他们对于中国人，是毫不爱惜的，当然任凭你腐败下去。现在听说又很有别国人在尊重
中国的旧文化了，那里是真在尊重呢，不过是利用！
从前西洋有一个国度，国名忘记了，要在非洲造一条铁路。顽固的非洲土人很反对，他
们便利用了他们的神话来哄骗他们道：“你们古代有一个神仙，曾从地面造一道桥到天上。
现在我们所造的铁路，简直就和你们的古圣人的用意一样。”〔７〕非洲人不胜佩服，
高兴，铁路就造起来。——中国人是向来排斥外人的，然而现在却渐渐有人跑到他那里去唱
老调子了，还说道：“孔夫子也说过，‘道不行，乘桴浮于海。’〔８〕所以外人倒是好的
。”外国人也说道：“你家圣人的话实在不错。”
倘照这样下去，中国的前途怎样呢？别的地方我不知道，只好用上海来类推。上海是：
最有权势的是一群外国人，接近他们的是一圈中国的商人和所谓读书的人，圈子外面是许多
中国的苦人，就是下等奴才。将来呢，倘使还要唱着老调子，那么，上海的情状会扩大到全
国，苦人会多起来。因为现在是不像元朝清朝时候，我们可以靠着老调子将他们唱完，只好
反而唱完自己了。这就因为，现在的外国人，不比蒙古人和满洲人一样，他们的文化并不在
我们之下。
那么，怎么好呢？我想，唯一的方法，首先是抛弃了老调子。旧文章，旧思想，都已经
和现社会毫无关系了，从前孔子周游列国的时代，所坐的是牛车。现在我们还坐牛车么？从
前尧舜的时候，吃东西用泥碗，现在我们所用的是甚么？所以，生在现今的时代，捧着古书
是完全没有用处的了。
但是，有些读书人说，我们看这些古东西，倒并不觉得于中国怎样有害，又何必这样决
绝地抛弃呢？是的。然而古老东西的可怕就正在这里。倘使我们觉得有害，我们便能警戒了
，正因为并不觉得怎样有害，我们这才总是觉不出这致死的毛病来。因为这是“软刀子”。
这“软刀子”的名目，也不是我发明的，明朝有一个读书人，叫做贾凫西〔９〕的，鼓词里
曾经说起纣王，道：“几年家软刀子割头不觉死，只等得太白旗悬才知道命有差。”我们的
老调子，也就是一把软刀子。
中国人倘被别人用钢刀来割，是觉得痛的，还有法子想；倘是软刀子，那可真是“割头
不觉死”，一定要完。
我们中国被别人用兵器来打，早有过好多次了。例如，蒙古人满洲人用弓箭，还有别国
人用枪炮。用枪炮来打的后几次，我已经出了世了，但是年纪青。我仿佛记得那时大家倒还
觉得一点苦痛的，也曾经想有些抵抗，有些改革。用枪炮来打我们的时候，听说是因为我们
野蛮；现在，倒不大遇见有枪炮来打我们了，大约是因为我们文明了罢。现在也的确常常有
人说，中国的文化好得很，应该保存。那证据，是外国人也常在赞美。这就是软刀子。用钢
刀，我们也许还会觉得的，于是就改用软刀子。我想：叫我们用自己的老调子唱完我们自己
的时候，是已经要到了。
中国的文化，我可是实在不知道在那里。所谓文化之类，和现在的民众有甚么关系，甚
么益处呢？近来外国人也时常说，中国人礼仪好，中国人肴馔好。中国人也附和着。但这些
事和民众有甚么关系？车夫先就没有钱来做礼服，南北的大多数的农民最好的食物是杂粮。
有什么关系？
中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的。无论中国人，外国人
，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部份。
以前，外国人所作的书籍，多是嘲骂中国的腐败；到了现在，不大嘲骂了，或者反而称
赞中国的文化了。常听到他们说：“我在中国住得很舒服呵！”这就是中国人已经渐渐把自
己的幸福送给外国人享受的证据。所以他们愈赞美，我们中国将来的苦痛要愈深的！
