我想种族的延长，——便是生命的连续，——的确是生物界事业里的一大部分。何以要
延长呢？不消说是想进化了。
但进化的途中总须新陈代谢。所以新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应
该欢天喜地的向前走去，这便是死；各各如此走去，便是进化的路。
老的让开道，催促着，奖励着，让他们走去。路上有深渊，便用那个死壤平了，让他们
走去。
少的感谢他们填了深渊，给自己走去；老的也感谢他们从我填平的深渊上走去。——远
了远了。
明白这事，便从幼到壮到老到死，都欢欢喜喜的过去；而且一步一步，多是超过祖先的
新人。
这是生物界正当开阔的路！人类的祖先，都已这样做了。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年二月十五日《新青年》第六卷第二号，署名俟。
〔２〕 “逸兴遄飞” 语见唐代王勃《滕王阁序》。
〔３〕 一甲一名 明、清时代科举考试的殿试（皇帝亲自主持的考试），分三甲录取
，第一甲赐进士及第，录取三名（状元、榜眼、探花）。一甲一名，即第一等第一名，也就
是“状元”。这里指第一。
五 十 三〔１〕
上海盛德坛扶乩〔２〕，由“孟圣”主坛；在北京便有城隍白知降坛，说他是“邪鬼”
。盛德坛后来却又有什么真人下降，谕别人不得擅自扶乩。
北京议员王讷提议推行新武术〔３〕，以“强国强种”；中华武士会〔４〕便率领了一
班天罡拳阴截腿之流，大分冤单，说他“抑制暴弃祖性相传之国粹”。
绿帜社提倡“爱世语”，专门崇拜“柴圣”，说别种国际语（如Ｉｄｏ等）是冒牌的〔
５〕。
上海有一种单行的《泼克》〔６〕，又有一种报上增刊的《泼克》；后来增刊《泼克》
登广告声明要将送错的单行《泼克》的信件撕破。
上海有许多“美术家”；其中的一个美术家，不知如何散了伙，便在《泼克》上大骂别
的美术家“盲目盲心”，不知道新艺术真艺术。
以上五种同业的内讧，究竟是什么原因，局外人本来不得而知。但总觉现在时势不很太
平，无论新的旧的，都各各起哄：扶乩打拳那些鬼画符的东西，倒也罢了；学几句世界语，
画几笔花，也是高雅的事，难道也要同行嫉S盃，必须声明鱼目混珠，雷击火焚么？
我对于那“美术家”的内讧又格外失望。我于美术虽然全是门外汉，但很望中国有新兴
美术出现。现在上海那班美术家所做的，是否算得美术，原是难说；但他们既然自称美术家
，即使幼稚，也可以希望长成：所以我期望有个美术家的幼虫，不要是似是而非的木叶蝶〔
７〕。如今见了他们两方面的成绩，不免令我对于中国美术前途发生一种怀疑。
画《泼克》的美术家说他们盲目盲心，所研究的只是十九世纪的美术，不晓得有新艺术
真艺术。我看这些美术家的作品，不是剥制的鹿〔８〕，便是畸形的美人，的确不甚高明，
恐怕连十“八”世纪，也未必有这类绘画：说到底，只好算是中国的所谓美术罢了。但那一
位画《泼克》的美术家的批评，却又不甚可解：研究十九世纪的美术，何以便是盲目盲心？
十九世纪以后的新艺术真艺术，又是怎样？我听人说：后期印象派（Ｐｏｓｔｉｍｐｒｅｓ
ｓｉｏｎｉｓｍ）〔９〕的绘画，在今日总还不算十分陈旧；其中的大人物如Ｃéｚａｎｎ
ｅ与Ｖａｎ Ｇｏｇｈ等，也是十九世纪后半的人，最迟的到一九○六年也故去了。二十世
纪才是十九年初头，好像还没有新派兴起。立方派（Ｃｕｂｉｓｍ）〔１０〕未来派（Ｆｕ
ｔｕｒｉｓｍ）〔１１〕的主张，虽然新奇，却尚未能确立基础；而且在中国，又怕未必能
够理解。在那《泼克》上面，也未见有这一派的绘画；不知那《泼克》美术家的所谓新艺术
真艺术，究竟是指着什么？现在的中国美术家诚然心盲目盲，但其弊却不在单研究十九世纪
的美术，——因为据我看来，他们并不研究什么世纪的美术，——所以那《泼克》美术家的
话，实在令人难解。
《泼克》美术家满口说新艺术真艺术，想必自己懂得这新艺术真艺术的了。但我看他所
画的讽刺画，多是攻击新文艺新思想的。——这是二十世纪的美术么？这是新艺术真艺术么
？
