“但我认为这些事是我们该做的。”
“我的朋友，医术、建筑、纺织以及做其他需要技艺来完成的事
情，显然都可以称作做事，对吗？”
“没错。”
“你认为在一个秩序良好的国家里，法律会强迫每个人自己纺
纱织布，给自己洗衣服、做鞋子、水瓶、刮身板以及其他器具，每个
人都按照自给自足的原则，不去干涉其他人的事情吗？”
“我不这样看。”他说。
“但是，”我说， “一个有节制的国家是一个秩序井然的国家。”
“当然了。”他答道。
“那么，”我说道， “节制并非只管自己，至少不是这种方式只管
自己，或只做自己的事。”
“ 好像不是。”
“所以，如我刚才所说，声称节制就是做自己的事的人实际上
有一层隐秘的含义，因为我并不认为他是个傻瓜，他说这句话指的
就是我们刚才讲的意思。把这句话告诉你的人是个傻瓜吗，卡尔
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米德？”
“不，”他答道， “我敢肯定他是个非常聪明的人。”
“那么我敢肯定他把这个定义当作谜语了，他以为没有人能轻
易地发现‘做他自己的事’这句话的意思。”
“我大胆地说是这么回事。”他答道。
“那么做自己的事这句话是什么意思呢？你能告诉我吗？”
“我不能，确实不能。我甚至怀疑使用这个短语的人自己也不
懂它是什么意思。”
这时他看着克里底亚，顽皮地笑了。克里底亚在我们交谈时
一直显得焦躁不安，因为他感到自己在卡尔米德以及其他同伴面
前的好名声需要维护。在此之前，他一直克制着自己，但是现在他
无法再忍受了，因为我已经证明了我先前的怀疑，卡尔米德关于节
制的看法就是从他那里听来的。卡尔米德本人不想为之辩护，而
是让克里底亚自己来捍卫，想要触动他。卡尔米德继续指出自己
已经被驳倒了，而克里底亚对此感到很恼火，好像要和卡尔米德吵
架似的，就像一名诗人要和一个在背诵诗歌时糟蹋了他的诗歌的
演员争吵。他恶狠狠地盯着卡尔米德说： “卡尔米德，你以为你不
懂这个节制的定义，因此它的作者也不懂他自己说的话了吗？”
“你干吗要这样说，尊敬的克里底亚，”我说道， “很难想象他这
般年纪的人能够懂得，但是你比他们年长，而且对此作过研究，所
以可以假定你是懂的。因此，如果你同意，并且接受他的这个节制
的定义，那么我宁可与你，而不是与他争论这个定义的对错。”
“我完全同意，”克里底亚说， “并且也接受这个定义。”
“很好，”我说道， “现在让我重复一下我的问题。如我刚才所
说，你承认所有手艺人都在制造或在做某些事吗？”
“我承认。”
“他们只制造和做他们自己的事，还是也要做其他人的事？”
第 147 页
“也做其他人的事。”
“他们不是只制造或做他们自己的事，那么他们还是有节制的
吗？”
“为什么不是？”他说。
“我提不出什么反对意见来，”我说， “但是把‘做自己的事’作
为节制的定义的人会遇到困难，因为没有理由可以用来说明那些
做别人的事的人就不是节制的。”
“不对，”他说， “我说过我认为那些做别人的事的人是节制的
吗？我说的是那些制造的人，而不是那些做的人。”
“你在说些什么！”我问道。“你的意思是说制造和做不是一回
事吗？”
他答道： “你这样说并不比说制造和工作是一回事高明到哪里
去。这是我从赫西奥德那里学来的，他说过，‘工作并不可耻’。
你以为他像你说的那样把工作和做事说成是一回事，所以他要说
工作并不可耻吗，例如制鞋、卖鱼干或坐在声名狼藉的屋子里等待
雇佣？苏格拉底，这并不是正确的假设。我体会他在这个地方是
想把制造从做事和工作中区分出来，他承认制造有时可能会变成
可耻的事情，受雇佣并不光荣，这个时候他就说工作决不会是可耻
的。因为他把制造高尚的、有用的事物称作工作，这样的制作他称
作工作和做事。他必定在心中只把这些事情当作人的恰当的事
务，其他所有有害的事情都不是他的事务，在此意义上，赫西奥德
以及其他聪明人才可以合理地把做他自己的工作的人称作聪明
人。”
“噢，克里底亚，”我说道， “你一张嘴我就非常明白，你认为这
样做对人来说是恰当的，这种事情是他自己的，是好的，你把制造
①赫西奥德：《工作与时日》，第行。
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这些好东西称作做事，因为我对普罗狄科无穷无尽地区分词义并
不陌生。现在，随便你给这些名称确定任何意义，我都不会提出反
