扫除？万万不能，也断乎不可！
那时候，只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿
之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。那些理想学理法理，既是
洋货，自然完全不在话下了。
但最奇怪的，是七年十月下半，忽有许多经验家，理想经验双全家，经验理想未定家，
都说公理战胜了强权〔６〕；还向公理颂扬了一番，客气了一顿。这事不但溢出了经验的范
围，而且又添上一个理字排行的厌物。将来如何收场，我是毫无经验，不敢妄谈。经验诸公
，想也未曾经验，开口不得。
没有法，只好在此提出，请教受人轻薄的理想家了。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号，署名唐俟。
按从本篇起到“六十六”止，都是一九一九年的作品，作者误编入一九一八年，现已加
以更正。
〔２〕 《再论戏剧改良》 作者傅斯年，当时是《新潮》杂志的主编。这里所引的一
段话的原文是：“中国人不懂得‘理想论’和‘理想家’的真义。说到‘理想’，便含着些
轻薄的意味，觉得‘理想’即是‘妄想’，‘理想家’即是‘妄人’。”
〔３〕 辛亥革命后，清朝反动官僚、北洋军阀头子袁世凯，在帝国主义支持下，胁迫
孙中山辞职，窃取了国家政权，于一九一二年三月在北京就任临时大总统。袁世凯为了镇压
以孙中山为首的革命势力，曾宣称他“政治军事经验不下于人”，要用武力征伐反对者，并
指令熊希龄组织所谓“第一流的经验内阁”。后来袁世凯又阴谋复辟帝制，清朝遗老如劳乃
宣、宋育仁、刘廷琛等也不甘寂寞，同时在北京等地进行复辟活动。以后又有张勋、康有为
等人于一九一七年扶植清废帝溥仪复辟的事件。
〔４〕 拳民时代的教民 拳民时代，指义和团运动时期。鸦片战争以后，帝国主义加
紧利用宗教作为侵略的工具，天主教和基督教在中国各地设立的教堂，广收信徒。这种信徒
被称为教民。其中有一部分是恶霸、地痞、流氓，他们在帝国主义者的庇护下，横行霸道，
欺压平民，引起群众的愤恨；在义和团运动中，一般教民也受到打击。
〔５〕 心传 佛教禅宗用语。指不立文字，不依经卷，只凭师徒心心相印，递相授受。
〔６〕 公理战胜强权 一九一八年第一次世界大战结束后，英、法等“协约国”宣扬
它们战胜德、奥等“同盟国”是“公理战胜了强权”。当时中国也有一些人随声附和，大肆
颂扬。
四 十〔１〕
终日在家里坐，至多也不过看见窗外四角形惨黄色的天，还有什么感？只有几封信，说
道，“久违芝宇，时切葭思；”〔２〕有几个客，说道，“今天天气很好”：都是祖传老店
的文字语言。写的说的，既然有口无心，看的听的，也便毫无所感了。
有一首诗，从一位不相识的少年寄来，却对于我有意
义。——
爱 情
我是一个可怜的中国人。爱情！我不知道你是什么。
我有父母，教我育我，待我很好；我待他们，也还不差。
我有兄弟姊妹，幼时共我玩耍，长来同我切磋，待我很好；我待他们，也还不差。但是
没有人曾经“爱”过我，我也不曾“爱”过他。
我年十九，父母给我讨老婆。于今数年，我们两个，也还和睦。可是这婚姻，是全凭别
人主张，别人撮合：把他们一日戏言，当我们百年的盟约。仿佛两个牲口听着主人的命令：
“咄，你们好好的住在一块儿罢！”
爱情！可怜我不知道你是什么！
诗的好歹，意思的深浅，姑且勿论；但我说，这是血的蒸气，醒过来的人的真声音。
爱情是什么东西？我也不知道。中国的男女大抵一对或一群——一男多女——的住着，
不知道有谁知道。
但从前没有听刻苦闷的叫声。即使苦闷，一叫便错；少的老的，一齐摇头，一齐痛骂。
然而无爱情结婚的恶结果，却连续不断的进行。形式上的夫妇，既然都全不相关，少的
另去姘人宿娼，老的再来买妾：麻痹了良心，各有妙法。所以直到现在，不成问题。但也曾
