”，“监生陆万龄至请以忠贤配孔子”。
〔９〕 “绑急票” 旧时盗匪把人劫走，强迫被劫者的家属在一定限期内用钱赎回，
称为“绑票”。限期很短的称为“绑急票”。
〔１０〕 “内言不出于阃” 语见《礼记·曲礼》：“外言不入于阃，内言不出于阃
。”阃，即妇女所居内室的门限。“男女授受不亲”，语见《孟子·离娄》。
〔１１〕 李自成（１６０６—１６４５） 陕西米脂人，明末农民起义领袖。
他于崇祯二年（１６２９）起义，后被推为闯王。曾提出“均田免赋”的口号，部队纪
律严明，受到广大人民的拥护。崇祯十七年（１６４４）一月在西安建立大顺国。同年三月
攻入北京。后明将吴三桂勾引清兵入关，李兵败退出北京。清顺治二年（１６４５）在湖北
通山县九宫山被地主武装杀害。
寡 妇 主 义〔１〕
范源廉〔２〕先生是现在许多青年所钦仰的；各人有各人的意思，我当然无从推度那些
缘由。但我个人所叹服的，是在他当前清光绪末年，首先发明了“速成师范”。一门学术而
可以速成，迂执的先生们也许要觉得离奇罢；殊不知那时中国正闹着“教育荒”，所以这正
是一宗急赈的款子。半年以后，从日本留学回来的师资就不在少数了，还带着教育上的各种
主义，如军国民主义，尊王攘夷主义〔３〕之类。在女子教育，则那时候最时行，常常听到
嚷着的，是贤母良妻主义。
我倒并不一定以为这主义错，愚母恶妻是谁也不希望的。
然而现在有几个急进的人们，却以为女子也不专是家庭中物，因而很攻击中国至今还钞
了日本旧刊文来教育自己的女子的谬误。人们真容易被听惯的讹传所迷，例如近来有人说：
谁是卖国的，谁是只为子孙计的。于是许多人也都这样说。其实如果真能卖国，还该得点更
大的利，如果真为子孙计，也还算较有良心；现在的所谓谁者，大抵不过是送国，也何尝想
到子孙。这贤母良妻主义也不在例外，急进者虽然引以为病，而事实上又何尝有这么一回事
；所有的，不过是“寡妇主义”罢了。
这“寡妇”二字，应该用纯粹的中国思想来解释，不能比附欧，美，印度或亚剌伯的；
倘要翻成洋文，也决不宜意译或神译，只能译音：Ｋｕｏｆｕｉｓｍ。
我生以前不知道怎样，我生以后，儒教却已经颇“杂”了：
“奉母命权作道场”〔４〕者有之，“神道设教”〔５〕者有之，佩服《文昌帝君功过
格》〔６〕者又有之，我还记得那《功过格》，是给“谈人闺阃”者以很大的罚。我未出户
庭，中国也未有女学校以前不知道怎样，自从我涉足社会，中国也有了女校，却常听到读书
人谈论女学生的事，并且照例是坏事。有时实在太谬妄了，但倘若指出它的矛盾，则说的听
的都大不悦，仇恨简直是“若杀其父兄”〔７〕。这种言动，自然也许是合于“儒行”〔８
〕的罢，因为圣道广博，无所不包；或者不过是小节，不要紧的。
我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反改革的老先生：
色情狂气味的幻想家，制造流言的名人，连常识也没有或别有作用的新闻访事和记者，
被学生赶走的校长高教员，谋做校长的教育家，跟着一犬而群吠的邑犬〔９〕……。但近来
却又发见了一种另外的，是：“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监〔１０〕。
这里所谓“寡妇”，是指和丈夫死别的；所谓“拟寡妇”，是指和丈夫生离以及不得已
而抱独身主义的。
中国的女性出而在社会上服务，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家务依然纷繁，
一经结婚，即难于兼做别的事。于是社会上的事业，在中国，则大抵还只有教育，尤其是女
子教育，便多半落在上文所说似的独身者的掌中。这在先前，是道学先生所占据的，继而以
顽固无识等恶名失败，她们即以曾受新教育，曾往国外留学，同是女性等好招牌，起而代之
。社会上也因为她们并不与任何男性相关，又无儿女系累，可以专心于神圣的事业，便漫然
加以信托。但从此而青年女子之遭灾，就远在于往日在道学先生治下之上了。
即使是贤母良妻，即使是东方式，对于夫和子女，也不能说可以没有爱情。爱情虽说是
天赋的东西，但倘没有相当的刺戟和运用，就不发达。譬如同是手脚，坐着不动的人将自己
的和铁匠挑夫的一比较，就非常明白。在女子，是从有了丈夫，有了情人，有了儿女，而后
真的爱情才觉醒的；否则，便潜藏着，或者宽会萎落，甚且至于变态。所以托独身者来造贤
母良妻，简直是请盲人骑瞎马上道，更何论于能否适合现代的新潮流。自然，特殊的独身的
女性，世上也并非没有，如那过去的有名的数学家Ｓｏｐｈｉｅ Ｋｏｗａｌｅｗｓｋｙ〔
１１〕，现在的思想家Ｅｌｌｅｎ Ｋｅｙ〔１２〕等；但那是一则欲望转了向，一则思想
