到的一本绍兴《教育杂志》里面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科学无甯偏重道德》〔９
〕甯字原文如此，疑是避讳〔１０〕的论文，他说——“西人以数百年科学之心力，仅酿成
此次之大战争。……
科学云乎哉？多见其为残贼人道矣！”
“偏重于科学，则相尚于知能；偏重于道德，则相尚于欺伪。相尚于欺伪，则祸止于欺
伪，相尚于知能，则欺伪莫由得而明矣！”
虽然不说鬼神为道德根本，至于向科学宣告死刑，却居然两教同心了。所以拳匪的传单
上，明白写着——
“孔圣人
张天师傅言由山东来，赶紧急傅，并无虚言！”（傅字原文如此，疑傅字之误。）
照他们看来，这般可恨可恶的科学世界，怎样挽救呢？
《灵学杂志》内俞复先生答吴稚晖先生书〔１１〕里说过：“鬼神之说不张，国家之命
遂促！”可知最好是张鬼神之说了。鬼神为道德根本，也与张天师和仿古先生的意见毫不冲
突。可惜近来北京乩坛，又印出一本《感显利冥录》〔１２〕，内有前任北京城隍白知和谛
闲法师的问答——“师云：发愿一事，的确要紧。……此次由南方来，闻某处有济公临坛，
所说之话，殊难相信。济祖是阿罗汉，见思惑已尽，断不为此。……不知某会临坛者，是济
祖否？
请示。
“乩云：承谕发愿，……谨记斯言。某处坛，灵鬼附之耳。须知灵鬼，即魔道也。知此
后当发愿驱除此等之鬼。”
“师云”的发愿，城隍竟不能懂；却先与某会力争正统。照此看来，国家之命未延，鬼
兵先要打仗；道德仍无根柢，科学也还该活命了。
其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治
人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事
；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。以上所引的话，不过随手拈出的几点黑影；此外自
大埠以至僻地，还不知有多少奇谈。但即此几条，已足可推测我们周围的空气，以及将来的
情形，如何黑暗可怕了。
据我看来，要救治这“几至国亡种灭”的中国，那种
“孔圣人
张天师传言由山东来”的方法，是全不对症的，只有这鬼话的对头的科学！——不是皮
毛的真正科学！——这是什么缘故呢？陈正敏《唏斋闲览》〔１３〕有一段故事（未见原书
，据《本草纲目》〔１４〕所引写出，但这也全是道士所编造的谣言，并非事实，现在只当
他比喻用）说得好——“杨匆中年得异疾；每发语，腹中有小声应之，久渐声大。
有道士见之，曰：此应声虫也！但读《本草》取不应者治之。读至雷丸，不应，遂顿服
数粒而愈。”
关于吞食病菌的事，我上文所说的大概也是错的，但现在手头无书可查。也许是Ｋｏｃ
ｈ博士发见了虎列拉菌时，Ｐｆｅｆｆｅｒ博士以为不是真病菌，当面吞下去了，后来病得
几乎要死。总之，无论如何，这一案决不能作“精神能改造肉体”的例证。一九二五年九月
二十四日补记。
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年十月十五日《新青年》第五卷第四号，署名唐俟。
〔２〕 指蒋维乔，江苏武进人，民国初年曾任南京临时政府教育部秘书长，当时任北
洋政府教育部参事。他一九一四年出版《因是子静坐法》一书，提倡“静坐”。在该书《原
理篇》中，有“人之根本在脐”，“丹田者亦名气海，在脐下腹部”等语。在他译述的日本
铃木美山所著《长寿哲学》的《病之原因》一节中，引用了德国“科布博士”（即科荷博士
）吞食细菌的事，来证明“霉菌进入人身，而精神正确时，决不成病”，把精神的作用夸张
到荒谬的程度。
〔３〕 Ｋｏｃｈ博士 科荷博士（１８４３—１９１０），德国病菌学家。关于吞食
细菌的事，本文“补记”有所改正，但仍有误。Ｐｆｅｆｆｅｒ博士应为沛登柯弗博士（Ｍ
．ｖｏｎ Ｐｅｔｔｅｎｋｏｆｅｒ，１８１８—１９０１）。他是旧式的病理论者，认为
疾病系由于体液变坏，和细菌无关。他吞了科荷所培养的霍乱菌，结果泻腹，并没有得霍乱
病，但这只是证明病菌致病还必须有生理的条件，如果身体健康，即使细菌侵入体内，也能
抵抗。
〔４〕 神童 指当时山东历城一个叫江希张的孩子。传说江希张不到十岁，就著了《
四书白话解说》、《息战》、《大千图说》等书，其实都是他父亲江钟秀和别人代写的。中
国反动势力和帝国主义分子把他吹捧为“神童”，加以利用。美帝国主义分子李佳白（Ｒｏ
ｂｅｒｔ Ｒｉｃｈａｒｄ
Ｌｅｅ）除了操纵万国道德总会出版《息战》一书外，并为该书写序，
称他“具天纵之姿，有卫道之志”，“以一童子而能融洽教理，为世界民族请命”。《
三千大千世界图说》，即《大千图说》，一九一六年出版。
作者在书中说他创立“三千大千世界之说”，是鉴于“近来物质家，创无天帝鬼神之说
，一时靡然从风，不知其贻害之大，将有使全球民物同归于尽者”，扬言要使“天下人人莫
不敬天畏天”。下面所引的几段文字，分别见于该书“大千世界总论”、“赤精天”、“众
星系总论”、“太阳星”等部分。
〔５〕 天眼通 佛家语，所谓“六通”（六种广大的“神通”）之一，即能透视常人
目力所不能见的东西。
〔６〕 《十洲记》 即《海内十洲记》，一卷，旧题汉代东方朔著，实为六朝方士所
作。内容系讲述荒诞的神仙故事。
〔７〕 《玉历钞传》 全称《玉历至宝钞传》，共八章，是宣传封建迷信的书，题称
宋代“淡痴道人梦中得授，弟子勿迷道人钞录传世”。内容系讲述所谓“地狱十殿”的情况