这就是说：保存旧文化，是要中国人永远做侍奉主子的材料，苦下去，苦下去。虽是现
在的阔人富翁，他们的子孙也不能逃。我曾经做过一篇杂感，大意是说：“凡称赞中国旧文
化的，多是住在租界或安稳地方的富人，因为他们有钱，没有受到国内战争的痛苦，所以发
出这样的赞赏来。殊不知将来他们的子孙，营业要比现在的苦人更其贱，去开的矿洞，也要
比现在的苦人更其深。”〔１０〕这就是说，将来还是要穷的，不过迟一点。但是先穷的苦
人，开了较浅的矿，他们的后人，却须开更深的矿了。我的话并没有人注意。他们还是唱着
老调子，唱到租界去，唱到外国去。但从此以后，不能像元朝清朝一样，唱完别人了，他们
是要唱完了自己。
这怎么办呢？我想，第一，是先请他们从洋楼，卧室，书房里踱出来，看一看身边怎么
样，再看一看社会怎么样，世界怎么样。然后自己想一想，想得了方法，就做一点。“跨出
房门，是危险的。”自然，唱老调子的先生们又要说。然而，做人是总有些危险的，如果躲
在房里，就一定长寿，白胡子的老先生应该非常多；但是我们所见的有多少呢？他们也还是
常常早死，虽然不危险，他们也胡涂死了。
要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里
便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的
强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。
但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，贪安稳就没有自由，要自由就总
要历些危险。只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。
现在我还要谢诸位今天到来的盛意。
〔１〕 本篇最初发表于一九二七年三月（？）广州《国民新闻》副刊《新时代》，同
年五月十一日汉口《中央日报》副刊第四十八号曾予转载。
〔２〕 “特别国情” 一九一五年袁世凯阴谋复辟帝制时，他的宪法顾问美国人古德
诺，曾于八月十日北京《亚细亚日报》发表《共和与君主论》一文，说中国自有“特别国情
”，不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。这种谬论，曾经成为反动派阻挠民主改革和
反对进步学说的借口。
〔３〕 “仍旧贯” 语见《论语g先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：
‘仍旧贯，如之何？何必改作！’”
〔４〕 理学 又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成
的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是
“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。
〔５〕 王安石（１０２１—１０８６） 字介甫，抚州临川（今属江西）人。
北宋政治家、文学家。他在宋神宗熙宁二年（１０６９）出任宰相，实行改革，推行均
输、青苗、免役、市贸、方田均税、保甲保马等新法，后因受大官僚、大地主的反对而失败
。
〔６〕 元朝将全国人分为四等：蒙古人最贵，色目人次之，汉人又次之，南人最贱。
按汉人指契丹、女贞、高丽和原金朝治下的北中国汉人；南人指南宋遗民。
〔７〕 关于西洋人用神话哄骗非洲土人的事，参看《热风g随感录四十二》。
〔８〕 “道不行，乘桴浮于海” 语见《论语g公冶长》。
