也许会有很不良的影响：同时，她倒出一大杯葡萄酒来，劝卜利福太太
喝，卜利福太太起先不喝，后来到底给说服了，她才喝了。
奥维资先生现在回了小客厅了；因为他自己曾亲自去找上尉来着。他脸
上的气色，足以把他担心的情况表现出来，说实在的，他都因为担心而不大
能说出话来了；但是既然悲哀在不同的人身上有不同的表现，所以同样担
心，使奥维资先生把声音压下，却使卜利福太太把声音提高。她现在大声哭
着叙说起她的命好苦来，并且跟着悲痛而来的是如泉涌出的眼泪；那另一位
女士，她的好友就说，她不能说卜利福太太不应该哭，但是却劝她不要由着
性儿哭，说了一些富于哲理的话，把人类每天都得受的种种苦难列举出来，
想以此减轻她朋友的悲哀。她说，这类苦难，让我们想起来，足以使我们能
坚忍不拔地抵抗任何意外，不管这种意外来势有多凶猛，有多可怕。她说，
卜利福太太的哥哥足以作她的榜样，教她学着忍耐；因然确实不能认为，他
能像她那样关心，但是，却毫无疑问，他也很难过，不过他能老老实实委命
于上帝的意志，所以能把悲痛限制在应有的范围内。
“你不要提我哥哥啦，”卜利福太太说，“只有我自己才是你怜悯的对
象。在这种场合里，一个朋友的关心，怎么能和一个太太的悲痛，相提并论
哪？哦，他这个人是完了！一定有人把他谋害了——我是永远也看不见他
了！”说到这儿，她泪如泉涌，大哭起来；一阵痛哭之后，随之而来的是默
不出声，就和奥维资先生忍痛不发，默不出声一样。
就在这个时候，一个仆人上气不接下气，跑着进了屋里，同时嘴里喊
道，找到上尉了；跟着，还没等到他说别的话，另外两个仆人进来了，抬着
上尉的尸体。
于是好奇的读者，可以看到，在另一种不同的情况下，悲哀发作了；因
为，在这以前，奥维资先生默不作声，而他妹妹则由于同样的原因，放声大
号；现在见了这种光景，则是奥维资先生潸然出涕，而他妹妹止住了哭声；
因为她先猛然尖声一叫，跟着一下子晕过去了。
因为她先猛然尖声一叫，跟着一下子晕过去了。
护那位太太；别的仆人，就和奥维资先生一块儿。把上尉抬到一张暖和的床
上，在那儿用一切办法，企图使上尉缓醒过来。
假使我们能告诉读者，说这两个失去知觉的人，都同样成功地掇弄过来
了，那我们当然很高兴；但是事实却不然，因为虽然搭救太太那批人非常成
功，由于她晕过去刚好不长不短的工夫，又缓醒过来了，大家没有不大大地
高兴的；但是对那位上尉，却不论什么办法，像放血、搓身子、闻药等等，
都毫无效验。死神，那位丝毫不讲情面的法官，已经对他宣布判决了，而且
拒绝缓刑，虽然两位大夫，同时并到，并且马上就在同时同地收了酬金，作
他的辩护士，也全无济于事。
至于这两位大夫，我们为了避免有人含沙射影，所以不提名道姓，只叫
他们一个是甲大夫，一个是乙大夫，以示区别。他们二位，都试了上尉的脉
搏，一位试左手，一位试右手，他们二位都一齐宣布他已经完全断了气儿
了；但是得的是什么病死的，或者因为什么死的，他们却意见不同；甲大夫
说是猝然中风，乙大夫就说是犯了癫痫。
因此这两位医道精湛的大夫，就争论起来。在争论中间，各人把自己所
持那种意见的理由，大大发挥了一通。他们的理由，同样非常充分，足可肯
定各自的思想感情而有余，但对于敌方却丝毫不发生影响。
实在说起来，每一位医生，对于疾病，都有专好，他把一切战人类天性
而败之的胜利，都归之于他所专好的疾病。痛风、风湿、结石、尿砂、结
核，在医学界中，都各有它们的赏识者；而神经炎，或者说精质①炎，更有
人赏识，没有别的可和它相比。医学学术界里最有学问的医生中间，有时对
于病人致死的原因，会发生不同的意见，其所以那样，可以用这里所说的这
种情况解释。这也是外界不明自我们刚才所说的那种情况，每每引为大可诧
异的。
读者诸公也许会觉得奇怪，那两位学识渊博的大夫，为什么不致力于病