，宣扬因果报应。
〔８〕 拳匪 当时一些人对参加义和团运动的人民群众的蔑称。
参看本卷第１６５页注〔８〕。
〔９〕 《教育杂志》 月刊，绍兴县教育会编辑，一九一四年创刊。《教育偏重科学
无甯偏重道德》一文，载一九一八年八月该刊第二十五期。
〔１０〕 封建时代用字避免与皇帝和尊长名字相同，叫做“避讳”。
清宣宗（道光）名捌宁，故清人和遗老将“宁”改用为“甯”。
〔１１〕 《灵学杂志》 应为《灵学丛志》，是当时宣传迷信的一种刊物，上海灵学
会编，一九一八年一月发刊。俞复，江苏无锡人，当时“灵学派”的重要人物之一。一九一
七年十月在上海与陆费逵等人设立盛德坛扶乩，组织灵学会，《灵学丛志》即由他主持。他
的《答吴稚晖书》载于该刊第一卷第一期。吴稚晖（１８６５—１９５３），名敬恒，江苏
武进人，国民党反动政客。早年参加同盟会，自称无政府主义者。一九二七年后积极支持蒋
介石的反共反人民的活动。
〔１２〕 《感显利冥录》 应为《显感利冥录》。下面引语中的“所说之话”，原作
“所说之语”。
〔１３〕 《唏斋闲览》 宋代陈正敏撰，原本十四卷，今佚。《说郛》第三十二卷中
，收入四十余条。《应声虫》条中说：“淮西士人杨匆自言中年得异疾。每发言应答，腹中
辄有小声效之；数年间其声浸大。有道士见之，惊曰：‘此应声虫也；久不治延及妻子，宜
读《本草》，遇虫所不应者，当取服之。’匆如言读至雷丸，虫忽无声，乃顿饵数粒遂愈。
”
〔１４〕 《本草纲目》 明代李时珍撰写的药物学著作，共五十二卷。文中所引的话
见该书第三十七卷木部之四镑木类“雷丸”条。
三 十 五〔１〕
从清期末年，直到现在，常常听人说“保存国粹”这一句话。
前清末年说这话的人，大约有两种：一是爱国志士，一是出洋游历的大官。他们在这题
目的背后，各各藏着别的意思。志士说保存国粹，是光复旧物的意思；大官说保存国粹，是
教留学生不要去剪辫子的意思。
现在成了民国了。以上所说的两个问题，已经完全消灭。
所以我不能知道现在说这话的是那一流人，这话的背后藏着什么意思了。
可是保存国粹的正面意思，我也不懂。
什么叫“国粹”？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。换一句话，便是特
别的东西。但特别未必定是好，何以应该保存？
譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子
，可以算他的“粹”。然而据我看来，还不如将这“粹”割去了，同别人一样的好。
倘说：中国的国粹，特别而且好；又何以现在糟到如此情形，新派摇头，旧派也叹气。
倘说：这便是不能保存国粹的缘故，开了海禁〔２〕的缘故，所以必须保存。但海禁未
开以前，全国都是“国粹”，理应好了；何以春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也都叹气
。
倘说：这是不学成汤文武周公〔３〕的缘故；何以真正成汤文武周公时代，也先有桀纣
暴虐，后有殷顽作乱〔４〕；后来仍旧弄出春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也都叹气。
我有一位朋友说得好：“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。”
保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名唐俟。
〔２〕 海禁 参看本卷第５７页注〔４〕。
〔３〕 成汤文武周公 成汤，商代的第一个君主。文，即周文王，商末周族领袖，周
代尊称为文王。武，即周武王，文王的儿子，周代第一个君主。周公，武王之弟，成王时曾
由他摄政。下文的桀，夏代最后一个君主。纣，商代最后一个君主。
〔４〕 殷顽作乱 周武王灭殷之后，把殷的旧地分为三个部分，分别由他的兄弟管叔
、蔡叔、霍叔管领。又封纣的儿子武庚为诸侯，受三叔的监视。武王死后，成王继位，周公
监国，三叔与周公不和，武庚遂联合东方的奄、蒲姑等国，起兵反周。周公率兵东征，杀武
庚，平定叛乱。这次反抗周朝统治的殷人，被称为“顽民”或“殷顽”。
三 十 六〔１〕
现在许多人有大恐惧；我也有大恐惧。
许多人所怕的，是“中国人”这名目要消灭；我所怕的，是中国人要从“世界人”中挤
出。
我以为“中国人”这名目，决不会消灭；只要人种还在，总是中国人。譬如埃及犹太人
〔２〕，无论他们还有“国粹”没有，现在总叫他埃及犹太人，未尝改了称呼。可见保存名
目，全不必劳力费心。
但是想在现今的世界上，协同生长，挣一地位，即须有相当的进步的智识，道德，品格
，思想，才能够站得住脚：这事极须劳力费心。而“国粹”多的国民，尤为劳力费心，因为
他的“粹”太多。粹太多，便太特别。太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位。
有人说：“我们要特别生长；不然，何以为中国人！”
于是乎要从“世界人”中挤出。
于是乎中国人失了世界，却暂时仍要在这世界上住！——这便是我的大恐惧。
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名俟。
〔２〕 埃及犹太人 即犹太人（又称以色列人或希伯来人）。他们最先住在埃及亚历
山大城等地，公元前一三二○年，其民族领袖摩西带领他们离开埃及，前往迦南（巴勒斯坦
