真是世事白云苍狗〔７〕，不禁感慨系之矣！
又，我在《“公理”的把戏》中说杨荫榆女士“在太平湖饭店请客之后，任意将学生自
治会员六人除名”，那地点是错误的，后来知道那时的请客是西长安街的西安饭店。等到五
月二十一日即我们“碰壁”的那天，这才换了地方，“由校特请全体主任专任教员评议会会
员在太平湖饭店开校务紧急会议，解决种种重要问题。”请客的饭馆是那一个，和紧要关键
原没有什么大相干，但从“所有的批评都本于学理和事实”的所谓“文士”学者之流看来，
也许又是“捏造事实”，而且因此就证明了凡我所说，无一句真话，甚或至于连杨荫榆女士
也本无其人，都是我凭空结撰的了。这于我是很不好的，所以赶紧订正于此，庶几“收之桑
榆”〔８〕云。
一九二六年二月十五日校毕记。仍在绿林书屋之东壁下。
〔１〕 ＺＭ的文章题为《鲁迅先生的笑话》，参看《集外集拾遗补编·通讯（复孙伏
园）》。
〔２〕 参看作者当时所写的《聊答“……”》、《报“奇哉所谓……”》等文（收入
《集外集拾遗》）。
〔３〕 楚霸王 即项羽。据《史记·项羽本纪》，项羽被刘邦围困于垓下的时候，“
夜起，饮帐中……悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可
奈何，虞兮虞兮奈若何。’”随后就败退乌江，自刎而死。
〔４〕 吴佩孚（１８７３—１９３９） 字子玉，山东蓬莱人，北洋军阀直系首领。
他原是清代的秀才，在当时报刊上，常有似通非通的诗作发表，所以这里称之为“名士”。
在鲁迅发表这谈话之前不久（一九二五年一月间），吴佩孚正因在奉直战争中失败，暂时隐
居湖北武昌西山的庙中。（据一九二五年一月七日《京报》）
〔５〕 齐燮元（１８７９—１９４６） 河北宁河人，北洋直系军阀。抗日战争时期
成为汉奸。他也是秀才出身。一九二五年一月间，他在与皖系军阀卢永祥作战失败后，避居
日本别府。他在那里对记者说：“不图数载之间，竟将军人生活达到止境，然予一方面犹可
为文人，今后将以数年光阴费于著述之上，故特借日本之山水，抒予心气”。（据一九二五
年二月四日《京报》）
〔６〕 陈源教授给徐志摩“诗哲”的信 指一九二六年一月三十日《晨报副刊》所载
《闲话的闲话之闲话引出来的几封信》之九：《西滢致志摩》。其中充满对鲁迅的诬蔑。参
看《华盖集续编·不是信》。徐志摩（１８９７—１９３１），名章甫，字志摩，浙江海宁
人。先后留学欧美，曾任北京大学教授，《晨报副刊》编辑，是新月派诗人，现代评论派主
要成员之一。著有《志摩的诗》、《猛虎集》等。一九二四年印度诗人泰戈尔来华时，有人
称他为“诗圣”；徐志摩追随泰戈尔左右，当时也有人称徐为“诗哲”。
〔７〕 白云苍狗 唐代杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”变
幻无常的意思。
〔８〕 “收之桑榆” 语见《后汉书·冯异传》：“可谓失之东隅，收之桑榆。”东
隅，指日出处；桑榆，指日落时余光照耀处。这两句话比喻起初虽有所失，但终于得到了补
救。
华盖集续编
本书收作者一九二六年所作杂文三十二篇，
另一九二七年所作一篇。一九二七年五月北京北新书局初版。
小 引〔１〕
还不满一整年，所写的杂感的分量，已有去年一年的那么多了。秋来住在海边，目前只
见云水，听到的多是风涛声，几乎和社会隔绝。如果环境没有改变，大概今年不见得再有什
么废话了罢。灯下无事，便将旧稿编集起来；还豫备付印，以供给要看我的杂感的主顾们。
这里面所讲的仍然并没有宇宙的奥义和人生的真谛。不过是，将我所遇到的，所想到的