已经透澈的。然而当学士会院以奖金表彰Ｋｏｗａｌｅｗｓｋｙ的学术上的名誉时，她给朋
友的信里却有这样的话：“我收到各方面的贺信。运命的奇异的讥刺呀，我从来没有感到过
这样的不幸。”
至于因为不得已而过着独身生活者，则无论男女，精神上常不免发生变化，有着执拗猜
疑阴险的性质者居多。欧洲中世的教士，日本维新前的御殿女中（女内侍），中国历代的宦
官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。别的独身者也一样，生活既不合自然，心状也就大变
，觉得世事都无味，人物都可憎，看见有些天真欢乐的人，便生恨恶。尤其是因为压抑性欲
之故，所以于别人的性底事件就敏感，多疑；欣羡，因而妒嫉。其实这也是势所必至的事：
为社会所逼迫，表面上固不能不装作纯洁，但内心却终于逃不掉本能之力的牵掣，不自主地
蠢动着缺憾之感的。
然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事都有光明
，思想言行，即与此辈正相反。此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可以了解的。然而天
下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信
，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园呢，
总该是赴密约。被学生反对，专一运用这种策略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加
以中国本是流言的出产地方，“正人君子”也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的流言尚
且奉为至宝，何况是真出于学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。
我以为在古老的国度里，老于世故者和许多青年，在思想言行上，似乎有很远的距离，
倘观以一律的眼光，结果即往往谬误。譬如中国有许多坏事，各有专名，在书籍上又偏多关
于它的别名和隐语。当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别名和隐语的；在我，是
向来避而不用。但细一查考，作者实茫无所知，因此也坦然写出；其咎却在中国的坏事的别
名隐语太多，而我亦太有所知道，疑虑及避忌。看这些青年，仿佛中国的将来还有光明；但
再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。他们的文章或者古雅，但内心真是干净者有多少。
即以今年的士大夫的文言而论，章士钊呈文〔１３〕中的“荒学逾闲恣为无忌”，“两性衔
接之机缄缔构”，“不受检制竟体忘形”，“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻或黩之极致了
。但其实，被侮辱的青年学生们是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我读过一些古文者的
深切地看透作者的居心。
言归正传罢。因为人们因境遇而思想性格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇所办的学
校里，正当的青年是不能生活的。青年应当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却以为中邪了
；青年应当有朝气，敢作为，非如她们的萎缩，她们却以为不安本分了：都有罪。只有极和
她们相宜，——说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使眼光呆滞，面肌
固定，在学校所化成的阴森的家庭里屏息而行，这才能敷衍到毕业；拜领一张纸，以证明自
己在这里被多年陶冶之余，已经失了青春的本来面目，成为精神上的“未字先寡”〔１４〕
的人物，自此又要到社会上传布此道去了。
虽然是中国，自然也有一些解放之机，虽然是中国妇女，自然也有一些自立的倾向；所
可怕的是幸而自立之后，又转而凌虐还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，也就像她的恶姑
一样毒辣。我并非说凡在教育界的独身女子，一定都得去配一个男人，无非愿意她们能放开
思路，再去较为远大地加以思索；一面，则希望留心教育者，想到这事乃是一个女子教育上
的大问题，而有所挽救，因为我知道凡有教育学家，是决不肯说教育是没有效验的。大约中