）建国。因为他们来自埃及，故有埃及犹太人之称。到了公元七○年，犹太人的国家为罗马
帝国所灭，绝大部分犹太人流散到西欧和世界各地。
三 十 七〔１〕
近来很有许多人，在那里竭力提倡打拳。记得先前也曾有过一回，但那时提倡的，是满
清王公大臣〔２〕，现在却是民国的教育家〔３〕，位分略有不同。至于他们的宗旨，是一
是二，局外人便不得而知。
现在那班教育家，把“九天玄女传与轩辕黄帝，轩辕黄帝传与尼姑”的老方法，改称“
新武术”，又是“中国式体操”，叫青年去练习。听说其中好处甚多，重要的举出两种来，
是：
一，用在体育上。据说中国人学了外国体操，不见效验；所以须改习本国式体操（即打
拳）才行。依我想来：两手拿着外国铜锤或木棍，把手脚左伸右伸的，大约于筋肉发达上，
也该有点“效验”。无如竟不见效验！那自然只好改途去练“武松脱铐”那些把戏了。这或
者因为中国人生理上与外国人不同的缘故。
二，用在军事上。中国人会打拳，外国人不会打拳：有一天见面对打，中国人得胜，是
不消说的了。即使不把外国人“板油扯下”，只消一阵“乌龙扫地”，也便一齐扫倒，从此
不能爬起。无如现在打仗，总用枪炮。枪炮这件东西，中国虽然“古时也已有过”，可是此
刻没有了。藤牌操法，又不练习，怎能御得枪炮？我想（他们不曾说明，这是我的“管窥蠡
测”）：打拳打下去，总可达到“枪炮打不进”的程度（即内功？）。这件事从前已经试过
一次，在一千九百年〔４〕。可惜那一回真是名誉的完全失败了。且看这一回如何。
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号。
〔２〕 满清王公大臣 指清朝端王载漪、协办大学士刚毅等人。他们都是清朝王公大
臣中的顽固分子。戊戌变法失败后，以慈禧太后为首的顽固派想废黜光绪帝，立载漪的儿子
溥躇为帝位继承人，但遭到各国驻华公使的反对。他们便“赞助”义和团，提倡打拳，企图
利用正在兴起的义和团对付外国势力。
〔３〕 民国的教育家 当时济南镇守使马良写了一本《新武术初级拳脚科》，曾经北
洋政府教育部审定为教科书，教育界一些人也对此加以鼓吹。
〔４〕 义和团在一九○○年抵抗帝国主义八国联军的战争中，曾有“神灵附体，枪炮
不入”的迷信说法。
三 十 八〔１〕
中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。
这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人
，大抵有几分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ〔２〕等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己
觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民
之敌”〔３〕。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端
。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！
“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别
国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影
子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们
自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人
，数目极多，只须用ｍｏｂ〔４〕的长技，一阵乱噪，便可制胜。
胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大
凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。
至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。
所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！
不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说
到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分作下
列五种：
甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。
乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”
丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是“
古今中外派”的支流；依据张之洞〔５〕的格言，以“中学为体西学为用”的人物。
丁云：“外国也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极
的反抗。
戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事