人的恢复，而却马上辩论起死亡的原因来。这实在是因为，所有使病人复活
的办法，在他们来之前，就早已都试过了。本来上尉已经放到暖和的床上
了，他的静脉已经割开了，他的前额已经按摩过了，所有一切烈性闻药也都
已经在他的嘴唇上或鼻孔上用过了。
大夫们一看，他们所要用的方法，已经先发制人，都用过了，可就不知
道该怎么办，才能待到通常应该待的时间，不失体面地拿人家的诊费，因此
才不得不无话找话，以供谈资。那么除了谈致死的病因而外，还有其他更合
适的话题吗？
我们这两位大夫刚要起驾离去，这时候，奥维资先生已经不指望上尉还
能缓醒而把一切委之于天了，就问起他妹妹的情况来，同时希望他们离开以
前，给她也瞧一瞧。
①精质：原文spirit。英国从前一种说法，人血中或重要器官中，有一种高度精细的物质或液体，叫作
spirit。“精质炎”也见于菲尔丁的《由此世到彼世之行程》。那里说到一个人，因“精质发烧”而死。
“精质发烧”是一种神经紊乱的病，乡见于妇女，医生给它的名字不同。《阿米莉亚》第3卷第7章说：有
人叫它“精质发炎或发烧”，另外的人叫它“神经性热病”，又有的叫它“内出蒸汽”，又有的叫它“歇
斯底里”。
这位女士现在已经从晕厥中缓醒过来了，并且按照普通的说法，好到在
她这种情况下也只能指望她能好到的程度了。
这位女士现在已经从晕厥中缓醒过来了，并且按照普通的说法，好到在
她这种情况下也只能指望她能好到的程度了。这两位大夫于是因为这是一
个新病人，先尽到了一切初步的礼数，就按照主人之意，来到病榻之前，像
刚才他们对那个死尸那样，每人抓过一只手来。
这位女士的病情和她丈夫的正立于相对的极端：因为，他是任何医疗都
帮不上忙的了，而她却实在不需要任何医疗帮忙。
世界上没有任何再不公平的事了，那就是，世俗之见，把医生糟蹋得不
成样子，说医生都是死亡的朋友。②我是相信反面的意见的；因为，如果把
经医疗而好起来了的人和因受医疗而作了牺牲的人比一下，那恐怕还是前者
在人数上比后者多一点儿。不但这样，有的医生在这方面特别小心，他们为
了避免可能害死病人，竟不使用任何医疗方法，并且除了叫病人服了也不会
好也不会坏的药以外，决不开任何别的方子。我曾听到这样的医生，郑重其
事地对我说过一句格言：须让自然得行其道，③而医生只站在一旁，如果自
然所行之道成功，拍她的后背，以示鼓励。
我们这两位大夫，对于死亡，并不怎么喜爱，所以他们要了一份诊费，
就再不管那具尸体了；但是他们对于还活着的这个病人，却不那么厌恶；对
于她的病情，他们马上就表示相同的意见，跟着忙忙碌碌地开起方子来。
既然这位女士开始的时候，说服了大夫，叫他们相信她有病，那么，是
不是大夫随后依次而来，又说服了她，叫她自己相信她有病呢，我不想断
言；但是她却有一整月的工夫，老不离病人应有的一切事物。在这个期间，
她老有大夫诊视，老有护士看护，老有熟人传话，问候她的身体情况。
后来抱病应有和过分悲哀的适度时间，终于完结了，大夫都谢绝了，女
士自己也开始接待亲友了。她跟从前的情况惟一的不同之处，只是她身上穿
的衣服，是表示哀悼悲戚的颜色，脸上显出来的表情，是表示哀悼悲戚的神
色。
上尉现在已经入土安葬了，并且也许往被人遗忘的路上走了老远了，幸
而奥维资先生，不忘友情，给他刻了后面这个墓志铭，才保持了他身后的遗
念。写这个墓志铭的人，不但才气横溢，还是正直不阿，而且完全深知上尉
的为人，上面写道：
约翰·卜利福上尉
瘗骨于此，
静候欢乐复生之来临①。
伦敦
有荣为彼出生之地，
牛津
有幸为彼受教育之所。
其人之才能
①.. “她好到可以指望的那种程度”，19 —2O世纪时已成陈词尴调，丈夫说到妻子分娩后一星期中的情况，
几乎老用这句话。..