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年三月十五日《新青年》第六卷第三号。
〔２〕 盛德坛扶乩 一九一七年十月十二日，俞复、陆费逵等在上海设盛德坛扶乩。
据《灵学丛志》第一卷第一期载，那天“圣贤仙佛同降”，“推定孟圣主坛”。又该刊第一
卷第十期载有盛德坛一九一八年九月十九日扶乩的情况，伪称梓潼、关圣、孚佑三帝君“会
议一切”，谓各地乩坛“大加增多”，“甚为可怪”，特谕示“各地不得争效遗误”云云。
〔３〕 王讷 山东安邱人，曾任山东省教育会会长、众议院议员。
他提出的“推广中华新武术建议案”，于一九一七年三月二十二日经众议院通过。
〔４〕 中华武士会 当时天津、北京等地的一个拳术组织。
〔５〕 绿帜社 当时以传播世界语为宗旨的团体。“爱世语”（Ｅｓ－ｐｅｒａｎｔ
ｏ），通称世界语。“柴圣”，当时一些世界语学者对柴门霍夫的尊称。柴门霍夫（Ｌ．Ｚ
ａｍｅｎｈｏｆ，１８５９—１９１７），波兰人。一八八七年创造了世界语，著作有《第
一读本》、《世界语初基》等。Ｉｄｏ，是法国库都拉（Ｌ．Ｃｏｕｔｕｒａｔ，１８６８
—１９１５）、丹麦耶思柏森（Ｏ．Ｊｅｓｐｅｒｓｅｎ，１８６０—１９４３）等人所创
造的另一种世界语。
〔６〕 指《上海泼克》，画刊，沈泊尘编，一九一八年九月出刊，同年十二月停刊。
该刊第四期（一九一八年十二月）载有抱一的讽刺画《目盲心盲之美术家》，附有如下的文
字说明：“近来上海之研究美术者多矣，然其斤斤讨论者，皆系十九世纪之美术也，纵有新
艺术在其目前，亦不能见，盖若辈非盲于目即盲于心也。”
〔７〕 木叶蝶 蝶的一种，颜色与枯叶相似，休息时两翅合拢，看去就像一片枯叶。
〔８〕 剥制的鹿 剥取鹿皮制成的鹿的标本。这里是指徒具形式没有生命的东西。
〔９〕 印象派 十九世纪八十年代形成于欧洲的一种画派。它反对学院派的保守思想
和表现手法，在绘画技法上进行革新，探求光和色的表现效果，强调表现作者瞬间的“印象
”。后期印象派则认为绘画的目的在于探索形、色、节奏和空间，漠视对事物形态的忠实描
写，主张以色彩的配合来表现它的体积。它是形式主义艺术的一种流派。下文的Ｃéｚａｎ
ｎｅ，即塞尚（１８３９—１９０６），法国画家；Ｖａｎ Ｇｏｇｈ，即梵高（１８５３
—１８９０），荷兰画家。他们都是后期印象派的主要代表人物。
〔１０〕 立方派 即立体派，二十世纪初形成于法国的一种画派。
它反对客观地描绘事物，主张用几何图形（立方体、球体、圆锥体、三角形）作为造型
艺术的基础。作品构图怪诞。它是资产阶级艺术家漠视现实，走向极端形式主义的一种表现
。
〔１１〕 未来派 二十世纪初形成于意大利的一种画派。它的主要特点在于表现现代
机械文明的飞快的速度和激烈的运动，在画面上为了特别强调时间的感觉而破坏了现实的形
象，形式离奇，难于理解。它是资产阶级艺术家对于机械物质文明的一种狂热的表现。
五 十 四〔１〕
中国社会上的状态，简直是将几十世纪缩在一时：自油松片以至电灯，自独轮车以至飞
机，自镖枪以至机关炮，自不许“妄谈法理”以至护法〔２〕，自“食肉寝皮”〔３〕的吃
人思想以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教〔４〕，都摩肩挨背的存在。
这许多事物挤在一处，正如我辈约了燧人氏以前的古人，拼开饭店一般，即使竭力调和
，也只能煮个半熟；伙计们既不会同心，生意也自然不能兴旺，——店铺总要倒闭。
黄郛氏做的《欧战之教训与中国之将来》〔５〕中，有一段话，说得很透澈：
“七年以来，朝野有识之士，每腐心于政教之改良，不注意于习俗之转移；庸讵知旧染
不去，新运不生：事理如此，无可勉强者也。外人之评我者，谓中国人有一种先天的保守性
，即或迫于时势，各种制度有改革之必要时，而彼之所谓改革者，决不将旧日制度完全废止
，乃在旧制度之上，更添加一层新制度。试览前清之兵制变迁史，可以知吾言之不谬焉。最
初命八旗兵驻防各地，以充守备之任；及年月既久，旗兵已腐败不堪用，洪秀全起，不得已