造出一个“妒”字，略表他们曾经苦心经营的痕迹。
可是东方发白，人类向各民族所要的是“人”，——自然也是“人之子”——我们所有
的是单是人之子，是儿媳妇与儿媳之夫，不能献出于人类之前。
可是魔鬼手上，终有漏光的处所，掩不住光明：人之子醒了；他知道了人类间应有爱情
；知道了从前一班少的老的所犯的罪恶；于是起了苦闷，张口发出这叫声。
但在女性一方面，本来也没有罪，现在是做了旧习惯的牺牲。我们既然自觉着人类的道
德，良心上不肯犯他们少的老的的罪，又不能责备异性，也只好陪着做一世牺牲，完结了四
千年的旧账。
做一世牺牲，是万分可怕的事；但血液究竟干净，声音究竟醒而且真。
我们能够大叫，是黄莺便黄莺般叫；是鸱便鸱般叫。
我们不必学那才从私窝子〔３〕里跨出脚，便说“中国道德第一”
的人的声音。
我们还要叫出没有爱的悲哀，叫出无所可爱的悲哀。……
我们要叫到旧账勾消的时候。
旧账如何勾消？我说，“完全解放了我们的孩子！”
K K
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号，署名唐俟。
〔２〕 “久违芝宇，时切葭思” 这是旧时书信中常用的客套语，意思是久不见面，
时刻想念。芝宇，即眉宇。《新唐书·元德秀传》载，唐代房每见元紫芝，常感叹说：“
见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”
后来就以“芝宇”作为他人容貌的美称。“葭思”，对友人的思念。语出《诗经·秦风
·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”
〔３〕 私窝子 私娼住的地方。
四 十 一〔１〕
从一封匿名信里看见一句话，是“数麻石片”（原注江苏方言），大约是没有本领便不
必提倡改革，不如去数石片的好的意思。因此又记起了本志通信栏内所载四川方言的“洗煤
炭”〔２〕。想来别省方言中，相类的话还多；守着这专劝人自暴自弃的格言的人，也怕并
不少。
凡中国人说一句话，做一件事，倘与传来的积习有若干抵触，须一个斤斗便告成功，才
有立足的处所；而且被恭维得烙铁一般热。否则免不了标新立异的罪名，不许说话；或者竟
成了大逆不道，为天地所不容。这一种人，从前本可以夷到九族〔３〕，连累邻居；现在却
不过是几封匿名信罢了。但意志略略薄弱的人便不免因此萎缩，不知不觉的也入了“数麻石
片”党。
所以现在的中国，社会上毫无改革，学术上没有发明，美术上也没有创作；至于多人继
续的研究，前仆后继的探险，那更不必提了。国人的事业，大抵是专谋时式的成功的经营，
以及对于一切的冷笑。
但冷笑的人，虽然反对改革，却又未必有保守的能力：即如文字一面，白话固然看不上
眼，古文也不甚提得起笔。照他的学说，本该去“数麻石片”了；他却又不然，只是莫名其
妙的冷笑。
中国的人，大抵在如此空气里成功，在如此空气里萎缩腐败，以至老死。
我想，人猿同源的学说，大约可以毫无疑义了。但我不懂，何以从前的古猴子，不都努
力变人，却到现在还留着子孙，变把戏给人看。还是那时竟没有一匹想站起来学说人话呢？
还是虽然有了几匹，却终被猴子社会攻击他标新立异，都咬死了；所以终于不能进化呢？
尼采〔４〕式的超人，虽然太觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信将来
总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。
到那时候，类人猿上面，怕要添出“类猿人”这一个名词。
所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能
做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点