国此后这种独身者还要逐渐增加，倘使没有善法补救，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐
浩大，许多女子，都要在那冷酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青春，无法复活了。全国受过
教育的女子，无论已嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，自然倒也怪好看的罢，
但究竟也太不像真要人模样地生活下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其
次的事。
我是不研究教育的，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地感到了，所以就趁《妇
女周刊》〔１５〕征文的机会，将我的所感说出。
一九二五年十一月二十三日。
〔１〕 本篇最初发表于一九二五年十二月二十日《京报》附刊《妇女周刊》周年纪念
特号。
〔２〕 范源廉（１８７４—１９３４） 字静生，湖南湘阴人。清末曾在日本创设速
成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等职。
一九二五年春，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾发动挽留运动。作者这里说他为“
现在许多青年所钦仰”，大概即指此事。
〔３〕 军国民主义 也叫军国主义。它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文化教
育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，日本的资产阶级和封建势力便合
力推行军国主义的教育。
尊王攘夷主义，在我国春秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。
它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为首的中央集权政
府而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。但其后即转化为对内专制，对外侵略，成为日
本帝国主义的特点之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶
级女子教育思想。
〔４〕 “奉母命权作道场” 清代梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀文庙
，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。其后人出先生手书厅事一联云：‘读儒书不奉佛
教，遵母命权作道场’。议乃定。”作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的道学家。
〔５〕 “神道设教” 封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。见《周易·观
卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长时，曾认为这
种做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解车
军义》一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。”
〔６〕 《文昌帝君功过格》 据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管人间
功名禄籍，称为“文昌帝君”。《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚迷信性质的所谓
劝善书。它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行
记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”。《功过格》的“敬慎”类“言语过格”
中有这样一条：“谈人闺阃五十过。”
〔７〕 “若杀其父兄” 语见《孟子·梁惠王》。
〔８〕 “儒行” 儒家理想中的道德行为。《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔丘回