对意见，只要你能告诉我你把这些名称用在什么地方。所以，请允
许我们从头开始，更加坦白一些。你的意思是，做或制造好的事
物，或无论你想用什么名称，就是节制吗？”
“是的。”他说。
“那么做坏事不是节制，做好事才是节制，对吗？”
“对，”他说道， “你对此也会表示同意的，我的朋友。”
“我是否同意没有什么关系。现在的关键不是我怎么想，而是
你怎么说。”
“好吧，”他答道， “我的意思是，做坏事不做好事的人不是节制
的，做好事不做坏事的人是节制的。我用明白易懂的词语给节制
下一个定义，节制就是做好事。”
“你说的话很可能是正确的，但使我感到惊讶的是你竟然认为
有节制的人并不知道他们自己的节制。”
“我没有这样想过。”他说。
“然而你刚才不是说过，匠人在做别人的工作时也可以是有节
制的，就像做他们自己的事一样？”
“我是这样说过，”他答道， “但是你的用意是什么？”
“我并没有什么特别的用意，但是我希望你会告诉我，医生治
病是否既为他自己又为病人做好事。”
“我认为他可以这样做。”
“这样做的人尽了他的责任吗？”
“ 是的。”
“尽了他的责任的人不是有节制地或聪明地行事了吗？”
“对，他的行为是聪明的。”
“但是医生必定知道什么时候他的治疗可以是有益的，什么时
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候是无益的，对吗？每个工作的人必定知道什么时候他做的工作
会使他受益，什么时候不会，对吗？”
“我认为不一定。”
“那么，”我说， “医生可以时而做好事，时而伤害病人，他可以
在不知道自己在干什么的情况下做好事，或如你所说，有节制地、
聪明地做事。这不就是你的说法吗？”
“是的。”
“所以这样看来，在做好事的时候他可以聪明地或有节制地行
事，他是聪明的或有节制的，但却不知道他自己的智慧或节制？”
“苏格拉底，”他说， “但那是不可能的，如果按照你的发挥，这
是从我承认的那些前提中推导出来的必然后果，那么我会撤回我
的承认，并且不怕丢脸地承认我犯了错误，而不愿承认一个不认识
他自己的人可以是有节制的或聪明的。我几乎要说，节制的本质
就是认识自己，在这一点上我和那位在德尔斐神庙刻下‘认识你自
己’这句铭文的神的看法一致。如果我没弄错，那么这句铭文写在
那里用作这位神对进入庙宇者的欢迎词，就好像人们通常所用的
欢迎词‘万福’是不正确的，而用‘要节制’这样的告诫要好得多。
如果我对这句铭文的意思理解是正确的，那么这位神对那些进入
他的庙宇的人说的第一句话不像人们平常所说的那样，而是让每
个崇拜者进来后听到的第一句话就是‘要节制’。然而，他像一位
用谜语来表达他的意思的预言家，因为‘认识你自己’和‘要节制’
的意思在我看来是一样的，而随着这些语词的使用，人们以为它们
是不同的。后来的贤人又添上‘万勿过度’，或‘发誓吧，恶魔近在
眼前’，这样就逐渐把它们区分开来了，因为他们想，‘认识你自己’
是这位神提供的一个建议，而不是对进入神庙的崇拜者的欢迎词，
他们认为自己也能提供有用的建议，因此就献上了自己的铭文。
苏格拉底，要我告诉你我为什么要说这些话吗？我的目的是离开
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”
先前的讨论，我不知道在前面的讨论中是你正确还是我更正确，但
是不管怎样，我们并没有取得清晰的结果。所以，如果你不反对，
我想提出一个新的定义并加以证明，节制就是自我认识。”
“这样做是可以的，克里底亚，”我说， “但是你把我当作知道问
题答案的人了，只要我愿意，就能赞同你的意见。而实际上，我正
在和你们一起一次又一次地探索真理，正因为我不知道，所以我要
探索，在这样做的时候我会说自己是否同意你的意见。所以请给
我时间让我思考一下。”
“思考。”他说。
“对，我正在思考，”我答道， “我想要发现节制或智慧，如果它
是一种知识，那么它一定是一种学问，一种关于某些事物的学问。”
“对，”他说， “它是一门关于人本身的学问。”
“医学不是一门关于健康的学问吗？”
“对
“那么假定你问我，作为关于健康的学问的医学有什么用。我
会回答说医学对产生健康有巨大作用，而你会承认这是一个很好
的结果。”
“我承认。”
“如果你问我，作为关于建造的学问的建筑产生的结果或后果
是什么，我会说是房屋，同理，其他各种技艺全都会有它们不同的