光，不必等候炬火。
此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的
消失，不但毫无不平，而且还要随喜〔５〕赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在
内。
我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。
尼采说：
“真的，人是一个浊流。应该是海了，能容这浊流使他干净。
“咄，我教你们超人：这便是海，在他这里，能容下你们的大侮蔑。”（《札拉图如是
说》的《序言》第三节）
纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地
里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。
这还算不到“大侮蔑”——因为大侮蔑也须有胆力。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号，署名唐俟。
〔２〕 “洗煤炭” 见《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五日）《通信》
栏载任鸿隽给胡适的信：“《新青年》一面讲改良文学，一面讲废灭汉文，是否自相矛盾？
既要废灭不用，又用力去改良不用的物件。我们四川有句俗语说：“你要没有事做，不如洗
煤炭去罢。”
〔３〕 九族 指自身及自身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙
。另一种说法是以父族四代、母族三代、妻族二代为九族。
〔４〕 尼采（Ｆ．Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ） 参看本卷第５９页注〔２６〕。下文所说
的《札拉图如是说》，即《札拉图斯特拉如是说》，是他的一部主要哲学著作。
〔５〕 随喜 佛家语，《修忏要旨》说：“随他修善，喜他得成。”
意思是随着别人做善事，为别人获得善果而高兴。
四 十 二〔１〕
听得朋友说，杭州英国教会里的一个医生，在一本医书上做一篇序，称中国人为土人；
我当初颇不舒服，子细再想，现在也只好忍受了。土人一字，本来只说生在本地的人，没有
什么恶意。后来因其所指，多系野蛮民族，所以加添了一种新意义，仿佛成了野蛮人的代名
词。他们以此称中国人，原不免有侮辱的意思；但我们现在，却除承受这个名号以外，实是
别无方法。因为这类是非，都凭事实，并非单用口舌可以争得的。试看中国的社会里，吃人
，劫掠，残杀，人身卖买，生殖器崇拜，灵学，一夫多妻，凡有所谓国粹，没一件不与蛮人
的文化（？）恰合。拖大辫，吸鸦片，也正与土人的奇形怪状的编发及吃印度麻〔２〕一样
。至于缠足，更要算在土人的装饰法中，第一等的新发明了。他们也喜欢在肉体上做出种种
装饰：剜空了耳朵嵌上木塞；下唇剜开一个大孔，插上一支兽骨，像鸟嘴一般；面上雕出兰
花；背上刺出燕子；女人胸前做成许多圆的长的疙瘩。可是他们还能走路，还能做事；他们
终是未达一间〔５〕，想不到缠足这好法子。……世上有如此不知肉体上的苦痛的女人，以
及如此以残酷为乐，丑恶为美的男子，真是奇事怪事。
自大与好古，也是土人的一个特性。英国人乔治葛来〔４〕任纽西兰总督的时候，做了
一部《多岛海神话》，序里说他著书的目的，并非全为学术，大半是政治上的手段。他说，
纽西兰土人是不能同他说理的。只要从他们的神话的历史里，抽出一条相类的事来做一个例
，讲给酋长祭师们听，一说便成了。譬如要造一条铁路，倘若对他们说这事如何有益，他们
决不肯听；我们如果根据神话，说从前某某大仙，曾推着独轮车在虹霓上走，现在要仿他造
