平刘桢公干：斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥马录于千里，仰齐足而并驰
。”后人据此便称孔融等为“建安七子”。按孔融（１５３—２０８），鲁国（今山东曲阜
）人，汉献帝时为北海相，太中大夫。陈琳（？—２１７），广陵（今江苏江都）人，曾任
司空（曹操）军谋祭酒。王粲（１７７—２１７），山阳高平（今山东邹县）人，曾任丞相
（曹操）军谋祭酒、侍中。徐干（１７１—２１７），北海（今山东潍坊西南）人，曾任司
空军谋祭酒、五官将（曹丕）文学。阮（？—２１２），陈留尉氏（今河南尉氏）人，曾
任司空军谋祭酒。应瑒（？—２１７），汝南（今河南汝南）人，曾任丞相掾属、五官将文
学。刘桢（？—２１７），东平（今山东东平）人，曾任丞相掾属。
〔２６〕 曹丕在《典论·论文》中评论孔融的文章说：
“孔融体气高妙，有过人者。然不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬
、班俦也。”按“建安七子”中，陈琳等都是曹操门下的属官，只有孔融例外；在年龄上，
他比其余六人约长十余岁而又最先逝世，年辈也不相同。他没有应酬和颂扬曹氏父子的作品
，而且还常常讽刺曹操。《后汉书·孔融传》载：‘曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而
操子不私纳袁熙（按为袁绍子）妻甄氏。融乃与操书，称‘武王伐纣，以妲己赐周公’。操
不悟，后问出何经典。对曰：‘以今度之，想当然耳。’……时年饥兵兴，操表制酒禁，融
频书争之，多侮慢之辞。”唐代章怀太子（李贤）注引孔融与曹操论酒禁书，其中有“夏商
亦以妇人失天下，今令不断婚姻。而将酒独急者，疑但惜谷耳”等语。
〔２７〕 “何以解忧？惟有杜康” 见曹操的《短歌行》。杜康，相传为周代人，善
造酒。
〔２８〕 关于曹操杀孔融的经过，《后汉书·孔融传》说：“曹操既积嫌忌，而郗虑
复"k成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰：
‘……（融）前与白衣祢衡跌荡放言，云：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情
欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”……大逆不道，宜极重诛。’
书奏，下狱弃市。”又《三国志·魏书·崔琰传》注引孙盛《魏氏春秋》，内载曹操宣布孔
融罪状的令文说：“平原祢衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若缶瓦器，寄盛其中。
又言若遭饿馑，而父不肖，宁赡活余人。融违天反道，败伦乱理，虽肆市朝，犹恨其晚
。”
〔２９〕 祢衡（１７３—１９８） 字正平，平原般（今山东临邑）人，汉末文学家
。他很有文才，与孔融、杨修友善，曾屡次辱骂曹操；因为他文名很大，曹操虽想杀他而又
有所顾忌，便将他送到刘表处去，后因侮慢刘表，又被送给江夏太守黄祖，终于为黄祖所杀
，死时年二十六。
〔３０〕 何晏（？—２４９） 字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。曹操的女婿。齐
王曹芳时，曹爽执政，用他为吏部尚书，后与曹爽同时被司马懿所杀。《三国志·魏书·曹
爽传》说他“少以才秀知名，好老庄言，作《道德论》及诸文赋著述凡数十篇”。
〔３１〕 关于何晏搽粉的事，《三国志·魏书·曹爽传》注引鱼豢《魏略》说：“晏
性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。”但晋代人裴启所著《语林》则说：“（晏）美姿仪
，面绝白，魏文帝疑其著粉；后正夏月，唤来，与热汤饼，既炎，大汗出，随以朱衣自拭，
色转皎洁，帝始信之。”
〔３２〕 关于何晏服药的事，《世说新语·言语》载：“何平叔云：
服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”刘孝标注引秦丞相（按当作秦承祖）《寒食散
论》说：“寒食散之方，虽出汉代，而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大
行于世，服者相寻。”又隋代巢元方《诗病源候论》卷六《寒食散发候》篇说：“皇甫（谧
）云：寒食药者，世莫知焉，或言华佗，或曰仲景（张机）。……近世尚书何晏，耽声好色
，始服此药。心加开朗，体力转强。京师翕然，传以相授。……
晏死之后，服者弥繁，于时不辍。”
〔３３〕 巢元方 隋炀帝大业中，为太医博士，奉诏撰《诸病源候论》五十卷。关于
寒食散的服法与解法，详见该书卷六《寒食散发候》篇。
〔３４〕 “扪虱而谈” 这是王猛的故事。王猛（３２５—３７５），字景略，北海
剧（今山东寿光）人。《晋书·王猛传》说：“桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事
，扪虱而言，旁若无人。”
〔３５〕 葛洪（约２８３—３６３） 字稚川，句容（今江苏句容）人。
《晋书·葛洪传》说他“为人木讷，不好荣利，……究览典籍，尤好神仙导养之法。”
所著《抱朴子》，共八卷，分内外二篇，内篇论神仙方药，外篇论时政人事。关于服散的记