答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。
〔９〕 邑犬 即乡里中的狗。《楚辞·九章·抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。
”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的盲从的人们。
〔１０〕 这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大学校
长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。
〔１１〕 Ｓｏｐｈｉｅ Ｋｏｗａｌｅｗｓｋｙ 索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（１８５
０—获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者
》等。
〔１２〕 Ｅｌｌｅｎ Ｋｅｙ 爱伦·凯（１８４９—１９２６），瑞典思想家、女
权运动者。著有《儿童之世纪》、《爱情与伦理》等。
〔１３〕 章士钊呈文 指章士钊的《停办北京女子师范大学呈文》。
作者所引的文句，都是呈文中污辱女学生的词语。或黩，即轻薄玩弄的意思。见《汉书
·枚乘传》：“或黩贵幸。”
〔１４〕 “未字先寡” 即在未许婚时心情就已同寡妇一样。旧时女子许婚叫“字”。
〔１５〕 《妇女周刊》 当时北京《京报》的附刊之一。北京女子师范大学蔷薇社编
辑。一九二四年十二月十日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二
十日周年纪念特号发行后停刊。
论“费厄泼赖”应该缓行〔１〕
一 解 题
《语丝》五七斯上语堂〔２〕先生曾经讲起“费厄泼赖”（ｆａｉｒ
ｐｌａｙ）〔３〕，以为此种精神在中国最不易得，我们只好努力鼓
励又谓不“打落水狗”，即足以补充“费厄泼赖”的意义。我不懂英文，因此也不明这
字的函义究竟怎样，如果不“打落水狗”也即这种精神之一体，则我却很想有所议论。但题
目上不直书“打落水狗”者，乃为回避触目起见，即并不一定要在头上强装“义角”〔４〕
之意。总而言之，不过说是“落水狗”未始不可打，或者简直应该打而已。
二 论“落水狗”有三种，大都在可打之列今之论者，常将“打死老虎”与“打落水狗
”相提并论，以为都近于卑怯〔５〕。我以为“打死老虎”者，装怯作勇，颇含滑稽，虽然
不免有卑怯之嫌，却怯得令人可爱。至于“打落水狗”，则并不如此简单，当看狗之怎样，
以及如何落水而定。
考落水原因，大概可有三种：（１）狗自己失足落水者，（２）别人打落者，（３）亲
自打落者。倘遇前二种，便即附和去打，自然过于无聊，或者竟近于卑怯；但若与狗奋战，
亲手打其落水，则虽用竹竿又在水中从而痛打之，似乎也非已甚，不得与前二者同论。
听说刚勇的拳师，决不再打那已经倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。但我以为尚须
附加一事，即敌手也须是刚勇的斗士，一败之后，或自愧自悔而不再来，或尚须堂皇地来相
报复，那当然都无不可。而于狗，却不能引此为例，与对等的敌手齐观，因为无论它怎样狂
嗥，其实并不解什么“道义”；况且狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就
耸身一摇，将水点洒得人们一身一脸，于是夹着尾巴逃走了。但后来性情还是如此。老实人
将它的落水认作受洗，以为必已忏悔，不再出而咬人，实在是大错而特错的事。
总之，倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岸上或在水中。
三 论叭儿狗尤非打落水里，
又从而打之不可
叭儿狗一名哈吧狗，南方却称为西洋狗了，但是，听说倒是中国的特产，在万国赛狗会
里常常得到金奖牌，《大不列颠百科全书》的狗照相上，就很有几匹是咱们中国的叭儿狗。
这也是一种国光。但是，狗和猫不是仇敌么？它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和
，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了“中庸之道”〔６〕似的脸来。
因此也就为阔人，太监，太太，小姐们所钟爱，种子绵绵不绝。它的事业，只是以伶俐的皮
毛获得贵人豢养，或者中外的娘儿们上街的时候，脖子上拴了细链于跟在脚后跟。