，所要说的，一任它怎样浅薄，怎样偏激，有时便都用笔写了下来。说得自夸一点，就如悲
喜时节的歌哭一般，那时无非借此来释愤抒情，现在更不想和谁去抢夺所谓公理或正义。你
要那样，我偏要这样是有的；偏不遵命，偏不磕头是有的；偏要在庄严高尚的假面上拨它一
拨也是有的，此外却毫无什么大举。名副其实，“杂感”而已。
从一月以来的，大略都在内了；只删去了一篇〔２〕。那是因为其中开列着许多人，未
曾，也不易遍征同意，所以不好擅自发表。
书名呢？年月是改了，情形却依旧，就还叫《华盖集》。
然而年月究竟是改了，因此只得添上两个字：“续编”。
一九二六年十月十四日，鲁迅记于厦门。
A A
〔１〕 本篇最初发表于一九二六年十一月十六日《语丝》周刊第一○四期。
〔２〕 指《大衍发微》，后收入《而已集》作附录。
一九二六年
杂论管闲事·做学问·灰色等〔１〕
１
听说从今年起，陈源（即西滢）〔２〕教授要不管闲事了；这豫言就见于《现代评论》
〔３〕五十六期的《闲话》里。惭愧我没有拜读这一期，因此也不知其详。要是确的呢，那
么，除了用那照例的客套说声“可惜”〔４〕之外，真的倒实在很诧异自己之胡涂：年纪这
么大了，竟不知道阳历的十二月三十一日和一月一日之交在别人是可以发生这样的大变动。
我近来对于年关颇有些神经过钝了，全不觉得怎样。其实，倘要觉得罢，可是也不胜其觉得
。大家挂上五色旗〔５〕，大街上搭起几坐彩坊，中间还有四个字道：“普天同庆”，据说
这算是过年。大家关了门，贴上门神，爆竹毕剥砰土訇的放起来，据说这也是过年。要是言
行真跟着过年为转移，怕要转移不迭，势必至于成为转圈子。所以，神经过钝虽然有落伍之
虑，但有弊必有利，却也很占一点小小的便宜的。
但是，还有些事我终于想不明白：即如天下有闲事，有人管闲事之类。我现在觉得世上
是仿佛没有所谓闲事的，有人来管，便都和自己有点关系；即便是爱人类，也因为自己是人
。假使我们知道了火星里张龙和赵虎打架，便即大有作为，请酒开会，维持张龙，或否认赵
虎，〔６〕那自然是颇近于管闲事了。然而火星上事，既然能够“知道”，则至少必须已经
可以通信，关系也密切起来，算不得闲事了。因为既能通信，也许将来就能交通，他们终于
会在我们的头顶上打架。至于咱们地球之上，即无论那一处，事事都和我们相关，然而竟不
管者，或因不知道，或因管不着，非以其“闲”也。譬如英国有刘千昭雇了爱尔兰老妈子在
伦敦拉出女生，〔７〕在我们是闲事似的罢，其实并不，也会影响到我们这里来。留学生不
是多多，多多了么？倘有合宜之处，就要引以为例，正如在文学上的引用什么莎士比亚呀，
塞文狄斯呀，芮恩施〔８〕呀一般。
（不对，错了。芮恩施是美国的驻华公使，不是文学家。
我大约因为在讲什么文艺学术的一篇论文上见过他的名字，所以一不小心便带出来了。
合即订正于此，尚希读者谅之。）
即使是动物，也怎能和我们不相干？青蝇的脚上有一个霍乱菌，蚊子的唾沫里有两个疟
疾菌，就说不定会钻进谁的血里去。管到“邻猫生子”〔９〕，很有人以为笑谈，其实却正
与自己大有相关。譬如我的院子里，现在就有四匹邻猫常常吵架了，倘使这些太太们之一又
诞育四匹，则三四月后，我就得常听到八匹猫们常常吵闹，比现在加倍地心烦。
所以我就有了一种偏见，以为天下本无所谓闲事，只因为没有这许多遍管的精神和力量
，于是便只好抓一点来管。为什么独抓这一点呢？自然是最和自己相关的，大则因为同是人
类，或是同类，同志；小则，因为是同学，亲戚，同乡，——至少，也大概叨光过什么，虽
然自己的显在意识上并不了然，或者其实了然，而故意装痴作傻。
