说服人们相信和敬重诸神，这是我们头等重要的大事。事实上，以
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在听
语
此为我们的开场白是对我们整个立法的最高尚、最优秀的辩护。
我们既不要犹豫不决，又不要显露出不耐心，而要无保留地使用我
们拥有的说服的才能，竭尽全力去完成这个任务。
雅典人我感到你的这番祈求充满恳切与热情，使我无法再
作推诿。那么好吧，我们又该如何平心静气地为诸神的存在辩护
呢？当然了，像过去一样，无人能够抑制对那些派别的不满和厌
恶，他们相信这些故事，但却把论证的重担强加于我们。他们从小
就开始听这些故事，还在母亲或保姆怀抱中的时候他们就不断地
你可以说，这些故事就像催眠曲，就像游戏和娱乐中的咒
以后又在献祭时的祈祷中听，再往后戏剧又使儿童们的眼
睛和耳朵受到强烈刺激，就像在献祭中一样。我们的父母对着他
们的神灵说话，坚定地相信诸神的存在，为他们自己和子女虔诚地
祈祷和求援。还有，当太阳、月亮升起和降落时，他们已经听到或
看到人类普世的崇拜和虔诚，无论是希腊人还是非希腊人，在所有
各种充满好运和厄运的环境中，他们崇拜的诸神不是虚构的，决非
遥远的影子，而是最确定的真实的实在。那些强迫我们进行当前
这些论证的人用轻浮的态度处理这些证据，而当我们看到这些证
据时，任何一个有理智的人都会加以承认，但却没有完善的理由。
我要问的是，一个人该如何找到温和的语言能够把责备与有关诸
神的真相结合起来，以此说明有关诸神存在的真相？还有，我们面
临着这样一个任务。我们决不允许我们中的一个派别从追求快乐
转变为疯狂，而其他人则从出于对他们的愤怒而同样变得疯狂。
果
所以我们对心灵的平心静气的预备性的告诫应当达到这样的效
我们要克制我们的激情，使用温和的语言。请你们想像我
们自己现在就在对这种类型的某个人讲话。
我的孩子，你还年轻，随着时间的推移，岁月就会引导你完全
扭转当前的许多信念。所以，在对最高事物进行判断之前，你要等
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这种信念，尽管有些人不是很多，但确实有一些
待未来的降临，其中最重大的事情就是正确地思考诸神，良好地生
活，或者正好相反，尽管你现在会把这件事情看得微不足道。我要
向你提出重大告诫，你会看到这个告诫是完全正确的。你自己和
你的朋友并非第一个，亦非惟一的一个接受这种看法的人，以此作
为你们的关于诸神的学说，不，在每个时代，或多或少都有一些人
受到这种疾病的危害。因此，作为一个过来人，我要向你保证，没
有一个人在早年采用了这种诸神不存在学说而到了老年仍旧坚持
坚持我们
说过的另外两种态度，相信诸神存在，但诸神对人类的行为无动于
衷，或者说诸神尽管关心人事，但很容易被献祭和祈祷所安抚。如
果你接受我的指导，那么你应当等待一个有关这些事情的完全清
晰的充满可信度的判断，你要问自己真理究竟在哪一方，要向各种
人寻求指导，尤其是向立法者请教。同时，你要警惕各种对诸神不
虔诚的行为。为你们制定法律的人必定会以此为自己的事务，从
今以后会把这件事的真相告诉你们。
克利尼亚先生，到此为止你说得好极了。
雅典人不过如此，麦吉卢和克利尼亚，但我们已经在无意中
卷人了与一种自命不凡的理论的争论。
克利尼亚这是一种什么理论？
雅典人一种被人们广泛地当作终极真理的理论。
克利尼亚你必须说得更加清楚一些。
雅典人你知道，有人告诉我们，一切有生成的事物都会变成
或将要变成某种产物，要么是自然的产物，要么是技艺的产物，要
么是命运的产物。
克利尼亚这样说有什么不对吗？
雅典人呃，当然了，这位哲人告诉我们的这个假设是对的。
但假定我们追随他们的踪迹，问一问我们自己这一派的发言人的
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以这种方式，整个天宇以及其中的一切