结果。现在，克里底亚，我要你回答一个有关节制或智慧的同样的
问题，按照你的看法，节制或智慧是一门关于人本身的学问。我要
问你的是，承认这一点，那么作为关于人本身的学问的节制或智慧
会产生什么样的结果，什么样的良好工作配得上聪明这个名称？
请回答。”
“这不是进行这种考察的正确方式，苏格拉底。”他说道， “因为
智慧与其他学问不一样，那些学问之间是相似的，而智慧和它们都
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不一样，而你却把智慧和它们说成是一样的了。”他又说道： “房屋
是建筑的结果，衣服是纺织的结果，其他任何技艺都有它的结果，
在此相同意义上，请你告诉我，算术或几何有什么结果？你能说得
出这样的结果来吗？你不能。”
“你说得有理，”我说， “但是我仍旧能够向你指出各门学问都
有与其他学问不同的主题。例如，算术的技艺要处理的就是奇数
和偶数的数量关系以及相互关系。不对吗？”
“对。”
“奇数和偶数与算术的技艺不是一回事。对吗？”
“对，不是一回事。”
“还有，计量的技艺与轻和重有关，但是计量的技艺是一回事，
轻和重是另一回事。你承认这一点吗？”
“我承认。”
“现在我想知道，不智慧的东西是什么，智慧是一门关于什么
的学问？”
“你正好又犯了老错误，苏格拉底，”他说， “你问的是在智慧或
节制中有什么与其他学问不一样，然后你试图发现在智慧中有什
么与它们相同的地方。但是，其他所有学问都是关于某些事物的
而不是关于它们自身的，而智慧不是这样。只有智慧才是一门关
于其他学问的学问，是关于它自身的。我相信你非常明白这一点，
但是为了驳倒我，而不是为了追求证明，你现在说的意思只不过就
是你刚才否定了的意思。”
“如果我是这样的，那又如何？在我对自己进行考察时，你怎
么会认为我有驳倒你的其他动机？要说有动机，那也只不过是担
心我自己那种无意识的想象，以为我知道某事而实际上我对它一
无所知。现在，我向你保证，我主要是为了自己的原因而追求证
明，但也许在某种程度上我这样做也是为了我的其他朋友。你不
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“对，苏格拉底，当然是好事。
是说过，发现事物的真相对全人类都是一件好事吗？”
说。
“那么，”我说道， “开心一点，可爱的先生，请针对我的问题说
出你的看法来，决不要在意克里底亚或苏格拉底是否被驳倒了。
你要把注意力集中到证明上来，看是否有反证出现。”
“我想这样做是合理的，”他答道， “我愿意照你说的去做。”
“那么，请告诉我，”我说， “你对智慧的肯定是什么意思。”
“我的意思是说，智慧是惟一的一门关于它自身和其他学问的
学问。”
“但是，说它是学问的学问，”我说， “那么还会有关于缺乏学问
的学问。”
“非常正确。说。
“那么聪明人或有节制的人，只有他才认识自己，能够考察他
知道或不知道的事情，还能够明白其他人知道些什么，这些人要么
以为自己知道某些事而实际上也确实知道，要么他们并不知道某
些事，但却以为自己知道这些自己实际上并不知道的事情。其他
人都不可能做到这一点。这就是智慧、节制和认识自我，因为一个
人要知道自己知道什么，也要知道自己不知道什么。这是你的意
思吗？”
“是的。”他说。
“那么现在，”我说， “运气第三次降临，让我们重新开始。首先
我们要问，一个人知道自己知道他所知道的事情，和知道自己不知
道他所不知道的事情，这样的情况是可能的还是不可能的；其次，
如果这样的情况是完全可能的，那么这样的知识有什么用处。”
“这是我们必须加以考虑的事情。”他说。
“那么好吧，克里底亚，”我说， “看你是否能比我强些。我感到
有困难。我要把这个困难的性质告诉你吗？”
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“务必。”
“你不是说过这样的话吗，大意是说，必定有一门学问是完全
关于它自身和其他学问的，同样也必定有一门学问是关于缺乏学
问的学问？”
“对，我是说过。”
“但是，我的朋友，请你考虑一下这个命题有多么可怕。在任
何与此平行的事例中，你会明显地看到这个命题是不可能成立
的。”
“怎么会呢？你指的是什么事例？”
“好比说这样一个事例。假定有一种视觉与普通视觉不一样，
它是关于它本身和其他各种视觉的视觉，也是关于缺乏视觉的视