但陈源教授据说是去年却管了闲事了，要是我上文所说的并不错，那就确是一个超人。
今年不问世事，也委实是可惜之至，真是斯人不管，“如苍生何”〔１０〕了。幸而阴历的
过年又快到了，除夕的亥时一过，也许又可望心回意转的罢。
昨天下午我从沙滩〔１１〕回家的时候，知道大琦〔１２〕君来访过我了。这使我很高
兴，因为我是猜想他进了病院的了，现在知道并没有。而尤其使我高兴的是他还留赠我一本
《现代评论增刊》，只要一看见封面上画着的一枝细长的蜡烛，便明白这是光明之象，更何
况还有许多名人学者的著作，更何况其中还有陈源教授的一篇《做学问的工具》呢？这是正
论，至少可以赛过“闲话”的；至少，是我觉得赛过“闲话”，因为它给了我许多东西。
我现在才知道南池子的“政治学会图书馆”去年“因为时局的关系，借书的成绩长进了
三至七倍”了，但他“家翰笙”〔１３〕却还“用‘平时不烧香，临时抱佛脚’十个字形容
当今学术界大部分的状况”。这很改正了我许多误解。我先已说过，现在的留学生是多多，
多多了，但我总疑心他们大部分是在外国租了房子，关起门来Y鯛牛肉吃的，而且在东京实?谝部醇Ｄ鞘蔽蚁耄篩鯛牛肉吃，在中国就可以，何必路远迢迢，跑到外国来呢？虽然外
国讲究畜牧，或者肉里面的寄生虫可以少些，但Y鯛烂了，即使多也就没有关系。所以，我?醇毓难д撸妨侥甏┭蠓罄创┢づ郏和范叩模芤尚乃窃谕夤资肿龉改
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但是很可惜，据说当民众“再毁”这位“孤桐先生”的“寒家”时，“好像他们夫妇两
位的藏书都散失了”。想那时一定是拉了几十车，向各处走散，可惜我没有去看，否则倒也
是一个壮观。
所以“暴民”之为“正人君子”所深恶痛绝，也实在有理由，即如这回之“散失”了“
孤桐先生”夫妇的藏书，其加于中国的损失，就在毁坏了三十多个国立及私立大学的图书馆
之上。和这一比较，刘百昭司长的失少了家藏的公款八千元，〔１７〕要算小事件了，但我
们所引为遗憾的是偏是章士钊刘百昭有这么多的储藏，而这些储藏偏又全都遭了劫。
在幼小时候曾有一个老于世故的长辈告诫过我：你不要和没出息的担子或摊子为难，他
会自己摔了，却诬赖你，说不清，也赔不完。这话于我似乎到现在还有影响，我新年去逛火
神庙〔１８〕的庙会时，总不敢挤近玉器摊去，即使它不过摆着寥寥的几件。怕的是一不小
心，将它碰倒了，或者摔碎了一两件，就要变成宝贝，一辈子赔不完，那罪孽之重，会在毁
坏一坐博物馆之上。而且推而广之，连热闹场中也不大去了，那一回的示威运动时，虽有“
打落门牙”〔１９〕的“流言”，其实却躺在家里，托福无恙。但那两屋子“关于社会主义
的德文书”以及其他从“孤桐先生”府上陆续散出的壮观，却也因此“交臂失之”〔２０〕
了。这实在也就是所谓“有一利必有一弊”，无法两全的。
现在是收藏洋书之富，私人要数庄士敦先生，公团要推“政治学会图书馆”了，只可惜
一个是外国人，一个是靠着美国公使芮恩施竭力提倡出来的〔２１〕。“北京国立图书馆”
将要扩张，实在是再好没有的事，但听说所依靠的还是美国退还的赔款〔２２〕，常年经费
又不过三万元，每月二千余。要用美国的赔款，也是非同小可的事，第一，馆长就必须学贯
中西，世界闻名的学者。据说，这自然只有梁启超〔２３〕先生了，但可惜西学不大贯，所
以配上一个北大教授李四光先生做副馆长，凑成一个中外兼通的完人。然而两位的薪水每月
就要一千多，所以此后也似乎不大能够多买书籍。这也就是所谓“有利必有弊”罢，想到这