真实含义是什么。
克利尼亚我完全赞同。
雅典人所以他们说，一切伟大而又美好的事物显然都是自
然和命运的产物，只有技艺的产物是微不足道的。技艺从自然的
手中取来已经创造出来的伟大的原始作品，然后对之进行一些微
不足道的塑造，就是由于这个原因，我们称这些作品为人造的。
克利尼亚这样说有什么意义？
雅典人让我说得更加清楚些。他们说，火、水、土、气的存在
全都可以归结为自然和命运，而没有一样可以归结为技艺；它们反
过来又成为动因，一种绝对的、无灵魂的动因，再进一步产生出下
一层次的物体，亦即大地、太阳、月亮、星星。它们各自本着它们自
身的若干向任意漂流。它们以某种适宜和方便的配置在一起
热与冷、干与湿、软与硬，以及从对立面的混合中产生的各种不可
避免的偶然的结合
都产生了，一切动植物也按特定的过程产生出来，一年四季的产生
也出于相同的原因。他们说，这些东西的诞生不是由于心灵的作
用，也不是由于神的作用，更不是由于技艺的作用，而是由于自
然和命运。技艺本身也是这些动因的后续的、晚近的产物，像它的
创造者一样是可灭的。技艺的开端始于用一些真实的物体来制造
某些玩具，技艺的产物就像技艺本身一样是一些幻影，这就是绘
画、音乐以及其他一些类似技艺的作品。如果说有某些技艺能产
生真正有价值的作品，那么这就是那些对自然起着辅助作用的技
艺，比如医疗、农业、体育。尤其是政治家的技艺，他们说，与自然
没有什么共同之处，这种技艺是一种纯粹的技艺；同样，立法完全
是一件非自然的事情，是技艺，它的地位是不真实的。
克利尼亚不真实，为什么会这样？
雅典人呃，我亲爱的先生，让我这样说吧，这一派断言诸神
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那些派别也依据这
并无真正的、自然的存在，而只有人造的存在，他们称之为一种合
法的发明，因此不同的地方有不同的神，人们在立法的时候，每个
不同的群体发明与自己的习俗相吻合的神。然后他们宣布，真实
的和天然可敬的事物是一回事，按习俗可敬的事物是另一回事，至
于正义，根本不存在绝对真实和自然的正义，人类不断地就正义问
题进行争论，并且改变着对正义的看法，尽管这种存在是人造的和
立法的，而非你们所说的那种自然的存在，但每当人们对正义的看
法做出了某种改变，那么从那一刻起它就是有效的。我的朋友，所
有这些观点都来自那些给年轻人留下了深刻印象的聪明人，散文
作家和诗人，他们承认不可取消的正义也就是人们高举双手表示
赞同的东西。因此，我们的年轻人中间流行着不虔诚的时尚
尽管法律要求我们相信的这种神并不存在
样的理由产生出来，试图吸引人们追求一种“真正的、自然的、公正
的生活”，正义在他们看来就是一种对他人的真正支配，而非按照
习俗对他人进行一种侍奉。
克利尼亚先生，你描述的这个诫条太可怕了！城邦与家庭
中的青年已经败坏到了何等地步！
雅典人克利尼亚，你说得太对了！但在一个长期处于这种
状况的地方，你想要立法者如何立法呢？他要对公众保持高度警
惕，要吓唬他们，直到他们全都承认诸神的存在，在内心认可立法
者的法律所规定的信念，使他们的行动全都与法律条文所规定的
信念一致，就像对待那些所谓可尊敬的东西、正义的东西、一切最
高尚的东西、一切能造就美德或邪恶的东西一样，是吗？我要说的
是，他要吓唬那些不愿听从法律的人，对其中的某些人要处以死
刑、禁闭、鞭笞、剥夺公民权和财产，对他的民众也不加以说服，并
用法律来使他们变得驯服吗？
克利尼亚先生，远非如此，远非如此！如果在这种事情上也
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让我再来听一听“你的”意见
要有说服，无论多么微弱，那么没有一位值得我们敬佩的立法家会
做出这种软弱的表示。按他们的说法，立法家应当一心一意地支