觉。你认为有这样一种视觉吗？”
“肯定没有。”
“或者说存在一种根本听不到声音的听觉，而只是关于它本身
和其他各种听觉的听觉，或关于缺乏听觉的听觉吗？”
“不存在。”
“或者以所有感觉为例。你能想象存在着一种关于它自身和
其他感觉的感觉，但它却不能感受到任何感觉对象吗？”
“我不会这样想。”
“能有一种欲望不是关于任何快乐的，而是关于它自身和其他
所有欲望的吗？”
“肯定没有。”
“你能想象存在着一种希望不是关于任何良好愿望的，而是关
于它自身和其他所有希望的吗？”
“我应当回答说不存在。”
“你会说存在着一种爱不是对美的爱，而是关于它自身和其他
各种爱的吗？”
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说。
“我不会这样说。”
“或者说你曾经知道有一种恐惧害怕它自身或其他恐惧，但却
没有恐惧的对象？”
“我从来都不知道。”他说。
“或者说有一种意见是关于它自身和其他意见的，但却没有像
其他各种一般意见那样的主题？”
“肯定没有。”
“但是我们好像假定有一门学问是关于它自身和其他学问的，
但却没有主题？”
“对，这是我们加以肯定了的。”
“如果这门学问真的存在，那确实太奇怪了。然而我们一定不
要绝对否认存在这样一门学问的可能性，而要继续研究它是否存
在。”
“你说得很对。”
“那么好吧，我们所谓的学问是关于某事物的学问，具有一种
成为某事物的学问的性质。对吗？”
“ 对。”
“这就好比较大的事物具有一种比别的事物大的性质。对
吗？”
。”
“如果这里说的别的事物被察觉为较大的，那么其他事物就是
较小的。对吗？”
“ 肯定对。”
“如果我们能够发现某个事物比它自身和其他大的事物要大，
但并不比那些其他更大的事物大，那么这个事物拥有比它自身更
大或更小的性质，是吗？”
“苏格拉底，这是一个不可避免的推论。
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。，
“或者说，如果有一种两倍是它自身或其他两倍的两倍，那么
它自身或其他两倍都会成为这种两倍的一半，因为两倍与一半是
相关的。对吗？
“没错。”
“还有，比它自身大的事物也可以比它自身小，比它自身重的
事物也可以比它自身轻，比它自身年老的事物也可以比它自身年
轻，其他相同的事例还很多。具有与其自身相关的性质的事物也
会具有它的对象的性质，我的意思是，比如，听觉如我们所说，是关
于声音或声响的。这样说对吗？”
“对。，，
“那么，如果听觉能听到听觉本身，它也必须听到一个声音，除
此之外不存在别的听觉方式。”
“那当然
“我的杰出的朋友，视觉也一样，如果视觉能看到它本身，那么
它本身也必定有颜色，因为视觉不能看到无颜色的东西。”
“不能。”
“克里底亚，你注意到了吗？在我们举的几个事例中，与其本
身的关系的看法是无法接受的，在其他事例中也是难以置信的，例
如，体积、数量，等等，在这些事例中都是无法接受的。”
“你说得很对。”
“但是在听觉和视觉的例子中，或者说在自动、自燃等等力量
的事例中，这种与自身的关系被有些人当作不可信的，但其他人也
许并不这样看。我的朋友，我们需要某些伟大人物来帮我们满意
①这句原文较难理解，读者可代入具体数字来辅助理解。例如，二是
一的两倍，四是二的两倍，如果有一种两倍（四）是它自身（二）的两倍，那么它
自身（二）就成为这种两倍（四）的一半。这里强调的是倍数关系的相对性。
，
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地决定，是否没有任何事物具有与其自身而非与其他事物发生关
系的内在性质，或者只与某些事物发生关系，而与其他事物不发生
关系，如果存在着这样一类与自身发生关系的事物，那么被称作智
慧或节制的这门学问是否被包括在这类事物中。我完全不相信自
己有决定这类事情的能力。我不敢肯定这样一门关于学问的学问
是否有可能存在，哪怕它毋庸置疑地存在，我也不会承认它就是智
慧或节制，直到我也能看清这样的学问能否对我们有好处，因为我
有这样一种印象，节制是有益的和好的。因此，卡莱克鲁斯之子，
由于你坚持节制或智慧是一门关于学问的学问，也是关于缺乏学
问的学问，那么首先我要请你把这样一门学问存在的可能性说出
来，这是我在前面就说过的；其次，告诉我这样一门学问有什么益