〔９〕 贾凫西（约１５９２—１６７４） 字应宠，号木皮散人，山东曲阜人，明代
遗民、鼓词作家。这里所引的话见于明亡后他作的《木皮散人鼓词》中关于周武王灭商纣王
的一段：“多亏了散宜生定下胭粉计，献上个兴周灭商的女娇娃；……他爷们（按指周文王
、武王父子等）昼夜商议行仁政，那纣王胡里胡涂在黑影爬；几年家软刀子割头不觉死，只
等得太白"鐮悬才知道命有差。”
〔１０〕 参看《华盖集续编g无花的蔷薇之二》。
《游仙窟》序言〔１〕
《游仙窟》今惟日本有之，是旧钞本，藏于昌平学〔２〕；题宁州襄乐县尉张文成作。
文成者，张族鸟〔３〕之字；题署著字，古人亦常有，如晋常璩撰《华阳国志》〔４〕，其
一卷亦云常道将集矣。张族鸟，深州陆浑人；两《唐书》〔５〕皆附见《张荐传》，云以调
露初登进士第，为岐王府参军，屡试皆甲科，大有文誉，调长安尉迁鸿胪丞。证圣中，天官
刘奇〔６〕以为御史；性躁卞，傥荡无检，姚崇〔７〕尤恶之；开元初，御史李全交劾族鸟
讪短时政，贬岭南，旋得内徙，终司门员外郎。《顺宗实录》〔８〕亦谓族鸟博学工文词，
七登文学科〔９〕。《大唐新语》〔１０〕则云，后转洛阳尉，故有《咏燕诗》〔１１〕，
其末章云，“变石身犹重，衔泥力尚微，从来赴甲第，两起一双飞。”时人无不讽咏。《唐
书》虽称其文下笔立成，大行一时，后进莫不传记，日本新罗〔１２〕使至，必出金宝购之
，而又訾为浮艳少理致，论著亦率诋诮芜秽。族鸟书之传于今者，尚有《朝野佥载》及《龙
筋凤髓判》〔１３〕，诚亦多诋诮浮艳之辞。《游仙窟》为传奇，又多俳调，故史志皆不载
；清杨守敬作《日本访书志》〔１４〕，始著于录，而贬之一如《唐书》之言。日本则初颇
珍秘，以为异书；尝有注，似亦唐时人作。河世宁曾取其中之诗十余首入《全唐诗逸》〔１
５〕，鲍氏刊之《知不足斋丛书》〔１６〕中；今矛尘〔１７〕将具印之，而全文始复归华
土。不特当时之习俗如酬对舞咏，时语如目兼目舌虎虎〔１８〕，可资博识；即其始以骈俪
之语作传奇，前于陈球之《燕山外史》〔１９〕者千载，亦为治文学史者所不能废矣。
中华民国十六年七月七日，鲁迅识。
〔１〕 本篇最初以手迹制版印入一九二九年二月北新书局出版的《游仙窟》。
《游仙窟》，传奇小说，唐代张族鸟作。唐宪宗元和年间流入日本，国内久已失传。章
廷谦据日本保存的通行本《游仙窟》、醍醐寺本《游仙窟》以及流传于朝鲜的另一日本刻本
重新校订，标点出版。
〔２〕 昌平学 江户幕府一六三○年开办的以儒学为主的学校；一八六八年明治政府
接收，改组为“昌平学校”，一八七○年关闭。地址在江户汤岛。
〔３〕 张族鸟（约６６０—７４０） 深州陆泽（今河北深县）人。按文中作“陆浑
”，误。
〔４〕 常璩 字道将，蜀郡江原（今四川崇庆）人，晋代史学家。
《华阳国志》，十二卷，附录一卷，是一部记述我国西南地区历史事迹的书。
〔５〕 两《唐书》 即《旧唐书》和《新唐书》。《旧唐书》，后晋刘颁等撰，共二
百卷。《新唐书》，宋代宋祁、欧阳修等撰，共二二五卷。《张荐传》，见《旧唐书》卷一
四九、《新唐书》卷一六一。张荐是张族鸟的孙子。
〔６〕 刘奇 滑州胙（今河南延津）人。《新唐书g刘政会传》：
“次子奇，长寿中为天官侍郎，荐族鸟、司马槁为监察御史”。天官，武则天时改吏部
为天官。
〔７〕 姚崇（６５０—７２１） 本名元崇，唐代陕州硖石（今河南陕县）人。睿宗
、玄宗时任宰相。
〔８〕 《顺宗实录》 唐代韩愈等撰，共五卷。
〔９〕 文学科 唐代临时设置的制科的一种，由皇帝主试。名目很多，应试者可以重
复参加考试。张族鸟曾参加“下笔成章”、“才高位下”、“词标文苑”等考试。