里，我们就更不能不痛切地感到“孤桐先生”独力购置的几房子好书惨遭散失之可惜了。
总之，在近几年中，是未必能有较好的“做学问的工具”的，学者要用功，只好是自己
买书读，但又没有钱。听说“孤桐先生”倒是想到了这一节，曾经发表过文章，然而下台了
，很可惜。〔２４〕学者们另外还有什么法子呢，自然“也难怪他们除了说说‘闲话’便没
有什么可干”，虽然北京三十多个大学还不及他们“私人的书多”。为什么呢？要知道做学
问不是容易事，“也许一个小小的题目得参考百十种书”，连“孤桐先生”的藏书也未必够
用。陈源教授就举着一个例：
“就以‘四书’〔２５〕来说”罢，“不研究汉宋明清许多儒家的注疏理论，‘四书’
的真正意义是不易领会的。短短的一部‘四书’，如果细细的研究起来，就得用得了几百几
千种参考书”。
这就足见“学问之道，浩如烟海”了，那“短短的一部‘四书’”，我是读过的，至于
汉人的“四书”注疏或理论，却连听也没有听到过。陈源教授所推许为“那样提倡风雅的封
藩大臣”之一张之洞先生在做给“束发小生”们看的《书目答问》上曾经说：“‘四书’，
南宋以后之名。”〔２６〕我向来就相信他的话，此后翻翻《汉书艺文志》，《隋书经籍志
》〔２７〕之类，也只有“五经”，“六经”，“七经”，“六艺”，〔２８〕却没有“四
书”，更何况汉人所做的注疏和理论。但我所参考的，自然不过是通常书，北京大学的图书
馆里就有，见闻寡陋，也未可知，然而也只得这样就算了，因为即使要“抱”，却连“佛脚
”都没有。由此想来，那能“抱佛脚”的，肯“抱佛脚”的，的确还是真正的福人，真正的
学者了。他“家翰笙”还慨乎言之，大约是“《春秋》责备贤者”〔２９〕之意罢。
完
现在不高兴写下去了，只好就此完结。总之：将《现代评论增刊》略翻一遍，就觉得五
光十色，正如看见有一回广告上所开列的作者的名单。例如李仲揆教授的《生命的研究》呀
，胡适〔３０〕教授的《译诗三首》呀，徐志摩〔３１〕先生的译诗一首呀，西林〔３２〕
氏的《压迫》呀，陶孟和〔３３〕教授的要到二○二五年才发表而必须我们的玄孙才能全部
拜读的大著作的一部分呀……。但是，翻下去时，不知怎的我的眼睛却看见灰色了，于是乎
抛开。
现在的小学生就能玩七色板，将七种颜色涂在圆板上，停着的时候，是好看的，一转，
便变成灰色，——本该是白色的罢，可是涂得不得法，变成灰色了。收罗许多著名学者的大
著作的大报，自然是光怪陆离，但也是转不得，转一周，就不免要显出灰色来，虽然也许这
倒正是它的特色。
一月三日。
〔１〕 本篇最初发表于一九二六年一月十八日《语丝》周刊第六十二期。
〔２〕 陈源 笔名西滢，参看本卷第８０页注〔８〕。
〔３〕 《现代评论》 参看本卷第７９页注〔４〕。陈西滢在《现代评论》第三卷第
五十六期（一九二六年一月二日）发表的《闲话》中称：“我们新年的决心，不如就说以后
永远的不管人家的闲事吧。”因为，据他说，“中国爱管闲事的人太少”，所以像他这样爱
“代人抱不平”，遇到“许多看不过眼的事情，不得不说两句话”的人，“就常常惹了祸了
”。这是他为自己前一年帮助章士钊和杨荫榆压迫学生的种种言行所作的辩护。
〔４〕 “可惜” 此语原为陈西滢对于鲁迅等七教员关于北京女子师范大学风潮的宣
言的讥评。陈在《现代评论》第一卷第二十五期（一九二五年五月三十日）发表的《闲话》
中说：“这个宣言语气措词，我们看来，未免过于偏袒一方，不大公允，看文中最精彩的几
句就知道了。……这是很可惜的。”
〔５〕 五色旗 民国成立后至一九二七年这一时期旧中国的国旗，红黄蓝白黑五色横
列。