载，见该书内篇。
〔３６〕 关于服散作假的事，《太平广记》卷二四七引侯白《启颜录》载：“后魏孝
文帝时，诸王及贵臣多服石药，皆称石发。乃有热者，非富贵者，亦云服石发热，时人多嫌
其诈作富贵体。有一人于市门前卧，宛转称热，要人竞看，同伴怪之，报曰：‘我石发。’
同伴人曰：
‘君何时服石，今得石发？’曰：‘我昨市米中有石，食之今发。’众人大笑。自后少
有人称患石发者。”
〔３７〕 关于闻讳而哭的事，《世说新语·任诞》载：“桓南郡（桓玄）被召作太子
洗马，船泊荻渚。王大（王忱）服散后已小醉，往看桓，桓为设酒，不能冷饮，频语左右，
令温酒来。桓乃流涕呜咽，王便欲去。桓以手巾掩泪，因谓王曰：‘犯我家讳，何预卿事。
’王叹曰：
‘灵宝（桓玄小名）故自达。’”按桓玄的父亲名温，所以他听见王忱叫人温酒便哭泣
起来。
〔３８〕 王弼（２２６—２４９） 字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作）人。
王粲的族孙。《三国志·魏书·钟会传》说：“弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子，
为尚书郎。”夏侯玄（２０９—２５４），字太初，沛国谯（今安徽亳县）人。《三国志·
魏书·夏侯尚传》说：“（玄）少知名，弱冠为散骑黄门侍郎……正始初，曹爽辅政。玄，
爽之姑子也。累迁散骑常侍、中护军。……顷之，为征西将军，假节都督雍、凉州诸军事。
”
曹爽被司马懿所杀后，他也为司马师所杀。
〔３９〕 “正始名士” 《世说新语·文学》“袁彦伯作《名士传》成”条下梁刘孝
标注：“宏（彦伯名）以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士。阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源
、向子期、刘伯伦、阮仲容、王浚仲为竹林名士。”按正始（２４０—２４９），魏废帝齐
王曹芳的年号。
〔４０〕 《世说新语》 南朝宋刘义庆撰。内容是记述东汉至东晋间一般文士学士的
言谈风貌轶事等。有南朝梁刘孝标所作注释。今传本共三卷，三十六篇。按刘义庆（４０３
—４４４），彭城（今江苏徐州）人，宋武帝刘裕的侄子，袭爵为临川王，曾任南兖州刺史
。
〔４１〕 司马懿（１７９—２５１） 字仲达，河内温县（今河南温县）
人。初为曹操主簿，魏明帝时迁大将军。齐王曹芳即位后，他专断国政；死后其子司马
昭继为大将军，日谋篡位。咸熙二年（２６５），昭子司马炎代魏称帝，建立晋朝。按夏侯
玄是被司马师所杀，作者误记为司马懿。
〔４２〕 “解散方” 《唐书·经籍志》著录《解寒食散方》十三卷，徐叔和撰；《
新唐书·艺文志》著录《解寒食方》十五卷，徐叔向撰。
〔４３〕 皇甫谧（２１５—２８２） 字士安，安定朝那（今甘肃平凉）
人。晋朝初年屡征不出，著有《高士传》、《逸士传》、《玄晏春秋》等。
《晋书·皇甫谧传》载有他的一篇上司马炎疏，其中自述因吃散而得到的种种苦痛说：
“臣以弊，迷于道趣。……又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰
，当暑烦闷，加以咳逆，或若温板，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼嗡
，父兄见出，妻息长诀。”
〔４４〕 关于拔剑逐蝇的故事，《三国志·魏书·梁习传》注引《魏略》：“（王）
思又性急，尝执笔作书，蝇集笔端，驱去复来，如是再三。思恚怒，自起逐蝇，不能得，还
取笔掷地，蹋坏之。”按清代张英等所编《渊鉴类函》卷三一五《褊急》门载王思事，有“
思自起拔剑逐蝇”的话，但未注明引用书名。按王思，济阴（今山东定陶）人，正始中为大
司农。
〔４５〕 “竹林七贤” 《三国志·魏书·王粲传》内附述嵇康事略，裴注引《魏氏
春秋》说：“康寓居河内之山阳县，……与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅
琊王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为‘七贤’。”《世说新语·任诞》亦有一则，
说七人“常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’”。参看本篇注〔３９〕。
〔４６〕 嵇康（２２３—２６２） 字叔夜，谯国○（今安徽宿县）人，诗人。《晋
书·嵇康传》说：“康早孤，有奇才，远迈不群。……学不师受，博览无不该通，长好老庄
。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食（服药）之事，弹琴咏诗，自足于怀。……康善
谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远”他的著作，现存《嵇康集》十卷，有鲁迅校本。
〔４７〕 阮籍（２１０—２６３） 字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人，阮之子
，诗人，与嵇康齐名。仕魏为从事中郎、步兵校尉。《晋书·阮籍传》说他“博览群籍，尤
好庄老。嗜酒能啸，善弹琴。”又说：