，征募湘淮两军以应急：从此旗兵绿营，并肩存在，遂变成二重兵制。甲午战后，知绿营兵
力又不可恃，乃复编练新式军队：于是并前二者而变成三重兵制矣。今旗兵虽已消灭，而变
面换形之绿营，依然存在，总是二重兵制也。从可知吾国人之无澈底改革能力，实属不可掩
之事实。他若贺阳历新年者，复贺阴历新年；奉民国正朔者，仍存宣统年号。一察社会各方
面，兼无往而非二重制。即今日政局之所以不宁，是非之所以无定者，简括言之，实亦不过
一种‘二重思想’在其间作祟而已。”
此外如既许信仰自由，却又特别尊孔〔６〕；既自命“胜朝遗老”〔７〕，却又在民国
拿钱；既说是应该革新，却又主张复古：四面八方几乎都是二三重以至多重的事物，每重又
各各自相矛盾。一切人便都在这矛盾中间，互相抱怨着过活，谁也没有好处。
要想进步，要想太平，总得连根的拔去了“二重思想”。
因为世界虽然不小，但彷徨的人种，是终竟寻不出位置的。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年三月十五日《新青年》第六卷第三号，署名唐俟。
〔２〕 “妄谈法理” 辛亥革命后，袁世凯窃夺了政权，当时的革命党人以《中华民
国临时约法》为根据，大谈“民国的法理”，企图借此约束袁世凯独裁专制的行动。而袁世
凯则声称不许他们“妄谈法理”，并下令废止《临时约法》和解散国会。后来段祺瑞任北洋
政府国务总理时，对《临时约法》和国会，也采取了与袁世凯同样的手段。护法，指一九一
七年七月至一九一八年四月间，孙中山领导的维护《临时约法》，恢复国会的运动。
〔３〕 “食肉寝皮” 语出《左传》襄公二十一年，晋国州绰对齐庄公说：“然二子
者，譬于禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。”按“二子”指齐国的殖绰和郭最，他们曾被州绰
俘虏过。
〔４〕 美育代宗教 是蔡元培所提出的主张。他曾著有《以美育代宗教说》一文，载
《新青年》第三卷第六号（一九一七年八月）。
〔５〕 黄郛（１８８０—１９３６） 浙江绍兴人，政学系的政客，亲日派分子。历
任北洋政府外交总长、代理国务总理，国民党政府外交部长、行政院驻北平政务整理委员会
委员长等职。《欧战之教训与中国之将来》一书，是他的反动面目尚未充分暴露时写的，一
九一八年十二月由上海中华书局出版。这里所引的一段文字，见于该书第三编。
〔６〕 既许信仰自由却又特别尊孔 一九一三年八月一日，孔教会会长陈焕章在给参
、众两院的《请定孔教为国教请愿书》中说：“焕章等内审诸夏之国情，外考列邦之成宪，
迫得请愿贵院，于宪法上明定孔教为国教，并许信教自由”。
〔７〕 “胜朝遗老” 这里指清朝遗老。胜朝，即已被推翻的前一个朝代。
五十六 “来 了”〔１〕近来时常听得人说，“过激主义〔２〕来了”；报纸上也时
常写着，“过激主义来了”。
于是有几文钱的人，很不高兴。官员也着忙，要防华工〔３〕，要留心俄国人；连警察
厅也向所属发出了严查“有无过激党设立机关”的公事。
着忙是无怪的，严查也无怪的；但先要问：什么是过激主义呢？
这是他们没有说明，我也无从知道，我虽然不知道，却敢说一句话：“过激主义”不会
来，不必怕他；只有“来了”
是要来的，应该怕的。
我们中国人，决不能被洋货的什么主义引动，有抹杀他扑灭他的力量。军国民主义么，
我们何尝会同别人打仗；无抵抗主义么，我们却是主战参战〔４〕的；自由主义么，我们连
发表思想都要犯罪，讲几句话也为难；人道主义么，我们人身还可以买卖呢。
所以无论什么主义，全扰乱不了中国；从古到今的扰乱，也不听说因为什么主义。试举
目前的例，便如陕西学界的布告〔５〕，湖南灾民的布告〔６〕，何等可怕，与比利时公布
的德兵苛酷情形，俄国别党宣布的列宁政府残暴情形，比较起来，他们简直是太平天下了。
德国还说是军国主义，列宁不消说还是过激主义哩！
这便是“来了”来了。来的如果是主义，主义达了还会罢；倘若单是“来了”，他便来
不完，来不尽，来的怎样也不可知。