〔６〕 请酒开会 在女师大风潮中，杨荫榆曾一再利用宴会方式，拉拢教员，策划压
迫学生。在章士钊解散女师大另办女子大学后，女师大进步师生另在宗帽胡同租屋上课，后
于一九二五年十一月三十日返回原校址复校。十二月十四日，女子大学也用宴会方式宴请所
谓“教育界名流”。陈西滢、王世杰、燕树棠等人在席上成立所谓“教育界公理维持会”（
次日改名“国立女子大学后援会”），于十二月十六日在《致北京国立各校教职员联席会议
函》中攻击女师大进步师生说：
“同人等以为女师大应否恢复，目的如何，另属一问题，而少数人此种横暴行为，理应
在道德上加以切实否认。”这里就是针对他们而发。
〔７〕 一九二五年八月，章士钊决定在女师大校址另立女子大学，十九日派专门教育
司司长刘百昭前往筹备。刘于二十二日在军警配合下雇用流氓和老妈子殴曳学生出校。这里
是对此事的讽刺。
〔８〕 塞文狄斯（Ｍ．ｄｅ Ｃｅｒｖａｎｔｅｓ，１５４７—１６１６），通译塞
万提斯，欧洲文艺复兴时期西班牙作家，著有长篇小说《堂吉诃德》等。芮恩施（Ｐ．Ｓ．
Ｒｅｉｎｓｃｈ），民国初年美国驻华公使。罗家伦在《新潮》第一卷第一号（一九一九年
一月）发表的《今日中国之小说界》内，曾引芮恩施的话来作为“外国人之中国人译外国小
说观”的论据；并称他“是美国一位很大的学者”。这里所说“因为在讲什么文艺学术的一
篇论文上见过他的名字”，即指罗家伦的这篇论文。
〔９〕 “邻猫生子” 指梁启超在《中国史界革命案》中引英国斯宾塞的话：“或有
告者曰：邻家之猫，昨日产一子，以云事实，诚事实也；然谁不知为无用之事实乎？何也？
以其与他事毫无关涉，于吾人生活上之行为，毫无影响也。”
〔１０〕 “如苍生何” 语见《世说新语·排调》：谢安“屡违朝旨，高卧东山，诸
人每相与言：安石（按谢安的字）不肯出，将如苍生何！”后人常用的“斯人不出，如苍生
何！”一语即由此而来。
〔１１〕 沙滩 北京地名，当时北京大学第一院所在地。下文的南池子，也是北京地
名。
〔１２〕 大琦 即王品青，河南济源人，北京大学毕业，《语丝》撰稿人。曾任北京
孔德学校教员。
〔１３〕 他“家翰笙” 指陈翰笙，江苏无锡人，社会学家，当时任北京大学教授。
他曾在《现代评论》第三卷第五十三期（一九二五年十二月十二日）发表《临时抱佛脚》一
文，说北京政治学会图书馆藏书在一万册以上，“会员里十九是留学欧美归国的人”；他根
据馆内借书统计表，指出一九二五年因有“沪案（按即五卅惨案）和关会（按即关税会议）
两个热闹的时务题目”，借书的人数较前一年大为增多；因而他用“临时抱佛脚”这句俗谚
来形容当时学术界大部分人平时的“懒惰”。陈西滢在《〈现代评论〉第一周年纪念增刊》
（一九二六年一月一日）发表《做学问的工具》一文中引用陈翰笙的话时，称他为“‘吾家
’翰笙”。
〔１４〕 溥仪 爱新觉罗溥仪（１９０６—１９６７），即清朝最后的皇帝宣统。庄
士敦（１８７４—１９３８），英国人。曾任威海卫“英国租借地行政长官”，一九一九年
起，任溥仪的英文教师，以后即长期和溥仪保持密切关系。一九二四年春夏间，曾与金梁、
康有为等密谋复辟；同年十一月溥仪被逐出宫后，他又与郑孝２胥等于十二月护送溥仪逃往
日本使馆，是个长期在我国从事阴谋活动的帝国主义分子。
〔１５〕 章士钊早年署名青桐，后改秋桐，自一九二五年七月创办《甲寅》周刊时起
，又改署孤桐（见《甲寅》周刊第一号《字说》）。陈西滢在文章中常亲昵地称他为“孤桐
先生”。
〔１６〕 一九二五年十一月二十八日，北京民众为要求关税自主和反对段祺瑞政府举