“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为
常。”他的著作，现存《阮籍集》十卷。
〔４８〕 刘伶 字伯伦，沛国（今安徽宿县）人。仕魏为建威参军。
著有《酒德颂》，托言有大人先生，“止则操鞍执觚，动则挈~}提壶，唯酒是务，焉知
其余。”有“贵介公子，"|绅处士”在他的面前“陈说礼法”，而他“方捧承槽，衔杯漱
醪，奋髯箕踞，枕麦曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。”
〔４９〕 关于阮籍能为青白眼，见《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之
士，以白眼对之。”他的母亲死了，“嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃
赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若雠。”
〔５０〕 “口不臧否人物” 见《晋书·阮籍传》：“籍虽不拘礼教，然发言玄远，
口不臧否人物。”
〔５１〕 晋代常有子呼父名的例子，如《晋书·胡母辅之传》：“辅之正酣饮，谦之
（辅之的儿子）门规而厉声曰：‘彦国（辅之的号），年老不得为尔！将令我尻背东壁。’
辅之欢笑，呼入与共饮。”
又《王蒙传》：“王蒙，字仲祖……美姿容，尝览镜自照，称其父字曰：‘王文开生如
此儿耶！’”
〔５２〕 关于刘伶裸形见客的事，《世说新语·任诞》载：
“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：
‘我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我中？’”刘孝标注引邓粲《晋纪》所
记略同。
〔５３〕 《大人先生传》 阮籍借“大人先生”之口来抒写自己胸怀的一篇文章。这
里所引的三句是“大人先生”所作的歌。
〔５４〕 关于阮籍借醉辞婚的故事，《晋书·阮籍传》载：“文帝（司马昭，鲁迅误
记为司马懿）初欲为武帝（司马炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。”
〔５５〕 颜延之（３８４—４５６） 字延年，琅琊临沂（今山东临沂）
人，南朝宋诗人。《文选》卷二十三阮籍《咏怀》诗下，李善注引颜延之的话：“嗣宗
身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟；虽志在刺讥，而文多隐避，百代之
下，难以情测，故粗明大意，略其幽旨也。”
〔５６〕 《难自然好学论》 嵇康为反驳张邈（字辽叔）的《自然好学论》而作的一
篇论文。
〔５７〕 管叔蔡叔 是周武王的两个兄弟。《史记·管蔡世家》说：
“武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡，二人相纣子武
庚禄父（按禄父为武庚之名），治殷遗民。封叔旦于鲁而相周，为周公。……武王既崩，成
王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王
命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之。”嵇康的《管蔡论》为管、蔡辩解，说“管、蔡皆
服教殉义，忠诚自然。……周公践政，率朝诸侯。……而管、蔡服教，不达圣权，卒遇大变
，不能自通。忠于乃心，思在王室。遂乃抗言率众，欲除国患。”
〔５８〕 《与山巨源绝交书》 山巨源，即“竹林七贤”之一的山涛（２０５—２８
３），河内怀（今河南武陟）人。他在魏元帝（曹奂）景元年间投靠司马昭，曾任选曹郎，
后将去职，欲举嵇康代任，康作书拒绝，并表示和他绝交，书中自说不堪受礼法的束缚，“
又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显，世教所不容。”后来嵇康受朋友吕安案的牵
连，钟会便乘机劝司马昭把他杀了。《三国志·魏书·王粲传》注引《魏氏春秋》叙述他被
杀的经过说：“大将军（司马昭）尝欲辟（征召）康。康既有绝世之言，又从子不善，避之
河东，或云避世。及山涛为选曹郎，举康自代，康答书拒绝，因自说不堪流俗而非薄汤武。
大将军闻而怒焉。初，康与东平吕昭子巽及巽弟安亲善。会巽淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚
之。安引康为证，康义不负心，保明其事。安亦至烈，有济世志力，钟会劝大将军因此除之
，遂杀安及康。康临刑自若，援琴而鼓，既而叹曰：‘雅音于是绝矣！’时人莫不哀之。”
按杀嵇康的是司马昭，鲁迅误记为司马懿。
〔５９〕 裴钛（２６７—３００） 字逸民，河东闻喜（今山西闻喜）人。
晋惠帝时为国子祭酒，兼右军将军，迁尚书左仆射，后为司马伦（赵王）所杀。《晋书
·裴钛传》说：“钛深患时俗放荡，不尊儒术。何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵
礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相仿效
，风教陵迟，乃著《崇有》之论以释其蔽。”