业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……（我们
是四万万人，）你能把我们灭绝么？”〔６〕这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自
己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度〔７〕。
五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有
一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求
人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，
夸示于众的人，总要算略高一步了。
戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在
的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，
改变都不容易的。法国Ｇ．Ｌｅ Ｂｏｎ〔８〕著《民族进化的心理》中，说及此事道（原
文已忘，今但举其大意）——“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一
代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”
我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学〔９〕的儒生，也有讲阴阳五
行〔１０〕的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子〔１１〕的戏子。所以我们现在虽
想好好做“人”，难保血管里的昏乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸
谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛
烈，竟至百无一免。
即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百
零七的药，可以医治思想上的病。
这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打
着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大
，但如从现代起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两派的文书），
再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖
先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，Ｌｅ Ｂｏｎ所说的事，也不
足怕了。
以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不
必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠〔１２〕这等人曾有如
此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公
。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路
走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝
，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反
能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说“是”么
？
〔１〕 本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名迅。
〔２〕 Ｎｏｒｄａｕ 诺尔道（１８４９—１９２３），出生于匈牙利的德国医生，
政论家、作家。著有政论《退化》、小说《感情的喜剧》等。
〔３〕 “国民之敌” 指挪威剧作家易卜生剧本《国民之敌》的主人公斯铎曼一类人
。斯铎曼是一个热心于公共卫生工作的温泉浴场医官。有一次他发现浴场矿泉里含有大量传
染病菌，建议把这个浴场加以改建。但市政当局和市民因怕经济利益受到损害，极力加以反
对，最后把他革职，宣布他为“国民公敌”。
〔４〕 ｍｏｂ 英语：乌合之众。
〔５〕 张之洞（１８３７—１９０９） 字孝达，直隶南皮（今河北南皮）人，清末
大官僚，洋务派首领之一。“中学为体西学为用”，见他所著《劝学篇·设学》：“其学堂
之法，约有五要：一曰新旧兼学。四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西
史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”又在该书《会通》中说：“中学为内学，西
学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”