行示威游行。群众对于段祺瑞和平日依附他的一批政客如章士钊、朱深等人深为愤恨，游行
时曾到他们的住宅示威；事后，章士钊即写了一篇《寒家再毁记》（按同年五月七日，因章
士钊禁止学生纪念国耻，学生曾赴章宅质问，发生冲突，因此他称这次为“再毁”），说他
“家中所有。以中西书籍为第一项。……西籍为愚历年续续购办。哲学政计诸门差完。……
最后一批。乃两年前在柏林所得。
甚称富有。”又说当日群众“一拥而入。遇物即毁。……自插架以至案陈。凡书之属无
完者。”（见一九二五年十二月五日《甲寅》周刊第一卷第二十一号）接着，陈西滢在《做
学问的工具》一文里又附和说：
“孤桐先生在英国德国买的书是我亲自看见的。他柏林寓中两间屋，几乎满床满架满桌
满地，都是关于社会主义的德文书。我不知道这些书都在北京否。从《寒家再毁记》看来，
好像他们夫妇两位的藏书都散失了。这真是很可惜的。”
〔１７〕 刘百昭在章士钊任教育总长时期任教育部专门教育司司长兼北京艺术专门学
校校长。一九二五年十一月二十八日北京民众因要求关税自主示威游行时，刘的住宅也受到
冲击，他便乘机吞没存放家中的艺专公款八千元，捏词呈报教育部说公款全数被劫，无法赔
垫。
〔１８〕 火神庙 在北京琉璃厂。旧时每年夏历正月初一至十五庙会期间，设有很多
临时性的古玩玉器摊。
〔１９〕 “打落门牙” 参看本卷第１５５页注〔１７〕。
〔２０〕 “交臂失之” 语出《庄子·田子方》：“吾终身与汝交一臂而失之。”
〔２１〕 陈西滢在《做学问的工具》里颂扬芮恩施说：“我想着要是那时美国公使莱
恩施没有竭力的提倡，组织什么政治学会，办什么图书馆，那么今年不要说有了两个热闹的
时务题目，就有了二十个热闹的时务题目，也就要借书也无从借起了。”
〔２２〕 美国退还的赔款 指一九○一年《辛丑条约》规定的“庚子赔款”中尚未付
给美国的部分。美帝国主义为了对我国进行文化侵略，在所谓“资助”我国教育文化事业的
幌子下，于一九○八年第一次将赔款中的一部分退还我国；一九二四年又决定将余款全数退
还。
这里所说用以扩充北京图书馆的经费，即在第二次退款之内。
〔２３〕 梁启超（１８７３—１９２９） 字卓如，号任公，广东新会人。
清末与康有为同为戊戌维新运动的主要领导人，失败后逃亡日本。一九○二年在东京创
办《新民丛报》，鼓吹君主立宪，反对孙中山领导的资产阶级民主革命运动。辛亥革命后，
历任北洋政府司法、财政总长，清华学校研究院教授。他用浅显的文言著述，著有《饮冰室
文集》。
〔２４〕 陈西滢在《做学问的工具》里说过这样的话：“要学者去弄他们的学问，最
重要的，第一，便是学者能有固定的收入，不至于镇天的忧柴愁米；第二；便是供给他们比
较完善的做学问的工具。……
孤桐先生在他未下台以前，曾经发表了两篇文章。他对于学者宜有固定收入是看得很清
楚的，然而第二种要求他似乎没看到。”参看本书《不是信》第六段。
〔２５〕 “四书” 参看本卷第３７页注〔６〕。自南宋朱熹将《礼记》中的《大学
》、《中庸》两篇和《论语》、《孟子》合在一起，撰写《四书章句集注》，才有了“四书
”这个名称。
〔２６〕 张之洞（１８３７—１９０９） 字孝达，河北南皮人，清末提倡“洋务运
动”的大官僚之一。曾任四川学政、湖广总督。“提倡风雅的封藩大臣”，是陈西滢在《做
学问的工具》里推崇他的话。《书目答问》，张之洞在四川学政任内所著，成于一八七五年
（清光绪元年），一说为缪荃孙代笔。“‘四书’，南宋以后之名”，见该书经部第二。“
束发小生”，章士钊对青年学生常用的蔑称。如他在一九二五年因禁止学生纪念“五七”国