持古老的传统信仰，相信诸神的存在以及你刚才提到的那些东西。
他尤其要坚持法律本身和技艺是自然的，并不比自然的东西不真
实，因为它们都是心灵的产物，之所以这样说乃是因为我有一个健
全的论证，我同意这个论证，也要你作出解释。
雅典人呃，克利尼亚，你的确充满热情！但请你回答，我认
为面对公众作出的论断很难用论证来加以支持，因为他们不会有
耐心面对一个漫无止境的论证，对吗？
克利尼亚呃，先生，那又怎样？我们生来就在宴饮和音乐中
听过那些漫长的谈话，难道现在提起诸神和相关的论题就会显得
缺乏耐心吗？你要注意，这样的论证对理智的立法来说是一种最
有价值的帮助，因为在立法中，一旦成文，法律就要保留在记录中，
当然，各种挑战性的问题也会随着时间的推移而出现。因此，如果
在第一次听到法律时感到困难，那么我们不需要沮丧，因为即使连
最愚蠢的学生也可以借助这些讨论对法律进行反复的考察。只要
讨论是有益的，那么谈话的长短不会使它变得不合理，至少在我看
来是这样的，只有不虔诚才会使人拒绝这样的讨论。
麦吉卢先生，我完全支持克利尼亚的意见。
雅典人麦吉卢，我也支持他的意见，我们必须按他的要求去
做。当然了，我们可以公正地说，如果这样的学说没有广泛流传，
没有弄得全人类都知道，那么用论证来捍卫诸神的存在就没有必
要；但由于这些观点已经广泛流传，那么就显得有必要了。当最高
的法律在恶人手中面临危险的时候，除了立法者自己，又能由谁来
拯救法律呢？
麦吉卢呃，没有别的人了。
雅典人那么好吧，克利尼亚
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因为在论证中你必须成为我的合伙人。假定有人在进行推论，把
火、水、土、气看成一切事物的根源， “自然”只是他给这些东西的名
称，而灵魂也是后来才从这些东西中派生出来的。或者更有可能，
这种说法不是一个假设，而就是他们实实在在地讲出来的。
克利尼亚的确如此。
雅典人呃，以神的名义起誓，我们不是已经对所有忙于研究
自然的人提出来的这些不合理的错误看法作了追溯，找到了可以
称作错误根源的东西了吗？请你仔细考虑一下他们的各种立场，
如果我们能够说明这些人不仅接受这种不虔诚的学说，而且还把
那些追随他们的人引向谬误，那么你的看法就会有很大不同。
克利尼亚你说得很好，但你必须解释一下他们错在哪里。
雅典人我担心自己不得不谈论一些不熟悉的事情。
克利尼亚先生，不要再犹豫了。我知道你担心讨论这些事
情会使你超越立法的范围。但若这是一种惟一的与诸神真相相符
合的方式，就像在我们的法律中所说的那样，呃，那么我的好先生，
我们必须这样论证。
雅典人既然如此，我好像必须解释这些我不太熟悉的观点。
这种学说认为不虔诚者的灵魂是一种产物，使一切事物产生和消
灭的最初原因不是最初的，而是第二位的，而那第二位的原因反倒
是最初的。于是他们就在诸神的真正存在这个问题上陷入了谬
误。
克利尼亚我还是两眼一抹黑。
雅典人灵魂，我的朋友，灵魂是一切事物的本性和力量，但
大多数人对此一无所知；在这种普遍无知中，他们尤其不知道灵魂
的起源，不知道灵魂在那些最初的事物中是头生的，先于一切形体
和使形体发生变化和变异的最初根源。假如确实是这种情况，那
么一切与灵魂同类的东西岂不是也必定先于形体一类的东西，因
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身这样的称呼实际上是错的
灵中产生出来的。
克利尼亚错误的称呼？错在哪里？
雅典人呃， “自然”这个词的意思是位于开端的东西，但若我
们可以说明灵魂先于自然出现，灵魂既不是火也不是气，而是位于
开端的东西，那么我们完全可以正确地说，灵魂的存在是最“自然
的”。
克利尼亚这样说确实有理。
雅典人那么我们下一步必定要为这个观点提供证据。
克利尼亚没错，当然应该这样做。