〔１０〕 《大唐新语》 笔记，唐代刘肃撰，共十三卷。张族鸟事见该书第八卷。
〔１１〕 《咏燕诗》 张族鸟作，全诗已佚，现仅存《大唐新语》所引四句。
〔１２〕 新罗 古国名，位于朝鲜半岛的东南部。
〔１３〕 《朝野佥载》 笔记，共六卷，记载隋唐两代朝野遗闻传说。《龙筋凤髓判
》，判牍书，共四卷。收录判决司法案件的骈俪体文牍。
〔１４〕 杨守敬（１８３９—１９１５） 字惺吾，湖北宜都人，地理学家、版本学
家。《日本访书志》，共十六卷，是他任清朝驻日本公使馆馆员时，调查国内已失传而日本
尚有留存的古书的著作。其中录有《游仙窟》，并加按语说：“男女姓氏，并同《会真记》
，而情事稍疏，以骈俪之辞，写猥亵之状，真所谓傥荡无检，文成浮艳者”。
〔１５〕 河世宁 字子静，日本人。曾任昌平学学员长。《全唐诗逸》，共三卷，辑
录流传于日本而《全唐诗》中遗漏的诗作百余首。内收《游仙窟》中的诗十九首。每首下分
别署名张文成和《游仙窟》中的人物崔十娘、崔五娘、香儿等。
〔１６〕 鲍氏 鲍廷博（１７２８—１８１４），字以文，清代安徽歙县人。
《知不足斋丛书》，是他于乾隆四十一年（１７７６）辑印的一部丛书，共三十集，一
百九十七种。其中根据《全唐诗逸》录有《游仙窟》中的诗十九首。
〔１７〕 矛尘 即章廷谦，笔名川岛，浙江绍兴人。《语丝》撰稿人之一。
〔１８〕 目兼目舌 眼皮低垂；虎虎，羞涩的样子。都是唐代俗语。
〔１９〕 陈球 字蕴斋，清代浙江秀水（今嘉兴）人。《燕山外史》，共八卷，是他
用骈体文写成的一部言情小说，约成书于嘉庆十五年（１８１０）。
一九二九年
《近代木刻选集》（１）小引〔１〕中国古人所发明，而现在用以做爆竹和看风水的火
药和指南针，传到欧洲，他们就应用在枪炮和航海上，给本师吃了许多亏。还有一件小公案
，因为没有害，倒几乎忘却了。那便是木刻。
虽然还没有十分的确证，但欧洲的木刻，已经很有几个人都说是从中国学去的，其时是
十四世纪初，即一三二○年顷。那先驱者，大约是印着极粗的木版图画的纸牌；这类纸牌，
我们至今在乡下还可看见。然而这博徒的道具，却走进欧洲大陆，成了他们文明的利器的印
刷术的祖师了。
木版画恐怕也是这样传去的；十五世纪初德国已有木版的圣母像，原画尚存比利时的勃
吕舍勒〔２〕博物馆中，但至今还未发见过更早的印本。十六世纪初，是木刻的大家调垒尔
（Ａ．Ｄüｒｅｒ）〔３〕和荷勒巴因（Ｈ．Ｈｏｌｂｅｉｎ）〔４〕出现了，而调垒尔尤
有名，后世几乎将他当作木版画的始祖。到十七八世纪，都沿着他们的波流。
木版画之用，单幅而外，是作书籍的插图。然则巧致的铜版图术一兴，这就突然中衰，
也正是必然之势。惟英国输入铜版术较晚，还在保存旧法，且视此为义务和光荣。一七七一
年，以初用木口雕刻〔５〕，即所谓“白线雕版法”而出现的，是毕维克（Ｔｈ．Ｂｅｗｉ
ｃｋ）〔５〕。这新法进入欧洲大陆，又成了木刻复兴的动机。
但精巧的雕镌，后又渐偏于别种版式的模仿，如拟水彩画，蚀铜版，网铜版等，或则将
照相移在木面上，再加绣雕，技术固然极精熟了，但已成为复制底木版。至十九世纪中叶，
遂大转变，而创作底木刻兴。
所谓创作底木刻者，不模仿，不复刻，作者捏刀向木，直刻下去。——记得宋人，大约
是苏东坡罢，有请人画梅诗，有句云：“我有一匹好东绢，请君放笔为直干！”〔７〕这放
刀直干，便是创作底版画首先所必须，和绘画的不同，就在以刀代笔，以木代纸或布。中国
的刻图，虽是所谓“绣梓”，也早已望尘莫及，那精神，惟以铁笔刻石章者，仿佛近之。
因为是创作底，所以风韵技巧，因人不同，已和复制木刻离开，成了纯正的艺术，现今
的画家，几乎是大半要试作的了。