处。这样一来，你可能会使我感到满意，我也会认为你关于节制的
看法是正确的。”
克里底亚听了这些话，明白了我的难处，就好像一个人打呵欠
传染给另一个人，他似乎也被我的困难所传染而感到困难了。但
由于他在坚持己见方面是出了名的，耻于当众承认无法回答我的
挑战或无法解决讨论的问题，因此他就支支吾吾地试图掩饰他的
困惑。
为了使论证能够继续下去，我对他说： “好吧，克里底亚，如果
你愿意的话，让我们假定这门学问的学问是可能的，这个假设是否
正确可以放到后面去考察。如果承认它是完全可能的，那么你能
告诉我这样一门学问如何使我们能够区别我们知道的事情或不知
道的事情，亦即如我们所说的自我认识或智慧？”
“行，苏格拉底，”他说道， “我知道下面该怎么答。拥有这门学
问或知道自己的知识的人会变得像他拥有的知识一样，这就好比
拥有敏捷的人是敏捷的，拥有美的人是美的，拥有知识的人能认
识。以同样的方式，拥有认识自我的知识的人会认识他自己。”
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“我不怀疑，”我说， “当一个人拥有认识自我的知识时，这样的
人会认识自己，但在他拥有这样的知识时，他有什么必要知道自己
知道什么和不知道什么？”
“苏格拉底，因为它们是一回事。”
“你的解释好像很有理，”我说， “但我还是像过去那样愚蠢，无
法理解知道自己知道什么和不知道什么与认识自己是一回事。”
“你这话是什么意思？”
“我的意思是，”我答道， “我承认有一门关于学问的学问。除
了在两样事物中确定一个是学问或知识，另一个不是学问和知识，
它还能做些什么吗？”
“不能了，只能做这些。”
“那么拥有或缺乏关于健康的知识与拥有或缺乏关于正义的
知识是一回事吗？”
“肯定不是一回事。”
“一种知识是医学，另一种知识是政治，而我们谈论的知识是
纯粹的知识。”
“你说得很对。”
“如果一个人只拥有知识的知识，而没有其他进一步的关于健
康和正义的知识，那么他可能只知道自己知道某些事情和拥有某
些知识。我们以这个人为例也好，以其他人为例也一样。”
“ 对。”
么这种知识或学问如何教会他知道自己知道什么呢？因
为他不是通过智慧或节制来知道健康的，而是通过医学的技艺来
知道健康。他从音乐的艺术中学到了和谐，从建筑的技艺中学到
了建造，在这两个事例中都没有通过智慧或节制，在其他事例中也
一样。”
“好像是这么回事。”
‘
第 158 页
“
“那么智慧仅作为知识的知识或学问的学问，如何教他知道健
康，或如何教他知道建造呢？”
“这是不可能的。”
“那么对这些事情都一无所知的人只知道自己知道，而不知道
自己知道什么吗？”
。”
“那么智慧或聪明似乎并不是关于我们知道或不知道的事物
的知识，而只是关于我们知道或不知道的知识，对吗？”
“这个推论可想而知。”
“那么拥有这种知识的人不能确定某个说他自己知道的人究
竟是知道还是不知道；他只知道这个人拥有某种知识，而智慧会向
他显示这种知识是什么。对吗？”
“他好像是不能确定。”
“他也不能在医学中区别庸医和真正的医生，或在别的知识中
区别真正的拥有者和假冒者。让我们以这样的方式来考虑这个问
题。如果一个聪明人或其他人想区别真正的医生和假冒的医生，
他该怎么做呢？他会先与他交谈医学问题，因为我们说过，医生只
懂得健康和疾病。”
“ 。”
“但是这位医生对学问却一无所知，因为学问被假定为只属于
智慧的领地。”
“对。”
“进一步说，由于医学是一门学问，我们必须推论他不知道关
于医学的任何事情。”
“ 完全正确。”
“那么这位聪明人确实可以知道医生拥有某种学问或知识，当
他想要发现这门学问的性质时他会提问，它的主题是什么？要区
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问和关于缺乏学问的学
分各种不同的学问不能依据它们都是学问这一事实，而要依据它
们的主题的性质。这样说对吗？”
“ 很对。”
“医学之所以区别于其他学问在于它拥有健康和疾病这个主
题，对吗？”
对。”
“研究医学性质的人必须在健康和疾病中对它进行考察，它们
是医学的范围，而不应该在其他外在的、不属于其范围内的事例中
进行考察，对吗？”
“对。”
“如果某人想要公正地考察某个医生，看他是否真正的医生，
那么他会在与此相关的事情中对他进行考察，是吗？”
“他会这样做的。”