一条路，那便无所不可了。
（原文已经忘却，以上所说只是大意）中国十三经二十五史，正是酋长祭师们一心崇奉
的治国平天下的谱，此后凡与土人有交涉的“西哲”，倘能人手一编，便助成了我们的“东
学西渐”〔５〕，很使土人高兴；但不知那译本的序上写些什么呢？
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号。
〔２〕 印度麻 亦名菽麻，豆科，一年生草本，可作麻织品原料和牲畜饲料。在印度
和一些其他国家，又用作麻醉品。
〔３〕 未达一间 还有一点差距的意思。汉代扬雄《法言·问神》：“颜渊亦潜心于
仲尼矣，未达一间耳。”
〔４〕 乔治葛来（Ｇｅｏｒｇｅ Ｇｒｅｙ，１８１２—１８９２） 英国人。曾任
英国驻澳大利亚、新西兰（即本文中所说的纽西兰）和南非的殖民地总督。所著《多岛海神
话》一书，一八五五年出版。“多岛海”
（Ｐｏｌｙｎｅｓｉａ），通译波利尼西亚。
〔５〕 “东学西渐” 一九○九年日本汉学家槐南陈人著《东学西渐》篇，在日本东
京《日日新闻》上发表，当时上海《神州日报》曾译载过这篇文章。其中说：“伦敦二三书
肆发售之书目……有《十三经注疏》，有《史记》，有《前后汉书》……凡考索中国文物礼
制之书，殆皆具。……庸讵知东学西渐已有如斯之盛，宛似半夜荒鸡，足使闻者起舞耶。”
《神州日报》编者又在按语中加以称颂。
四 十 三〔１〕
进步的美术家，——这是我对于中国美术界的要求。
美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是
一张画或一个周彡像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发
生感动，造成精神上的影响。
我们所要求的美术家，是能引路的先觉，不是“公民团”〔２〕的首领。我们所要求的
美术品，是表记中国民族知能最高点的标本，不是水平线以下的思想的平均分数。
近来看见上海什么报的增刊《泼克》〔３〕上，有几张讽刺画。
他的画法，倒也模仿西洋；可是我很疑惑，何以思想如此顽固，人格如此卑劣，竟同没
有教育的孩子只会在好好的白粉墙上写几个“某某是我而子”一样。可怜外国事物，一到中
国，便如落在黑色染缸里似的，无不失了颜色。美术也是其一：学了体格还未匀称的裸体画
，便画猥亵画；学了明暗还未分明的静物画，只能画招牌。皮毛改新，心思仍旧，结果便是
如此。至于讽刺画之变为人身攻击的器具，更是无足深怪了。
说起讽刺画，不禁想到美国画家勃拉特来（Ｌ．Ｄ．Ｂｒａｄ－ｌｅｖ １８５３—１
９１７）了。他专画讽刺画，关于欧战的画，尤为有名；只可惜前年死掉了。我见过他一张
《秋收时之月》（《Ｔｈｅ Ｈａｒｖｅｓｔ Ｍｏｏｎ》）的画。上面是一个形如骷髅的
月亮，照着荒田；田里一排一排的都是兵的死尸。唉唉，这才算得真的进步的美术家的讽刺
画。我希望将来中国也能有一日，出这样一个进步的讽刺画家。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号。
〔２〕 “公民团” 指袁世凯雇用的流氓打手，他们在一九一三年十月六日自称“公
民团”，包围当时的国会，强迫议员选他为总统。
后来的北洋军阀段祺瑞、曹锟也都使用过这类手段。这里是比喻反动统治者的御用工具。
〔３〕 指上海《时事新报》的星期图画增刊《泼克》。关于这个画刊的内容和倾向，
可参看本书《随感录四十六》。“泼克”，英语Ｐｕｃｄ的音译，是英国民间传说中喜欢恶
作剧的小妖精的名字。
四 十 六〔１〕
民国八年正月间，我在朋友家里见到上海一种什么报的星期增刊讽刺画，正是开宗明义
第一回；画着几方小图，大意是骂主张废汉文的人的；说是给外国医生换上外国狗的心了，
所以读罗马字时，全是外国狗叫。〔２〕但在小图的上面，又有两个双钩大字“泼克”，似