在这里所绍介的，便都是现今作家的作品；但只这几枚，还不足以见种种的作风，倘为
事情所许，我们逐渐来输运罢。
木刻的回国，想来决不至于象别两样的给本师吃苦的。
一九二九年一月二十日，鲁迅记于上海。
〔１〕 本篇最初发表于一九二九年一月二十四日上海《朝花》周刊第八期，并同时印
入《近代木刻选集》（１）。
《近代木刻选集》（１），朝花社编印的美术丛刊《艺苑朝华》的第一期第一辑。内收
英、法等国版画十二幅，一九二九年一月出版。
〔２〕 勃吕舍勒 通译布鲁塞尔，比利时首都。
〔３〕 调垒尔（１４７１—１５２８） 通译丢勒。德国油画家、版画家、雕塑家和
建筑师。作品有木刻组画《启示录》、油画《四圣图》等。
〔４〕 荷勒巴因（１４９７—１５４３） 通译贺尔拜因。德国肖像画家、版画家。
作品有版画《死神舞》、肖像画《英王亨利八世像》等。
〔５〕 木口雕刻 木刻版画的一种。用坚硬的木材的横断面雕刻，特点是精确、细致。
〔６〕 毕维克（１７５３—１８２８） 英国版画家。作品有《不列颠鸟类史》并插
图、《伊索寓言》插图等。
〔７〕 “我有一匹好东绢，请君放笔为直干” 这是唐代杜甫的诗句。参看本书《〈
近代木刻选集〉（２）小引》及其注〔８〕。
《近代木刻选集》（１）附记〔１〕本集中的十二幅木刻，都是从英国的《Ｔｈｅ Ｂ
ｏｏｋｍａｎ》，《Ｔｈｅ Ｓｔｕｄｉｏ》，《Ｔｈｅ Ｗｏｏｄ－ｃｕｔ ｏｆ Ｔｏ
－ｄａｙ》（Ｅｄｉｔｅｄ ｂｙ Ｇ．Ｈｏｌｍｅ）〔２〕中选取的，这里也一并摘录几
句解说。
惠勃（Ｃ．Ｃ．Ｗｅｂｂ）是英国现代著名的艺术家，从一九二二年以来，都在毕明翰
〔３〕（Ｂｉｒｍｉｎｇｈａｍ）中央学校教授美术。第一幅《高架桥》是圆满的大图画，
用一种独创的方法所刻，几乎可以数出他雕刻的笔数来。统观全体，则是精美的发光的白色
标记，在一方纯净的黑色地子上。《农家的后园》，刀法也多相同。《金鱼》更可以见惠勃
的作风，新近在Ｓｔｕｄｉｏ上，曾大为Ｇｅｏｒｇｅ Ｓｈｅｒｉｎｇｈａｍ〔４〕所称
许。
司提芬g蓬（Ｓｔｅｐｈｅｎ Ｂｏｎｅ）的一幅，是Ｇｅｏｒｇｅ Ｂｏｕｒｎｅ的?叮痢。疲幔颍恚澹颉蟆。蹋椋妫濉贰玻怠车牟逋贾弧Ｂ壅呶接⒐喜恐钪莸哪究碳椅蕹
鲎髡咧遥⑽牡么耍钕胗髟啤?
达格力秀（Ｅ．Ｆｉｔｃｈ Ｄａｇｌｉｓｈ）是伦敦动物学会会员，木刻也有名，尤
宜于作动植物书中的插画，能显示最严正的自然主义和纤巧敏慧的装饰的感情。《田凫》是
Ｅ．Ｍ．ＮｉｃｈｏｌFｓｏｎ的《Ｂｉｒｄｓ ｉｎ Ｅｎｇｌａｎｄ》〔６〕中插画之?唬弧兜杂恪肥牵桑幔幔搿。祝幔欤簦铮睢。幔睿洹。茫瑁幔颍欤澹蟆。茫铮簦簦铮畹
摹叮裕瑁濉。茫铮鞦ｐｌｅａｔｅ Ａｎｇｌｅｒ》〔７〕中的。观这两幅，便可知木刻术
怎样有裨于科学了。
哈曼g普耳（Ｈｅｒｍａｎ Ｐａｕｌ），法国人，原是作石版画的，后改木刻，后又?ㄋ祝ǎ校铮穑酰欤幔颍┗Ｔ怠耙帐跏且恢植欢系慕夥拧保谑潜慵虻セ恕１炯械
牧椒押芸煽罄吹淖鞣纭Ｇ耙环牵遥幔猓澹欤幔椋蟆玻浮持橹械牟寤贝
笥晔保缓笠环亲笆危粒睿洌颍濉洹。停幔颍簦玻埂车氖叮蹋帷。模铮悖簦颍椋睿濉
。洌澹?
Ｐｒｅｎｘ》（《勇士的教义》）的，那诗的大意是——
看残废的身体和面部的机轮，
染毒的疮疤红了面容，
少有勇气与丑陋的人们，传闻
以千辛万苦获得了好的名声。〔１０〕
迪绥尔多黎（Ｂｅｎｖｅｎｕｔｏ Ｄｉｓｅｒｔｏｒｉ），意大利人，是多才的艺术
家，善于刻石，蚀铜，但木刻更为他的特色。《Ｌａ 然，就如本来在木上所创生的一般。
麦格努斯g拉该兰支（Ｓ．Ｍａｇｎｕｓ－Ｌａｇｅｒｃｒａｎｚ）夫人是瑞典的雕刻?遥绕渖贸せɑ堋Ｋ淖钪匾墓ぷ鳎且徊崛鸬涫耍粒簦簦澹颍猓铮怼玻保病车氖
度悍肌返牟逋肌?