这些就应该先行打它落水，又从而打之；如果它自坠入水，其实也不妨又从而打之，但
若是自己过于要好，自然不打亦可，然而也不必为之叹息。叭儿狗如可宽容，别的狗也大可
不必打了，因为它们虽然非常势利，但究竟还有些像狼，带着野性，不至于如此骑墙。
以上是顺便说及的话，似乎和本题没有大关系。
四 论不“打落水狗”是误人子弟的总之，落水狗的是否该打，第一是在看它爬上岸了
之后的态度。
狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现
在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖
得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。
现在的官僚和土绅士或洋绅士，只要不合自意的，便说是赤化，是共产；民国元年以前
稍不同，先是说康党，后是说革党〔７〕，甚至于到官里去告密，一面固然在保全自己的尊
荣，但也未始没有那时所谓“以人血染红顶子”〔８〕之意。可是革命终于起来了，一群臭
架子的绅士们，便立刻皇皇然若丧家之狗，将小辫子盘在头顶上。革命党也一派新气，——
绅士们先前所深恶痛绝的新气，“文明”得可以；说是“咸与维新”〔９〕了，我们是不打
落水狗的，听凭它们爬上来罢。于是它们爬上来了，伏到民国二年下半年，二次革命〔１０
〕的时候，就突出来帮着袁世凯咬死了许多革命人，中国又一天一天沉入黑暗里，一直到现
在，遗老不必说，连遗少也还是那么多。这就因为先烈的好心，对于鬼蜮的慈悲，使它们繁
殖起来，而此后的明白青年，为反抗黑暗计，也就要花费更多更多的气力和生命。
秋瑾〔１１〕女士，就是死于告密的，革命后暂时称为“女侠”，现在是不大听见有人
提起了。革命一起，她的故乡就到了一个都督，——等于现在之所谓督军，——也是她的同
志：王金发〔１２〕。他捉住了杀害她的谋主〔１３〕，调集了告密的案卷，要为她报仇。
然而终于将那谋主释放了，据说是因为已经成了民国，大家不应该再修旧怨罢。但等到二次
革命失败后，王金发却被袁世凯的走狗枪决了，与有力的是他所释放的杀过秋瑾的谋主。
这人现在也已“寿终正寝”了，但在那里继续跋扈出没着的也还是这一流人，所以秋瑾
的故乡也还是那样的故乡，年复一年，丝毫没有长进。从这一点看起来，生长在可为中国模
范的名城〔１４〕里的杨荫榆〔１５〕女士和陈西滢先生，真是洪福齐天。
五 论塌台人物不当与“落水狗”相提并论“犯而不校”〔１６〕是恕道，“以眼还眼
以牙还牙”〔１７〕是直道。
中国最多的却是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，这其实是老实人自己讨苦吃。
俗语说：“忠厚是无用的别名”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人
作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。譬如不打落水狗说，其成因大概有二：
一是无力打；二是比例错。前者且勿论；后者的大错就又有二：一是误将塌台人物和落
水狗齐观，二是不辨塌台人物又有好有坏，于是视同一律，结果反成为纵恶。即以现在而论
，因为政局的不安定，真是此起彼伏如转轮，坏人靠着冰山，恣行无忌，一旦失足，忽而乞
怜，而曾经亲见，或亲受其噬啮的老实人，乃忽以“落水狗”视之，不但不打，甚至于还有
哀矜之意，自以为公理已伸，侠义这时正在我这鱼。殊不知它何尝真是落水，巢窟是早已造
好的了，食料是早经储足的了，并且都在租界里。虽然有时似乎受伤，其实并不，至多不过
是假装跛脚，聊以引起人们的恻隐之心，可以从容避匿罢了。他日复来，仍旧先咬老实人开
手，“投石下井”〔１８〕，无所不为，寻起原因来，一部分就正因为老实人不“打落水狗
”之故。所以，要是说得苛刻一点，也就是自家掘坑自家埋，怨天尤人，全是错误的。
六 论现在还不能一味“费厄”
仁人们或者要问：那么，我们竟不要“费厄泼赖”么？我可以立刻回答：当然是要的，
然而尚早。这就是“请君入瓮”〔１９〕法。虽然仁人们未必肯用，但我还可以言之成理。
土绅士或洋绅士们不是常常说，中国自有特别国情，外国的平等自由等等，不能适用么？我
以为这“费厄泼赖”也是其一。否则，他对你不“费厄”，你却对他去“费厄”，结果总是
自己吃亏，不但要“费厄”而不可得，并且连要不“费厄”而亦不可得。所以要“费厄”，
最好是首先看清对手，倘是些不配承受“费厄”的，大可以老实不客气；待到它也“费厄”
了，然后再与它讲“费厄”不迟。
这似乎很有主张二重道德之嫌，但是也出于不得已，因为倘不如此，中国将不能有较好