乎便是这增刊的名目；可是全不像中国话。我因此很觉这美术家可怜：他——对于个人的人
身攻击姑且不论——学了外国画，来骂外国话，然而所用的名目又仍然是外国话。讽刺画本
可以针砭社会的锢疾；现在施针砭的人的眼光，在一方尺大的纸片上，尚且看不分明，怎能
指出确当的方向，引导社会呢？
这几天又见到一张所谓《泼克》，是骂提倡新文艺的人了。
大旨是说凡所崇拜的，都是外国的偶像。〔３〕我因此愈觉这美术家可怜：他学了画，
而且画了“泼克”，竟还未知道外国画也是文艺之一。他对于自己的本业，尚且罩在黑坛子
里，摸不清楚，怎能有优美的创作，贡献于社会呢？
但“外国偶像”四个字，却亏他想了出来。
不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革
，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步；所以现在才有比利时的义战〔４〕，与人道的光
明。
那达尔文易卜生托尔斯泰尼采诸人，便都是近来偶像破坏的大人物。
在这一流偶像破坏者，《泼克》却完全无用；因为他们都有确固不拔的自信，所以决不
理会偶像保护者的嘲骂。易卜生说：
“我告诉你们，是这个——世界上最强壮有力的人，就是那孤立的人。”（见《国民之
敌》）
但也不理会偶像保护者的恭维。尼采说：
“他们又拿着称赞，围住你嗡嗡的叫：他们的称赞是厚脸皮。他们要接近你的皮肤和你
的血。”（《札拉图如是说》第二卷《市场之蝇》）
这样，才是创作者。——我辈即使才力不及，不能创作，也该当学习；即使所崇拜的仍
然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘关羽〔５〕，还不如崇拜达尔文易卜生；
与其牺牲于瘟将军五道神〔６〕，还不如牺牲于Ａｐｏｌｌｏ〔７〕。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年二月十五日《新青年》第六卷第二号，署名唐俟。
〔２〕 指上海《时事新报》星期图画增刊《泼克》。这里所说的讽刺画，载于一九一
九年一月五日该刊中，共六幅，沈泊尘作。文字说明中有：“某新学家主张废弃汉字”；“
然习罗马文又苦于格格不入，乃叩诸医生问焉”；“医生请以罗马犬之心易其心”；“某新
学家易心后试读罗马拼音，人聆之则居然罗马犬吠也！”等。
〔３〕 一九一九年二月九日《时事新报》星期图画增刊《泼克》载有沈泊尘的讽刺新
文艺的画，共四幅。文字说明中有某文学者“常出其所著之新文艺以炫人”，“然其思想之
根据乃为外国偶像”等语。
〔４〕 比利时的义战 第一次世界大战时，德国在西线企图假道比利时，攻击法军主
力。比利时原为“中立国”，拒绝德军通过，于是发生战争。当时“协约国”方面称比利时
的参战为“义战”。
〔５〕 崇拜孔丘关羽 旧时封建统治者尊孔丘为“文宣王”、“大成至圣文宣先师”
，在各地建立专祠（俗称文庙）；尊关羽为“武安王”、“协天护国忠义大帝”，也在各地
建立专祠（俗称武庙）。
〔６〕 瘟将军五道神 都是我国旧时民间所供奉的神祗，相传他们掌管瘟疫和灾害。
〔７〕 Ａｐｏｌｌｏ 阿波罗，希腊神话中光明、艺术与健康之神。
四 十 七〔１〕
有人做了一块象牙片，半寸方，着去也没有什么；用显微镜一照，却看见刻着一篇行书
的《兰亭序》〔２〕。我想：显微镜的所以制造，本为看那些极细微的自然物的；现在既用
人工，何妨便刻在一块半尺方的象牙板上，一目了然，省却用显微镜的工夫呢？
张三李四是同时人。张三记了古典来做古文；李四又记了古典，去读张三做的古文。我
想：古典是古人的时事，要晓得那时的事，所以免不了翻着古典；现在两位既然同时，何妨
老实说出，一目了然，省却你也记古典，我也记古典的工夫呢？