雅典人好。现在让我们提高警惕，小心提防这个极端精细
的论证。我们已经年迈，而这个论证就像一个精力充沛的小伙子，
可以使障眼法从我们的指缝中溜过去，如果是这样的话，我们就会
落下笑柄，人们会把我们对这一宏伟目标的热忱追求视为一大失
败。所以，我们要仔细想一想。假定我们三人要渡过一条水流湍
急的河，三人中我最年轻，又有着丰富的渡河经验。我说，我必须
独自先游过河去，再来看你们这两位年长者能否承受激流。如果
我成功地过了河，我会回过头来召唤你们，用我的经验帮助你们过
河；但若证明你们这样岁数的人无法渡过这道激流，那么所有危险
都由我一人来承担。你们会认为这是一个合理的建议。好吧，我
们现在也好像面对着论证的激流，水流湍急，凭你们的能力可能游
不过去。所以，为了不让你们在一大堆不熟悉的问题面前目瞪口
为灵魂本身先于身体，是吗？
克利尼亚呃，必定如此。
雅典人所以判断和预见、智慧、技艺和法律，一定先于硬和
软、重与轻。是的，可以证明那些伟大的最初的作品是技艺的产
物，有理由被称作原初的作品；而那些自然的产物，还有自然本
是第二位的，是从技艺和心
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呆，不知所措，陷入窘迫的境地，自尊心受到损害，我建议就让我用
现在的方式来进行讨论。我首先对自己提出某些问题，而你们就
安全地注意听，然后由我自己来回答。这种方式要贯穿整个论证，
直到我们关于灵魂的讨论结束，它对身体的优先性得到证明。
克利尼亚先生，这是一项令人敬佩的建议，就按你说的办
吧。
雅典人行，我们开始。如果说我们一直在请求神的帮助，那
么但愿神现在就显灵。当然了，我们可以认为神已经按照我们的
请求，在热情地帮助我们证明他们的存在，在我们潜入面前的论证
激流时，我们的祈祷可以成为一根能够安全地把我们引向彼岸的
绳索。要想对这样一个主题提出论证，我认为，最安全的办法是先
做出下列问答：
有人说，先生，一切事物都是静止的，无物运动，是吗？或者说
相反的说法才是正确的？或者说有些事物运动，有些事物静止，是
吗？
我回答说，当然是有些事物运动，有些事物静止。
处于运动中的动者和处于静止中的静者一样，都位于某一空
间吗？
当然。
有些事物在一个位置上运动，有些事物在不止一个位置上运
动，你承认吗？
我答道，当你讲到在一个位置上运动时，你指的是那些中心不
动的运动着的事物，就好比陀螺的旋转。
是的。
我们看到，在这种旋转中，运动的物体会同时呈现出最大的圆
圈和最小的圆圈，把它自身合乎比例地划分，呈现出较大的和较小
的部分。实际上，这就是各种奇迹产生的根源，因为它用较高或较
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低的速率回应着同时产生的大大小小的圆圈。这种结果可以被人
们想像为不可能的。
是这样的。
在几个位置上运动的事物，我想你指的是位移，物体每一刻都
在改变位置，有些时候运动中的物体有一个支撑点，有些时候，在
滚动的情况下，有不止一个支撑点。在运动中物体会相互发生碰
撞，静止物体受到运动物体的撞击，形成新的结合，那些最初的成
分之间也就是这样形成复合物的，是吗？
是的，我承认你说的是事实。
还有，结合使复合物增大，而分离则使复合物变小，除非原先
的物体仍旧保持着它的构成。如果物体不能保持它的构成，那么
结合与分离都会引起化解。
普遍发生的生成现象又是在什么情况下产生的，什么是生成？
生成显然是从某个起点开始获得增长，然后进入第二步，然后
又进入下一步，通过这三步生成就可以被感知者察觉了。事物的
生成靠的就是这样的运动变化和变形，只要这种情况在持续，它就
拥有真实的存在。当事物的构成发生了改变，变得和原来不一样
了，那么原来那个事物也就完全毁灭了。我的朋友，我们也许已
经区分和列举了所有的运动类型，如果运动只有这两种类型的