〔６〕 这里的“思想昏乱”“是我们民族所造成的”等话，是针对《新青年》第五卷
第二号（一九一八年八月十五日）《通信》栏任鸿隽（即任叔永）致胡适信中的议论而发的
，该信中有“吾国的历史、文字、思想，无论如何昏乱，总是这一种不长进的民族造成功了
留下来的。此种昏乱种子，不但存在文字历史上，且存在现在及将来子孙的心脑中。
所以我敢大胆宣言，若要中国好，除非人（疑“使”字之误）中国人种先行灭绝！可惜
主张废汉文汉语的，虽然走于极端，尚是未达一间呢！”等语。按任鸿隽，四川巴县人，科
学家。这里所引的话，是他为了反对当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教，驱除一般人幼稚
、野蛮、顽固思想，必先废灭汉字的论点而发的。
〔７〕 牛二 小说《水浒》中的人物。他以蛮横无理的态度强迫扬志卖刀给他的故事
，见该书第十二回《汴京城杨志卖刀》。
〔８〕 Ｇ．Ｌｅ Ｂｏｎ 勒朋（１８４１—１９３１），法国医生和社会心理学家
。他在所著《民族进化的心理定律》（即本文所说的《民族进化的心理》）一书的第一部第
一章中说：“吾人应该视种族为一超越时间之永久物，此永久物之组成不单为基一时期内之
构成他的活的个体，而也为其长期连续不断的死者，即其祖先是也。欲了解种族之真义必将
之同时伸长于过去与将来，死者较之生者是无限的更众多，也是较之他们更强有力。他们统
治着无意之巨大范围，此无形的势力启示出智慧上与品性上之一切表现，乃是为其死者，较
之为其生者更甚。在指导一民族，只有在他们身上才建筑起一个种族，一世纪过了又一世纪
，他们造成了吾人之观念与情感，所以也造成了吾人行为之一切动机。
过去的人们不单将他们生理上之组织加于吾人，他们也将其思想加诸吾人；死者乃是生
者惟一无辩论余地之主宰，吾人负担着他们的过失之重担，吾人接受着他们的德行之报酬。
”（据张公表译文，商务印书馆一九三五年四月初版）
〔９〕 道学 又称理学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成
的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是
“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张，以维护腐朽的封建统治。
〔１０〕 阴阳五行 原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观。它用
水、火、木、金、土五种物质和“阴阳”的概念来解释自然界的起源、发展和变化。后来儒
家和道家将阴阳五行学说加以歪曲和神秘化，用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命
运，宣扬唯心主义和神秘主义。
〔１１〕 打脸 传统戏曲演员按照“脸谱”勾画花脸。“打把子”，传统戏曲中的武
打。当时《新青年》上曾对“打脸”、“打把子”的存废问题，进行过讨论。
〔１２〕 张献忠 明末农民起义领袖之一。参看本卷第１９６页注〔１０〕。
一九一九年
随感录三十九〔１〕
《新青年》的五卷四号，隐然是一本戏剧改良号，我是门外汉，开口不得；但见《再论
戏剧改良》〔２〕这一篇中，有“中国人说到理想，便含着轻薄的意味，觉得理想即是妄想
，理想家即是妄人”一段话，却令我发生了追忆，不免又要说几句空谈。
据我的经验，这理想价值的跌落，只是近五年以来的事。
民国以前，还未如此，许多国民，也肯认理想家是引路的人。
到了民国元年前后，理论上的事情，著著实现，于是理想派——深浅真伪现在姑且弗论
——也格外举起头来。一方面却有旧官僚的攘夺政权，以及遗老受冷不过，豫备下山，〔３
〕都痛恨这一类理想派，说什么闻所未闻的学理法理，横亘在前，不能大踏步摇摆。于是沉
思三日三夜，意想出了一种兵器，有了这利器，才将“理”字排行的元恶大憝，一律肃清。
这利器的大名，便叫“经验”。现在又添上一个雅号，便是高雅之至的“事实”。
经验从那里得来，便是从清朝得来的。经验提高了他的喉咙含含糊糊说，“狗有狗道理
，鬼有鬼道理，中国与众不同，也自有中国道理。道理各各不同，一味理想，殊堪痛恨。”
这时候，正是上下一心理财强种的时候，而且带着理字的，又大半是洋货，爱国之士，义当
排斥。所以一转眼便跌了价值；一转眼便遭了嘲骂；又一转眼，便连他的影子，也同拳民时
代的教民〔４〕一般，竟犯了与众共弃的大罪了。
但我们应该明白，人格的平等，也是一种外来的旧理想；现在“经验”既已登坛，自然
株连着化为妄想，理合不分首从，全踏在朝靴底下，以符列祖列宗的成规。这一踏不觉过了
四五年，经验家虽然也增加了四五岁，与素未经验的生物学学理——死——渐渐接近，但这
与众不同的中国，却依然不是理想的住家。一大批踏在朝靴底下的学习诸公，早经竭力大叫
，说他也得了经验了。
但我们应该明白，从前的经验，是从皇帝脚底下学得；现在与将来的经验，是从皇帝的
奴才的脚底下学得。奴才的数目多，心传〔５〕的经验家也愈多。待到经验家二世的全盛时
代，那便是理想单被轻薄，理想家单当妄人，还要算是幸福侥幸了。
现在的社会，分不清理想与妄想的区别。再过几时，还要分不清“做不到”与“不肯做
到”的区别，要将扫除庭园与劈开地球混作一谈。理想家说，这花园有秽气，须得扫除，—
—到那时候，说这宗话的人，也要算在理想党里，——他却说道，他们从来在此小便，如何