②比较英国幽默家洼得（Edward Ward，1667 —1734）的《作品》第2卷，“医生杀死的人比他治好的人
多。”..
③英国格言，“自然、时间和忍耐是三个大医生。”..
①指末日大审判的时侯而言。
为军旅之光，为国家之荣，其人之平生
为宗教生辉，为人性增耀。
其为子则孝，
其为夫则爱，
其为父则慈，
其为弟则悌，
其为友则忠，其为基督徒则诚，
其为人则贤。其悲伤不已之遗孀
谨立此石，以彰其人之懿德，并志其未亡人之哀悼。
第三卷
第三卷
第一章几无所有，或一无所有。
第一章几无所有，或一无所有。
我们作这种打算的时候，不仅考虑到我们自己的毁誉和劳逸，并且也考
虑到读者的得失和损益；因为采取这种办法，我们不但可以防止读者，因读
既乏味又无益的东西而浪费时光，更可以在所有这种时期里，给读者一种机
会，使他们用自己的悬想臆测，来填补这种无事可书的空闲岁月，因而发挥
了那种令人惊异的明敏练达（这是他们最善于运用的）。我们在上文不厌谆
谆，就为的要使读者敏于从事，达到这种目的。
关于这种填补，我们只举一二事例，以及其余。比如，奥维资先生刚遭
丧友之戚的时候，他所感到的那种悲痛，是所有的人，只要不是土木形骸或
者铁石心肠，在同样情况下，都要感到的，难道读者对于这个还有想不出来
的吗？再如，哲学和宗教，日久天长，能使悲痛减杀，结尾临了，能使悲痛
消灭，难道读者对于这个还有看不出来的吗？因为哲学以悲痛为昧而无知、
虚而无用，来训诲我们，宗教则以悲痛违反道德和宗教，来矫正我们，以寄
托希望和信赖于将来，来安慰我们；本来这种希望和信赖，能使意志坚强、
信仰虔诚的人，在向移床易箦的朋友告别的时候，都丝毫无动于衷，就像那
位朋友，只是要作一次远行一样，并且还丝毫都不怀疑，将来一定能和那位
朋友聚首重逢。
关于白蕊姞·卜利福太太，明敏精干的读者也不会惶惑不解：他可以把
一颗心放下，认定这位太太，一准在悲痛哀戚都得形之于外这个全部形单影
只的期间，一举一动；天不严紧遵守礼法习俗：她依时改变脸上的表情，以
符合身上按期更换的服饰；服饰由寡妇重孝所着，换而为黑色、为灰色、为
白色，表情也由双眉紧锁，变而为双眉微舒、为惘然若失、为悄然若思，而
终之以礼法许她恢复的那种默然不语的故态。
我们举出这两端来，只是用它们作例子，来表示一下，我们对读者之中
最需要启发的人，有什么要求。至于批评能力更高的人，我们理所当然地可
以认为，他们一定会运用更精细、更深入的判断力和洞察力。我们毫不怀
疑，我们这位德高望重的人，在所有我们认为应当略而不谈的这种岁月里，
一定处理了许许多多的家务，而这般批评能力高强的人，一定会在这些家务
之中，发现令人注意的情节；因为在这种时期里，虽然并没发生能在我们这
部史书里占一席之地的事件，但是却的确发生过一些琐事，其重要也不下于
现代历史学家每日每周所报告的那些事项；这类东西，都是绝大多数的人所
阅读的，不过他们花费了好多的时光，却得到了极小的收益，这是我担心
的。现在，如果有人肯下功夫，作一些我们前面所提的那种悬想臆测，那有
些人的最高才智，就可以充分发挥出来。因为，在这种情况下，我们可以依
据人的性格而推测他的行动，也可以按熙他的行动而判断他的性格，而前者
比后者更有用处。前者，我承认，固然不错，需要更大的洞察力；但是，如
果真有练达人情的本领，那作到前者，也和作到后者，一样地拿得稳。
我们既是深深地了解到，我们的读者之中，绝大多数都是特别富于这种