民国成立的时候，我住在一个小县城里，早已挂过白旗。
有一日，忽然见许多男女，纷纷乱逃：城里的逃到乡下，乡下的逃进城里。问他们什么
事，他们答道，“他们说要来了。”
可见大家都单怕“来了”，同我一样。那时还只有“多数主义”〔７〕，没有“过激主
义”哩。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年五月《新青年》第六卷第五号，署名唐俟。
〔２〕 “过激立义” 日本资产阶级对布尔什维主义的诽谤性的译称；当时中国反动
派也沿用这个词进行反共宣传。
〔３〕 华工 第一次世界大战时，北洋政府曾派遣二十余万人参加协约国对同盟国的
战争，实际上只从事修路运输等劳动，故称华工。
十月革命后，中国北洋政府为防止侨居俄国的华工回国传播革命思想，曾经内阁议决，
通电东北、蒙古、新疆等地边防官吏对他们严格检查、防范。
〔４〕 主战参战 第一次世界大战后期，协约国方面的日本嗾使中国参战，想借此加
紧对中国的控制；段祺瑞的北洋政府则企图以参战为名，换取日本帝国主义的援助和支持，
以维护其反动统治。一九一七年八月十四日，中国政府对德国宣战。
〔５〕 陕西学界的布告 指一九一九年三月，陕西旅京学生联合会控诉陕西军阀陈树
藩纵使兵匪残杀无辜人民的暴行的《秦劫痛语》，其中列举兵匪所用的酷刑有曝尸烈日、酷
吊、戴肉镯子、煮人肉等。
（见一九一九年四月一日北京《晨报》）
〔６〕 湖南灾民的布告 指一九一九年一月，湖南人民控诉张敬尧暴虐统治的《湘民
血泪》，其中列举了张敬尧纵兵奸淫掳掠、惨杀无辜等罪行。（见一九一九年一月六日上海
《时报》）
〔７〕 “多数主义” 这里仅是人数众多的意思，与“布尔什维（多数）主义”含义
不同。参看本书《随感录三十八》。
五十七 现在的屠杀者〔１〕高雅的人说，“白话鄙俚浅陋，不值识者一哂之者也。”
中国不识字的人，单会讲话，“鄙俚浅陋”，不必说了。
“因为自己不通，所以提倡白话，以自文其陋”如我辈的人，正是“鄙俚浅陋”，也不
在话下了。最可叹的是几位雅人，也还不能如《镜花缘》〔２〕里说的君子国的酒保一般，
满口“酒要一壶乎，两壶乎，菜要一碟乎，两碟乎”的终日高雅，却只能在呻吟古文时，显
出高古品格；一到讲话，便依然是“鄙俚浅陋”的白话了。四万万中国人嘴里发出来的声音
，竟至总共“不值一哂”，真是可怜煞人。
做了人类想成仙；生在地上要上天；明明是现代人，吸着现在的空气，却偏要勒派朽腐
的名教，僵死的语言，侮蔑尽现在，这都是“现在的屠杀者”。杀了“现在”，也便杀了“
将来”。——将来是子孙的时代。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年五月《新青年》第六卷第五号，署名唐俟。
〔２〕 《镜花缘》 长篇小说，清代李汝珍著，一百回。这里所引酒保的话，见于该
书第二十三回《说酸话酒保咬文》。“君子国”应为淑士国。
五十八 人心很古〔１〕
慷慨激昂的人说，“世道浇漓，人心不古，国粹将亡，此吾所为仰天扼腕切齿三叹息者
也！”
我初听这话，也曾大吃一惊；后来翻翻旧书，偶然看见《史记》《赵世家》〔２〕里面
记着公子成反对主父改胡服〔３〕的一段话：
“臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施
也，《诗》《书》礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也；
今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而佛学者，离中国，故臣愿王图
之也。”
这不是与现在阻抑革新的人的话，丝毫无异么？后来又在《北史》〔４〕里看见记周静
帝的司马后的话：
“后性尤妒忌，后宫莫敢进御。尉迟迥女孙有美色，先在宫中，帝于仁寿宫见而悦之，
因得幸。后伺帝听朝，阴杀之。上大怒，单骑从苑中出，不由径路，入山谷间三十余里；高