耻而遭到反对时，在给段祺瑞的辞呈里说：“夫束发小生。千百成群。至以本管长官之进退
。形诸条件。”束发，古代指男子成童的年龄。
〔２７〕 《汉书艺文志》 《汉书》，东汉班固撰。其中《艺文志》是当时所存各种
书籍名目的汇编，为我国最早的书目。《隋书经籍志》，《隋书》，唐代魏征等撰。其中《
经籍志》性质和《汉书艺文志》同。
〔２８〕 “五经” 指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。“六经”，“
五经”加上《乐经》。“七经”，“五经”加上《论语》、《孝经》。
“六艺”，这里指“六经”。
〔２９〕 “《春秋》责备贤者” 语出《新唐书·太宗本纪》：
“《春秋》之法，常责备于贤者。”这里是求全责备的意思。
〔３０〕 胡适（１８９１—１９６２） 字适之，安徽绩溪人，现代评论派主要成员
之一。早年留学美国，当时任北京大学教授。他发表在《〈现代评论〉第一周年纪念增刊》
上的《译诗三首》，是英国诗人勃朗宁的《清晨的分别》、雪莱的《给——》、哈代的《月
光里》。
〔３１〕 徐志摩 参看本卷第１７９页注〔６〕。他发表在《〈现代评论〉第一周年
纪念增刊》上的“译诗一首”，是英国诗人罗赛蒂的《图尔的约翰》。
〔３２〕 西林 丁燮林（１８９３—１９７４），笔名西林，字巽甫，江苏泰兴人，
物理学家、剧作家。早年留学英国，当时任北京大学教授。
《压迫》是他所作的一个独幕剧。
〔３３〕 陶孟和（１８８８—１９６０） 名履恭，字孟和，天津人，社会学家。当
时任北京大学教授，《现代评论》的经常撰稿人。他在该刊《第一周年纪念增刊》（一九二
六年一月一日）上曾发表《现代教育界的特色》一文，题下自注：“这是要到二○二五年才
可以发表——假使当时的状况允许——的一部著作里的几节。”
有趣的消息〔１〕
虽说北京像一片大沙漠，青年们却还向这里跑；老年们也不大走，即或有到别处去走一
趟的，不久就转回来了，仿佛倒是北京还很有什么可以留恋。厌世诗人的怨人生，真是“感
慨系之矣”，然而他总活着；连祖述释迦牟尼先生的哲人丛本华尔也不免暗地里吃一种医治
什么病症的药，不肯轻易“涅~礌”〔２〕。俗语说：“好死不如恶活”，这当然不过是俗?说乃准樟耍墒俏娜搜д咧饕埠纬⒉徽庋Ｋ煌模皇撬苡幸幻娲茄弦逭木
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真的，倘不这样，人生可真要无聊透顶，无话可说了。
北京就是一天一天地百物昂贵起来；自己的“区区佥事”，又因为“妄有主张”〔３〕
，被章士钊先生革掉了。向来所遭遇的呢，借了安特来夫的话来说，是“没有花，没有诗”
〔４〕，就只有百物昂贵。然而也还是“妄有主张”，没法回头；倘使有一个妹子，如《晨
报副刊》〔５〕上所艳称的“闲话先生”的家事似的，叫道：“阿哥！”那声音正如“银铃
之响于幽谷”，向我求告，“你不要再做文章得罪人家了，好不好？”我也许可以借此拨转
马头，躲到别墅里去研究汉朝人所做的“四书”注疏和理论去。然而，惜哉，没有这样的好
妹子；“女话之婵媛兮，申申其詈予，曰：鲧S鼱直以亡身兮，终然s|乎羽之野。”
连有一个那样凶姊姊的幸福也不及屈灵均〔６〕。我的终于“妄有主张”，或者也许是
无可推托之故罢。然而这关系非同小可，将来怕要遭殃了，因为我知道，得罪人是要得到报
应的。
话要回到释迦先生的教训去了，据说：活在人间，还不如下地狱的稳妥。做人有“作”
就是动作（＝造孽），下地狱却只有“报”（＝报应）了；所以生活是下地狱的原因，而下