富耳斯（Ｃ．Ｂ．Ｆａｌｌｓ）在美国，有最为多才的艺术家之称。他于诸艺术无不尝
试，而又无不成功。集中的《岛上的庙》，是他自己选出的得意的作品。
华惠克（Ｅｄｗａｒｄ Ｗｏｒｗｉｃｋ）也是美国的木刻家。《会见》是装饰与想像
的版画，含有强烈的中古风味的。
书面和首叶的两种小品，是法国画家拉图（Ａｌｆｒｅｄ Ｌａ－ｔｏｕｒ）之作，自
《Ｔｈｅ Ｗｏｏｄ－ｃｕｔ ｏｆ Ｔｏ－ｄａｙ》中取来，目录上未列，附记于此。
D D
〔１〕 本篇最初印入一九二九年一月出版的《近代木刻选集》（１）。
〔２〕 《Ｔｈｅ Ｂｏｏｋｍａｎ》 《文人》。英国文艺新闻杂志，一八九一年创
刊于伦敦，一九三四年停刊。《Ｔｈｅ Ｓｔｕｄｉｏ》，《画室》。英国美术杂志，乔弗
莱g霍姆主编，一八九三年创刊于伦敦，一八九七年停刊。
《Ｔｈｅ Ｗｏｏｄ－ｃｕｔ ｏｆ Ｔｏ－ｄａｙ》（Ｅｄｉｔｅｄ ｂｙ Ｇ．Ｈ
ｏｌｍｅ），《当代木刻》（霍姆编）。此书全名为《Ｔｈｅ Ｗｏｏｄ－ｃｕｔ ｏｆ
Ｔｏ－ｄａｙ ａｔ Ｈｏｍｅ ａｎｄ Ａｂｒｏ－ａｄ》（《当代国内外木刻》），一
九二七年英国伦敦摄影有限公司出版。
〔３〕 毕明翰 通译伯明翰，英国中部城市。
〔４〕 Ｇｅｏｒｇｅ Ｓｈｅｒｉｎｇｈａｍ 乔治g希赖因汉，英国插图画家、舞?朗跫摇?
〔５〕 Ｇｅｏｒｇｅ Ｂｏｕｒｎｅ的《Ａ Ｆａｒｍｅｒｓ Ｌｉｆｅ》 乔治g?鞯摹兑桓雠┓虻纳睢贰Ｇ侵蝕勃恩（１７８０—１８４５），美国作家。
〔６〕 Ｅ．Ｍ．Ｎｉｃｈｏｌｓｏｎ的《Ｂｉｒｄｓ ｉｎ Ｅｎｇｌａｎｄ》 尼
科尔森的《英格兰的鸟》。尼科尔森，英国生物学家、作家。
〔７〕 Ｉｚａａｋ Ｗａｌｔｏｎ ａｎｄ Ｃｈａｒｌｅｓ Ｃｏｔｔｏｎ的《Ｔ
ｈｅ ＣｏｍFｐｌｅａｔ Ａｎｇｌｅｒ》 艾萨克g沃尔顿和查理g柯顿的《钓鱼大全》?Ｎ侄伲ǎ保担梗场保叮福常┖涂露伲ǎ保叮常啊保叮福罚际俏囊崭葱耸逼谟⒐
骷摇?