练达人情的本领的，因此，我们就留出十二年的空白时间来，作为他们这种
本领的驰骋用武之地，而让我们的男主角，在他大约十四岁那年上，出台登
场；因为，我们相信，有不少的读者，早已急不能待，要我们把他介绍给他
们，以便和他相识了。
第二章这部伟大史书的主人公，以极不吉祥的朕兆出现。一件非常猥
陋的琐事，有的读者也许要认为不值一顾。关于一个乡绅的一言半语，
关于一个猎守和一个塾师的三言五语。
第二章这部伟大史书的主人公，以极不吉祥的朕兆出现。一件非常猥
陋的琐事，有的读者也许要认为不值一顾。关于一个乡绅的一言半语，
关于一个猎守和一个塾师的三言五语。
命
①。
说实在的，这种揣测，有十二分充足的理由，这是我深为惆怅的。这个
小子，从他最年轻的时候起，就露出好干各种坏事的苗头了，而更特别好干
的那种坏事，是直接使之遭到我们刚说的那种命运的，也就是有先见之明的
人对他谴责的：因为他确实已经犯过三回明夺暗窃的罪行了，那就是，在人
家的果园里强摘过一回果子，在一家农舍的场院里偷过一只鸭子，在卜利福
少爷的口袋儿里扒过一个球。②
同时，这个小伙子这些罪过，和他的同伴卜利福少爷那样规矩正派对比
起来，使他本来就显得处于不利的地位更加严重。因为卜利槁少爷这个青年
的性格，和小琼斯的完全相反；因此，不但在奥维资先生全家人中间，而且
在所有邻近一带的人中间，都对他赞声四起。他的性格，实在得说有过人之
处：稳重冷静，会见机而作，而且虔诚笃实，都不是他那样年轻的人就能作
得到的。凡是认识他的人看到他这些品性，没有不喜欢他的，而汤姆·琼斯
则到处惹人厌恶。好多人还觉得奇怪，不知道为什么奥维资先生会让这样一
个小伙子，和他外甥忝列同一门墙，因为他们恐怕，他外甥看到汤姆的榜
样，会受到腐蚀。
在这个时期前后，发生了一件事，可以在有明鉴的读者面前，把他们两
个的品格，更明显地摆出来，其说服力之强，远远胜过一篇最长的文章。
汤姆·琼斯（尽管是个坏小子，却当定了这部史书的主角）在这一家的
全部仆人中，只有一个朋友。因为说到维勒钦阿姨，她早就认定了他是“没
治”的了，所以和她的女主人完全站在一条线儿上。汤姆这个朋友是一个猎
守，他是个大大咧咧、马虎随便的家伙，对于什么是我的，什么是你的这种
分别，③也不比这个年轻的绅士自己有更不严格的看法儿。因此他们的友
谊，在仆人中间，引起了许多冷嘲热讽；这些嘲讽，多数从前就是格言，或
者说，至少现在变成了格言；所以它们的精义，都可以用那句简短的拉丁文
①意译，原文只说“犯绞刑”。参看下注。..
②英国18世纪，法律极为素乱，轻重之不合情理，至于极点：共有二百种罪行都是死罪，偷马偷牛者死罪
两个小孩儿，偷了一个钱包儿，里面只两个先令，也都绞死了。但杀人未遂者，反而判罪极轻；通奸者的
男方，无处罚之规定。英国法律到了1861年，才几经修改，变得合理，那时绞刑只应用于四种罪行：谋
杀、叛国、海盗、纵火。1948年废除体罚，1965年废除死刑。..
③意译。原文meum与tuum，为拉丁文，“我的”、“你的”之意，常用于表示财产关系。罗马喜剧家浦劳
特斯（Titus Maccus Plautus，公元前254 —前184）在《仨镚子》第2幕第2场第47行说，Quod tuum＇stmeum＇st： omne meum est autem tuum（什么是你的就是我的，一切我的也就是你的）。这足说明这两
个字的用法意义。这两个字已在英语中采用，且在19 —20世纪，成了陈词滥调。