锴杨素等追及，扣马谏，帝太息曰，‘吾贵为天子，不得自由。’”
这又不是与现在信口主张自由和反对自由的人，对于自由所下的解释，丝毫无异么？别
的例证，想必还多，我见闻狭隘，不能多举了。但即此看来，已可见虽然经过了这许多年，
意见还是一样。现在的人心，实在古得很呢。
中国人倘能努力再古一点，也未必不能有古到三皇五帝〔５〕以前的希望，可惜时时遇
着新潮流新空气激荡着，没有工夫了。
在现存的旧民族中，最合中国式理想的，总要推锡兰岛的Ｖｅｄｄａ族〔６〕。他们和
外界毫无交涉，也不受别民族的影响，还是原始的状态，真不愧所谓“羲皇上人”〔７〕。
但听说他们人口年年减少，现在快要没有了：这实在是一件万分可惜的事。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年五月《新青年》第六卷第五号，署名唐俟。
〔２〕 《史记》 汉代司马迁著，一百三十卷。我国第一部纪传体通史。世家，是该
书中传记的一体，主要记叙王侯的事迹。
〔３〕 公子成反对主父改胡服 主父即战国时赵国国君武灵王。
公元前三○七年（赵武灵王十九年），他推行军事改革，改穿匈奴族服装，学习骑射。
这一措施，曾遭到公子成的反对。
〔４〕 《北史》 唐代李延寿撰，一百卷。记载我国南北朝时代北方国家魏、齐、周
和隋的历史。这里所引的应为隋文帝独孤后的事，见该书卷十四《后妃列传》。
〔５〕 三皇五帝 我国传说中的上古帝王。一般以燧人、伏羲、神农为三皇，黄帝、
颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
〔６〕 Ｖｅｄｄａ族 味达族，锡兰岛上的一个种族，他们住在山林里，大都过着狩
猎生活。
〔７〕 羲皇上人 指伏羲氏（羲皇）以前的人。晋代陶潜《与子俨等疏》：“五六月
中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”原意是指想像中的上古时代过着闲适生活
的人们。这里引用，是就所谓“羲皇上人”的原始的次态说的。
五十九 “圣武”〔１〕
我前回已经说过“什么主义都与中国无干”的话了；今天忽然又有些意见，便再写在下
面：
我想，我们中国本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所，即使偶然有些外
来思想，也立刻变了颜色，而且许多论者反要以此自豪。我们只要留心译本上的序跋，以及
各样对于外国事情的批评议论，便能发见我们和别人的思想中间，的确还隔着几重铁壁。他
们是说家庭问题的，我们却以为他鼓吹打仗；他们是写社会缺点的，我们却说他讲笑话；他
们以为好的，我们说来却是坏的。若再留心看看别国的国民性格，国民文学，再翻一本文人
的评传，便更能明白别国著作里写出的性情，作者的思想，几乎全不是中国所有。
所以不会了解，不会同情，不会感应；甚至彼我间的是非爱憎，也免不了得到一个相反
的结果。
新主义宣传者是放火人么，也须别人有精神的燃料，才会着火；是弹琴人么，别人的心
上也须有弦索，才会出声；是发声器么，别人也必须是发声器，才会共鸣。中国人都有些不
很像，所以不会相干。
几位读者怕要生气，说，“中国时常有将性命去殉他主义的人，中华民国以来，也因为
主义上死了多少烈士，你何以一笔抹杀？吓！”这话也是真的。我们从旧的外来思想说罢，
六朝的确有许多焚身的和尚〔２〕，唐朝也有过砍下臂膊布施无赖的和尚〔３〕；从新的说
罢，自然也有过几个人的。然而与中国历史，仍不相干。因为历史结帐，不能像数学一般精
密，写下许多小数，却只能学粗人算帐的四舍五入法门，记一笔整数。
中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与
火，“来了”便是他的总名。
火从北来便逃向南，刀从前来便退向后，一大堆流水帐簿，只有这一个模型。倘嫌“来
了”的名称不很庄严，“刀与火”也触目，我们也可以别想花样，奉献一个谥法，称作“圣
武”〔４〕便好看了。