〔６０〕 孙盛 字安国，太原中都（今山西平遥）人。曾任桓温参军，长沙太守。著
有《魏氏春秋》、《晋阳秋》等。他的《老聃非大贤论》，批评当时清谈家奉为宗主的老聃
，用老聃自己的话证明他的学说的自相矛盾，不切实际，从而断定老聃并非大贤。
〔６１〕 何曾（１９７—２７８） 字颖考，陈国阳夏（今河南太康）人。
司马炎篡魏，他因劝进有功，拜太尉，封公爵。《晋书·何曾传》说：
“时（按当为魏高贵乡公即位初年）步兵校尉阮籍负才放诞，居丧无礼。
曾面质籍于文帝（鲁迅误记为司马懿）座曰：‘卿纵情背礼，败俗之人。
今忠贤执政，综核名实，若卿之曹，不可长也。’因言于帝曰：‘公方以孝治天下，而
听阮籍以重哀（母丧）饮酒食肉于公座。宜摈四裔，无令颡染华夏。’帝曰：‘此子羸病若
此，君不能为吾忍耶！’曾重引据，辞理甚切。帝虽不从，时人敬惮之。”
〔６２〕 “明于礼义而陋于知人心”二句，见《庄子·田子方》：
“温伯雪子适齐，舍于鲁，鲁人有请见之者，温伯雪子曰：‘不可，吾闻中国之君子，
明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。’”据唐代成玄英注：温伯，字雪子，春秋时楚国人
。鲁迅误记为季札。
〔６３〕 阮籍不愿儿子效法自己的事，见《晋书·阮籍传》：
“（籍）子浑，字长成，有父风，少幕通达，不饰小节，籍谓曰：‘仲容已豫吾此流，
汝不得复尔。’”又《世说新语·任诞》也载有此事。按阮咸，字仲容，阮籍兄阮熙之子。
〔６４〕 嵇康怠慢钟会，见《晋书·嵇康传》：“（康）性绝巧而好锻（打铁）。宅
中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。”
又说：“初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精
练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：‘何所闻而来，何所见
而去？’会曰：‘闻所闻而来，见所见而去。’会以此憾之。”按钟会（２２５—２６４）
，字士季，颍川长社（今河南长葛）人。司马昭的重要谋士，官至左徒。魏常通乡公景元三
年（２６２）拜镇西将军，次年统兵伐蜀，蜀平后谋反，被杀。
〔６５〕 《家诫》 见《嵇康集》卷十。鲁迅所举的这几条的原文是：“君子用心，
所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。……所居长吏，但宜敬之而已尖，不当极亲密，
不宜数往；往当有时。其有众人，又不当独在后，又不当宿。所以然者，长吏喜问外事，或
时发举，则怨者谓人所说，无以自免也。……若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当
无何舍去之。此将斗之兆也。坐视必见曲直，傥不能不有言，有言必是在一人；其不是者方
自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言。……又慎不须离楼，
强劝人酒，不饮自己；若人来劝己，辄当为持之，勿稍逆也。”（据鲁迅校本）按嵇康的儿
子名绍，字延祖，《晋书·嵇绍传》说他“十岁而孤”。
〔６６〕 刘勰（？—约５２０） 字彦和，南东莞（今江苏镇江）人，南朝梁文艺理
论家。著有《文心雕龙》。这里所引的两句，见于该书《才略》篇。
〔６７〕 陶潜（约３７２—４２７） 又名渊明，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）
人，晋代诗人。曾任彭泽令，因不满当时政治的黑暗和官场的虚伪，辞官归隐。著作有《陶
渊明集》。梁代钟嵘在《诗品》中称他为“古今隐逸诗人之宗”，“五四”以后又常被人称
为“田园诗人”。
他在《乞食》一诗中说：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人
解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。……
衔戢知何谢，冥报以相贻。”又南朝宋檀道鸾《续晋阳秋》说：“江州刺史王弘造渊明
，无履，弘从人脱履以给之。弘语左右为彭泽作履，左右请履度，渊明于众坐伸脚，及履至
，著而不疑。”“采菊东篱下”句见他所作的《饮酒》诗第五首。
〔６８〕 陶潜的《述酒》诗，据南宋汤汉的注语，以为它是为当时最重大的政治事变
——晋宋易代而作，注语中说：“晋元熙二年（４２０）六月，刘裕废恭帝（司马德文）为
零陵王，明年，以毒酒一授张伟使崆王，伟自饮而卒；继又令兵人逾垣进药，王不肯饮，
遂掩杀之。此诗所为作，故以《述酒》名篇也。诗辞尽隐语，故观者弗省。
……予反复详考，而后知决为零陵哀诗也。”（见《陶靖节诗注》卷三）
〔６９〕 墨子（约前４６８—前３７６） 名翟，鲁国人，春秋战国时代思想家，墨
家创始人。他认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，提倡“兼爱”的学说。现存《墨子》
书中有《兼爱》上中下三篇。杨子，指杨朱，战国时代思想家。他的学说的中心是“为我”
，《孟子·尽心》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”他没有著作留传下来，