话。
克利尼亚哪两类？
雅典人呃，两种类型，我的好先生，看起来我们的整个讨论
正在取得进展。
克利尼亚我必须要求你说得更清楚些。
雅典人我们的讨论始于一种关于灵魂的观点，不是吗？
克利尼亚当然是的。
雅典人那么让我们先来看第一种运动形式，这种形式通常
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在一切物体主
使别的事物运动，但它自身并不运动。作为一般运动的第二种形
式，我们说这种形式通常使自己运动也使其他事物运动，就像结合
与分离的过程中发生的运动一样，这样的运动通过增长及其对立
面，亦即减少，或者通过生成或灭亡来进行，灭亡亦即失去存在。
克利尼亚我们可以这样说。
雅典人然后，我们可以把通常既能使其他物体运动，而它本
身也被其他物体推动的这种运动形式列为我们运动形式中的第九
种。还有的物体自身运动，也使其他物体运动
这种形式可以列为第十种。
动和被动的运动形式中都可以看到这种运动，称之为一切存在的
变化与运动是正确的
克利尼亚对，确实如此。
雅典人现在，我们完全可以正确地宣布，这十种运动是一切
事物中最强大的，最有功效的，可以这样说吗？
克利尼亚呃，当然可以，我们必须说可以使自身运动的东西
是最有功效的，其他东西地位都要比它低。
雅典人好极了。那么我们也许能够在已经说过的话中间找
到一两处错误。
克利尼亚有什么错？
雅典人我想，我们在使用“第十”这个词时犯了错误。
克利尼亚为什么错了？
雅典人我们刚才按照秩序有力地证明了第一种运动形式，
接下去要证明的是“第二种”运动形式，然而我们却奇怪地称之为
第九种运动形式。
克利尼亚我该如何理解你的意思？
雅典人呃，要这样理解。当我们说一个事物改变为第二个
事物，第二个事物又改变为第三个事物，等等，在这样的系列中，会
有一个变化的最初源泉吗？呃，一个被除了它自身之外的其他事
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分离的或结合的显示自身时，我们该如何描述居
物推动的事物如何能够成为这种变化的最初原因？这种事是不可
能的。当某样能使自身运动的事物取代了第二样事物时，这个第
二样事物仍旧是第三者，这样的运动可以传递给成千上万的事物，
那么，除了由最初的动者所引起的变化外，还会有一切运动的最初
起点吗？
克利尼亚你说得非常好，这个观点必须承认。
雅典人此外，让我们用另一种方式来表述这个观点，再一次
回答我们自己的问题。假定一切事物都聚集在一起，保持静止，就
像这个派别中的大多数人所坚决主张的那样。我们具体指出过的
这些运动形式中的哪一种会在事物中最先产生呢？呃，当然了，能
够自己运动的事物最先开始运动，此外不可能有其他变化的源泉，
因为按照这个设定的前提，变化不可能预先存在于这个系统中。
进一步推论，无论什么东西作为一切运动的源泉，乃是在一切静止
和运动的东西中最初出现的东西，我们要宣布这种自动是一切变
化中最先的和最有力的，而被其他事物替代或在别的事物推动下
发生的运动乃是第二等的。
克利尼亚无疑如此。
雅典人我们的讨论已经进到这一步，现在可以回答下一个
问题了。
克利尼亚什么问题？
雅典人当我们看到这种运动在一个由土、水，或者火组成的
事物中
于这种事物中的性质？
克利尼亚你问的是，当某个事物自己运动时，我们是否称之
为“活的”，我猜得对吗？
雅典人没错。
克利尼亚活的？噢，它当然是活的。
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整除的数”。
雅典人很好，我们来看某个事物中的灵魂，情况也是一样
的，不是吗？我们必须说这个事物是活的。
克利尼亚完全正确。
雅典人那么，我以上苍的名义起誓，你听着。我猜想你会承
认对任何事物都有三点值得注意的地方。
克利尼亚你的意思是? ?