内行的人说：什么话！这是本领，是学问！
我想，幸而中国人中，有这一类本领学问的人还不多。倘若谁也弄这玄虚：农夫送来了
一粒粉，用显微镜照了，却是一碗饭；水夫挑来用水湿过的土，想喝茶的又须挤出湿土里的
水：那可真要支撑不住了。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年二月十五日《新青年》第六卷第二号，署名俟。
〔２〕 《兰亭序》 即《兰亭集序》，晋代王羲之作，全文三百二十余字。
四 十 八〔１〕
中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样是圣上。从没有称他朋友，说
他也同我们一样的。
古书里的弱水〔２〕，竟是骗了我们：闻所未闻的外国人到了；交手几回，渐知道“子
曰诗云”似乎无用，于是乎要维新。
维新以后，中国富强了，用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧。
可惜维新单是皮毛，关门也不过一梦。外国的新事理，却愈来愈多，愈优胜，“子曰诗
云”也愈挤愈苦，愈看愈无用。
于是从那两样旧称呼以外，别想了一样新号：“西哲”，或曰“西儒”。
他们的称号虽然新了，我们的意见却照旧。因为“西哲”的本领虽然要学，“子曰诗云
”也更要昌明。换几句话，便是学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新
本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。一言以蔽
之：前几年谓之“中学为体，西学为用”，这几年谓之“因时制宜，折衷至当”。
其实世界上决没有这样如意的事。即使一头牛，连生命都牺牲了，尚且祀了孔便不能耕
田，吃了肉便不能榨乳。何况一个人先须自己活着，又要驼了前辈先生活着；活着的时候，
又须恭听前辈先生的折衷：早上打拱，晚上握手；上午“声光化电”，下午“子曰诗云”呢
？
社会上最迷信鬼神的人，尚且只能在赛会〔３〕这一日抬一回神舆。不知那些学“声光
化电”的“新进英贤”，能否驼着山野隐逸，海滨遗老，折衷一世？
“西哲”易卜生盖以为不能，以为不可。所以借了 Ｂｒａｎｄ的嘴说：“Ａｌｌ ｏ
ｒ ｎｏｔｈｉｎｇ！”〔４〕〔１〕 本篇最初发表于一九一九年二月十五日《新青年》
第六卷第二号，署名俟。
〔２〕 弱Ｋ 我国古书中关于弱水的神话传说很多。如《海内十洲记》说昆仑山“有
弱水周回绕匝”；弱水“鸿毛不浮，不可越也”。这里说“竟是骗了我们”，是说“不可越
”的弱水并没有阻挡住外国人的到来。
〔３〕 赛会 旧时的一种迷信习俗，用仪仗、鼓乐和杂戏迎神出庙，周游街巷，以酬
神祈福。
〔４〕 Ｂｒａｎｄ 勃兰特，易卜生所作诗剧《勃兰特》中的人物。
“Ａｌｌ ｏｒ ｎｏｔｈｉｎｇ！”英语，“不能完全，宁可没有！”的意思。
四 十 九〔１〕
凡有高等动物，倘没有遇着意外的变故，总是从幼到壮，从壮到老，从老到死。
我们从幼到壮，既然毫不为奇的过去了；自此以后，自然也该毫不为奇的过去。
可惜有一种人，从幼到壮，居然也毫不为奇的过去了；从壮到老，便有点古怪；从老到
死，却更奇想天开，要占尽了少年的道路，吸尽了少年的空气。
少年在这时候，只能先行萎黄，且待将来老了，神经血管一切变质以后，再来活动。所
以社会上的状态，先是‘少年老成”；直待弯腰曲背时期，才更加“逸兴遄飞”〔２〕，似
乎从此以后，才上了做人的路。
可是究竟也不能自忘其老；所以想求神仙。大约别的都可以老，只有自己不肯老的人物
，总该推中国老先生算一甲一名〔３〕。
万一当真成了神仙，那便永远请他主持，不必再有后进，原也是极好的事。可惜他又究
竟不成，终于个个死去，只留下造成的老天地，教少年驼着吃苦。
这真是生物界的怪现象！