后人仅能从先秦书中略知他的学说的大概。
〔７０〕 陶潜诗文中提到“死”的地方很多，如《己酉岁九月九日》中说：“万化相
寻绎，人生岂不劳。从古皆有没，念之心中焦。”又《与子俨等疏》中说：“天地赋命，生
必有死；自古圣贤；谁能独免。”
等等。
小 杂 感〔１〕
蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒〔２〕的刺，一用则苟延了他自己的生命。
他们就是如此不同。
约翰穆勒〔３〕说：专制使人们变成冷嘲。
而他竟不知道共和使人们变成沉默。
要上战场，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英雄，又稳
当。
与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。
偶有不懂之处，彼此最为合宜。
世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。
又是演讲录，又是演讲录。〔４〕但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲
明他演讲时，自己是否真相信自己的话。
阔的聪明人种种譬如昨日死。〔５〕不阔的傻子种种实在昨日死。
曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。
大抵如是。大抵！
他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。
女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。
妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。
防被欺。
自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；
还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。
人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。
叭儿狗往往比它的主人更严厉。
恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产党。
革命，反革命，不革命。
革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革
命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。
革命，革革命，革革革命，革革……。
人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。
创作总根于爱。
杨朱无书。
创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。
创作是有社会性的。
但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
懂得此理者，懂得中国大半。
要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易烂。
但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。
凡为当局所“诛”者皆有“罪”。
刘邦除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。”
而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。〔６〕法三章者，话一句耳。
一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立
刻想到杂交，立刻想到私生子。
中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。
九月二十四日。
〔１〕 本篇最初发表于一九二七年十二月十七日《语丝》周刊第四卷第一期。
〔２〕 犬儒 原指古希腊昔匿克学派（Ｃｙｎｉｃｉｓｍ）的哲学家。他们过着禁欲
的简陋的生活，被人讥诮为穷犬，所以又称犬儒学派。这些人主张独善其身，以为人应该绝
对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。作者在一九二八年三月八日致章
廷谦信中说：“犬儒＝Ｃｙｎｉｃ，它那‘刺’便是‘冷嘲’。”
〔３〕 约翰穆勒（Ｊ．Ｓ．Ｍｉｌｌ，１８０６—１８７３） 英国哲学家、经济学
家。
〔４〕 这里所说的“演讲录”，指当时不断编印出售的蒋介石、汪精卫、吴稚晖、戴
季陶等人的演讲集。作者在写本文后第二天（九月二十五日）致台静农信中说：“现在是大
卖戴季陶讲演录了，（蒋介石的也行了一时）。”他们当时在各地发表的演讲，内容和在“
四一二”反革命政变以前的演讲很不相同：政变以前，他们不得不口是心非地拥护孙中山联
俄、联共、扶助农工的三大政策；改变以后，他们便显露出真实面目，竭力鼓吹反苏、反共
、压迫工农。