雅典人我的意思是：第一，事物的真实存在；第二，对这个真
实存在的“定义”；第三，它的“名称”。这样说你就明白了，我们对
任何存在的事物都可以问两个问题。
克利尼亚哪两个？
雅典人一个人有时候只提出名称，要求别人提供定义；有时
候只提出定义，要求别人提供相应的名称。换言之，我们指的是要
能达到这种效果，不是吗？
克利尼亚达到什么效果？
雅典人你知道，数字也像其他事物一样有类别。以数为例，
这个事物的名称是“偶数”，它的定义是“能够被
克利尼亚没错。
整除的数”这个定义，我们描述的都是同一事物，没有差
雅典人我心里想的就是这种情况。无论我们问的是定义，
答的是名称，还是问的是名称，答的是定义，在两种情况下我们指
的都是同一事物，难道不是吗？无论是用“偶数”这个名称，还是用
“能够被
别，对吗？
克利尼亚完全相同。
雅典人那么，以“灵魂”为名称的这个事物的定义是什么呢？
除了我们刚才用过的“能使之自动”这个短语，我们还能找到其他
定义吗？
克利尼亚你的意思是，这个自身同一的真实存在在我们所
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有人的词汇中有一个“灵魂”的名称，以“自动”作为它的定义？
雅典人我是这个意思。但若确实是这种情况，那么除了进
一步证明灵魂就是过去、现在和将来的一切存在的最初变化与运
动及其对立面，因为它已经显示自己是一切变化与运动的最普遍
的原因，我们还能希望得到别的什么东西来作为运动与变化的根
本原因吗？
克利尼亚不能，确实不能。我们发现灵魂是运动的源泉，是
一切事物中最先出现的，我们的证明是绝对完善的。
雅典人那么与自动无关，由某些其他事物引起的运动无论
在什么地方产生，都属于第二等的，或者你愿意把它放在什么低级
的位置上就怎么放，实际上，这就是那些无灵魂的物体的变化，是
吗？
克利尼亚你论证得对。
雅典人因此我们可以得出一个正确的、决定性的、真实的、
最终的论断，灵魂先于物体，物体是第二位的，是派生出来的，灵魂
支配着事物的真正秩序，物体则服从这种统治。
克利尼亚确实如此。
雅典人但是我想，我们并没有忘记我们前面达成的一致意
见，如果能够证明灵魂先于物体，那么灵魂的性质必定也先于物体
的性质。
克利尼亚没错。
雅典人所以心灵的气质和习惯、希望、计算、真正的判断、目
的、记忆，全都先于物体的长、宽、高，因为灵魂本身先于物体。
克利尼亚无疑如此。
雅典人因此我们被迫同意一个推论：要是我们想把灵魂说
成是一个普遍的原因，那么灵魂就是善与恶、聪明和愚蠢、正确与
错误，乃至于所有对立面的原因，不是吗？
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它的这些运动的名称
克利尼亚确实如此。
雅典人那么好，如果内在的灵魂就这样控制着在宇宙中运
动着的一切事物，那么我们也一定要说灵魂控制着宇宙本身，是
吗？
克利尼亚是的，当然。
雅典人有一个灵魂在控制，还是不止一个灵魂在控制？让
我来代你们俩回答。不止一个灵魂。我们必须假设至少不少于两
个灵魂，一个灵魂起着有益的作用，另一个能够起相反的作用。
克利尼亚你无疑是正确的。
雅典人到目前为止，一切顺利。那么灵魂靠着它自身的运
动推动着天空、大地、海洋中的一切事物
恨、热爱
是希望、思考、预见、建议、判断、真或假、快乐、痛苦、希望、恐惧、仇
我说的是，灵魂用这些运动以及与此相类似的或原初
的运动推动着一切事物。接下去，它们又带来了第二类运动，即物
体的运动，以及与这些物体相伴随的性质，热与冷、重与轻、硬与
软、白与黑、干与湿，等等，以此指引着一切事物的增加和减少，分
离与结合。智慧是灵魂的助手，借助这些工具和它的所有工具，灵
魂使一切事物达到正确与快乐的境地，但若愚蠢成为灵魂的伴侣，
那么结果就完全相反了。我们是相信这种情况的发生呢，还是怀