〔８〕 Ｒａｂｅｌａｉｓ 拉伯雷（约１４９４—１５５３），文艺复兴时期法国作
家。著有《巨人传》等。
〔９〕 Ａｎｄｒｅ′ Ｍａｒｔｙ 安德烈g马尔蒂，法国诗人。
〔１０〕 这里所引的四行诗应译为：“怯懦的卑劣的人们啊！当你们看见那瘫痪的身
体和半截的面具；还有那因伤口感染而发红了的脸颊，你们就会知道历尽千辛万苦才获得好
名誉。”
〔１１〕 《Ｌａ Ｍｕｓａｄｅｌ Ｌｏｒｅｔｏ》 《洛勒托的文艺女神》。
〔１２〕 Ａｔｔｅｒｂｏｍ 阿特包姆（１７９０—１８５５），瑞典作家、哲学家。
著有《瑞典文学史》、《花》（即《群芳》）等。
《拾谷虹儿画选》小引〔１〕中国的新的文艺的一时的转变和流行，有时那主权是简直
大半操于外国书籍贩卖者之手的。来一批书，便给一点影响。《Ｍｏｄｅｒｎ Ｌｉｂｒａ
ｒｙ》中的Ａ．Ｖ．Ｂｅａｒｄｓｌｅｙ画集〔２〕一入中国，那锋利的刺戟力，就激动了
多年沉静的神经，于是有了许多表面的摹仿。但对于沉静，而又疲弱的神经，Ｂｅａｒｄｓ
ｌｅｙ的线究竟又太强烈了，这时适有拾谷虹儿的版画运来中国，是用幽婉之笔，来调和了
Ｂｅａｒｄｓｌｅｙ的锋芒，这尤合中国现代青年的心，所以他的模仿就至今不绝。
但可惜的是将他的形和线任意的破坏，——不过不经比较，是看不出底细来的。现在就
从他的画谱《睡莲之梦》中选取六图，《悲凉的微笑》中五图，《我的画集》中一图，大约
都是可显现他的特色之作，虽然中国的复制，不能高明，然而究竟较可以窥见他的真面目了
。
至于作者的特色之所在，就让他自己来说罢——
“我的艺术，以纤细为生命，同时以解剖刀一般的
锐利的锋芒为力量。
“我所引的描线，必需小蛇似的敏捷和白鱼似的锐敏。
“我所画的东西，单是‘如生’之类的现实的姿态，是不够的。
“于悲凉，则画彷徨湖畔的孤星的水妖（Ｎｙｍｐｈ）〔３〕，于欢乐，则画在春林深
处，和地碉（Ｐａｎ）相谑的月光的水妖罢。
“描女性，则选多梦的处女，且备以女王之格，注以星姬之爱罢。
“描男性，则愿探求神话，拉出亚波罗（Ａｐｏｌｌｏ）来，给穿上漂泊的旅鞋去。
“描幼儿，则加以天使的羽翼，还于此被上五色的文绫。
“而为了孕育这些爱的幻想的模特儿们，我的思想，则不可不如深夜之暗黑，清水之澄
明。”（《悲凉的微笑》自序）
这可以说，大概都说尽了。然而从这些美点的别一面看，也就令人所以评他为倾向少年
男女读者的作家的原因。
作者现在是往欧洲留学去了，前途正长，这不过是一时期的陈迹，现在又作为中国几个
作家〔４〕的秘密宝库的一部份，陈在读者的眼前，就算一面小镜子，——要说得堂皇一些
，那就是，这才或者能使我们逐渐认真起来，先会有小小的真的创作。
从第一到十一图，都有短短的诗文的，也就逐图译出，附在各图前面了，但有几篇是古
文，为译者所未曾研究，所以有些错误，也说不定的。首页的小图也出《我的画集》中，原
题曰《瞳》，是作者所爱描的大到超于现实的眸子。
一九二九年一月二十四日，鲁迅在上海记。
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〔１〕 本篇最初印入一九二九年一月出版的《拾谷虹儿画选》。
《拾谷虹儿画选》，朝花社编印的《艺苑朝华》第一期第二辑。内收拾谷虹儿作品十二
幅，并附有画家自己的诗和散文诗十一首。拾谷虹儿（１８９８—１９７９），日本画家。
作品有为画集《睡莲之梦》、《悲凉的微笑》、《木偶新娘》等。
〔２〕 《Ｍｏｄｅｒｎ Ｌｉｂｒａｒｙ》 《现代丛书》。美国出版的历史、科学
、文学及艺术等论著和作品的丛书。Ａ．Ｖ．Ｂｅａｒｄｓｌｅｙ画集，比亚兹莱画集，原
名《比亚兹莱的艺术》。比亚兹莱，参看本书《〈比亚兹莱画选〉小引》。
〔３〕 水妖（Ｎｙｍｐｈ） 希腊神话里住在山林水泽中半神半人的少女。下文的地
碉（Ｐａｎ），应作潘神，希腊神话中的畜牧神。爱好音乐，常带领山林女妖舞蹈嬉戏。