古时候，秦始皇帝〔５〕很阔气，刘邦和项羽都看见了；邦说，“嗟乎！大丈夫当如此
也！”羽说，“彼可取而代也！”〔６〕羽要“取”什么呢？便是取邦所说的“如此”。“
如此”的程度，虽有不同，可是谁也想取；被取的是“彼”，取的是“丈夫”。所有“彼”
与“丈夫”的心中，便都是这“圣武”的产生所，受纳所。
何谓“如此”？说起来话长；简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，
子女，玉帛，——罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想（？）了。我怕现在的人，
还被这理想支配着。
大丈夫“如此”之后，欲望没有衰，身体却疲敝了；而且觉得暗中有一个黑影——死—
—到了身边了。于是无法，只好求神仙。这在中国，也要算最高理想了。我怕现在的人，也
还被这理想支配着。
求了一通神仙，终于没有见，忽然有些疑惑了。于是要造坟，来保存死尸，想用自己的
尸体，永远占据着一块地面。
这在中国，也要算一种没奈何的最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
现在的外来思想，无论如何，总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息，在我们这
单有“我”，单想“取彼”，单要由我喝尽了一切空间时间的酒的思想界上，实没有插足的
余地。
因此，只须防那“来了”便够了。看看别国，抗拒这“来了”的便是有主义的人民。他
们因为所信的主义，牺牲了别的一切，用骨肉碰钝了锋刃，血液浇灭了烟焰。在刀光火色衰
微中，看出一种薄明的天色，便是新世纪的曙光。
曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年五月《新青年》第六卷第五号，署名唐俟。
〔２〕 六朝焚身的和尚，据梁朝慧皎《高僧传》卷十二《忘身》第六记载：有宋蒲坂
释法羽“……服香油，以布缠体，诵《舍身品》竟，以火自僚”。此外该书记载焚身的和尚
还有慧绍、僧瑜、慧益、僧庆、法光、昙弘等多人。
〔３〕 唐朝砍下臂膊布施的和尚，据唐代道宣《续高僧传》卷三十九《普圆传》记载
：“……有恶人从圆乞头，将斩与之，又不肯取。
又复乞眼，即欲剜施。便从索手，遂以绳系腕著树，齐肘斩而与之。”
〔４〕 “圣武” 原为对皇朝武功的颂词。这里含讽刺意味。
〔５〕 秦始皇帝（前２５９—前２１０） 姓嬴名政，战国时秦国的国君，于公元前
二二一年建立了我国第一个中央集权的封建王朝。
〔６〕 刘邦（前２４７—前１９５） 字季，沛（今江苏沛县）人，秦末农民起义领
袖之一。于秦二世元年（前２０９）起兵反秦，在亡秦灭楚后建立了西汉王朝。庙号高祖。
据《史记·高祖本纪》载：“高祖常繇（徭）咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎
，大丈夫当如此也！’”
项羽（前２３２—前２０２），名籍，下相（今江苏宿县）人，秦末农民起义领袖之一
。于秦二世元年起兵反秦，秦亡后自立为西楚霸王。公元前二○二年为刘邦所败。据《史记
·项羽本纪》载：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’”
六十一 不 满〔１〕
欧战才了的时候，中国很抱着许多希望，因此现在也发出许多悲观绝望的声音，说“世
界上没有人道”，“人道这句话是骗人的”。有几位评论家，还引用了他们外国论者自己责
备自己的文字，来证明所谓文明人者，比野蛮尤其野蛮。
这诚然是痛快淋漓的话，但要问：照我们的意见，怎样才算有人道呢？那答话，想来大
约是“收回治外法权〔２〕，收回租界，退还庚子赔款〔３〕……”现在都很渺茫，实在不
合人道。
但又要问：我们中国的人道怎么样？那答话，想来只能“……”。对于人道只能“……
”的人的头上，决不会掉下人道来。因为人道是要各人竭力挣来，培植，保养的，不是别人