的路。中国现在有许多二重道德，主与奴，男与女，都有不同的道德，还没有划一。要是对
“落水狗”和“落水人”独独一视同仁，实在未免太偏，太早，正如绅士们之所谓自由平等
并非不好，在中国却微嫌太早一样所以倘有人要普遍施行“费厄泼赖”精神，我以为至少须
俟所谓“落水狗”者带有人气之后。但现在自然也非绝不可行，就是，有如上文所说：要看
清对手。而且还要有等差，即“费厄”必视对手之如何而施，无论其怎样落水，为人也则帮
之，为狗也则不管之，为坏狗也则打之。一言以蔽之：“党同伐异”〔２０〕而已矣。
满心“婆理”〔２１〕而满口“公理”的绅士们的名言暂且置之不论不议之列，即使真
心人所大叫的公理，在现今的中国，也还不能救助好人，甚至于反而保护坏人。因为当坏人
得志，虐待好人的时候，即使有人大叫公理，他决不听从，叫喊仅止于叫喊，好人仍然受苦
。然而偶有一时，好人或稍稍噘起，则坏人本该落水了，可是，真心的公理论者又“勿报复
”呀，“仁恕”呀，“勿以恶抗恶”呀……的大嚷起来。这一次却发生实效，并非空嚷了：
好人正以为然，而坏人于是得救。但他得救之后，无非以为占了便宜，何尝改悔；并且因为
是早已营就三窟，又善于钻谋的，所以不多时，也就依然声势赫奕，作恶又如先前一样。这
时候，公理论者自然又要大叫，但这回他却不听你了。
但是，“疾恶太严”，“操之过急”，汉的清流和明的东林〔２２〕，却正以这一点倾
败，论者也常常这样责备他们。殊不知那一面，何尝不“疾善如仇”呢？人们却不说一句话
。假使此后光明和黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则
现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。
七 论“即以其人之道还治其人之身”〔２３〕中国人或信中医或信西医，现在较大的
城市中往往并有两种医，使他们各得其所。我以为这确是极好的事。倘能推而广之，怨声一
定还要少得多，或者天下意可以臻于郅治。例如民国的通礼是鞠躬，但若有人以为不对的，
就独使他磕头。
民国的法律是没有笞刑的，倘有人以为肉刑好，则这人犯罪时就特别打屁股。碗筷饭菜
，是为今人而设的，有愿为燧人氏〔２４〕以前之民者，就请他吃生肉；再造几千间茅屋，
将在大宅子里仰慕尧舜的高士都拉出来，给住在那里面；反对物质文明的，自然更应该不使
他衔冤坐汽车。这样一办，真所谓“求仁得仁又何怨”〔２５〕，我们的耳根也就可以清净
许多罢。
但可惜大家总不肯这样办，偏要以己律人，所以天下就多事。“费厄泼赖”尤其有流弊
，甚至于可以变成弱点，反给恶势力占便宜。例如刘百昭殴曳女师大学生〔２６〕，《现代
评论》上连屁也不放，一到女师大恢复，陈西滢鼓动女大学生占据校舍时，却道“要是她们
不肯走便怎样呢？你们总不好意思用强力把她们的东西搬走了罢？”〔２７〕殴而且拉，而
且搬，是有刘百昭的先例的，何以这一回独独“不好意思”？这就因为给他嗅到了女师大这
一面有些“费厄”气味之故。但这“费厄”却又变成弱点，反而给人利用了来替章士钊的“
遗泽”保镳。
八 结 末
或者要疑我上文所言，会激起新旧，或什么两派之争，使恶感更深，或相持更烈罢。但
我敢断言，反改革者对于改革者的毒害，向来就并未放松过，手段他厉害也已经无以复加了
。只有改革者却还在睡梦里，总是吃亏，因而中国也总是没有改革，自此以后，是应该改换
些态度和方法的。
一九二五年十二月二十九日。
〔１〕 本篇最初发表于一九二六年一月十日《莽原》半月刊第一期。
〔２〕 林语堂（１８９５—１９７６） 福建龙溪人，作家。早年留学美国、德国，
曾任北京大学、北京女子师范大学教授，厦门大学文科主任，《语丝》撰稿人之一。当时与
鲁迅有交往，后因立场志趣日益歧异而断交。三十年代，他在上海主编《论语》、《人间世
》、《宇宙风》等杂志，以自由主义者的姿态，提倡“性灵”、“幽默”，为国民党反动统
治粉饰太平。他在一九二五年十二月十四日《语丝》第五十七期发表《插论语丝的文体——
稳健、骂人、及费厄泼赖》一文，其中说“‘费厄泼赖’精神在中国最不易得，我们也只好
努力鼓励，中国‘泼赖’的精神就很少，更谈不到‘费厄’，惟有时所谓不肯‘下井投石’
即带有此义。骂人的人却不可没有这一样条件，能驾人，也须能挨骂。且对于失败者不应再
施攻击，因为我们所攻击的在于思想非在人，以今日之段祺瑞、章士钊为例，我们便不应再
攻击其个人。”
〔３〕 “费厄泼赖” 英语Ｆａｉｒ ｐｌａｙ的音译，原为体育比赛和其他竞技所
用的术语，意思是光明正大的比赛，不用不正当的手段。英国资产阶级曾有人提倡将这种精
神用于社会生活和党派斗争中，认为这是每一个资产阶级绅士应有的涵养和品德，并自称英
国是一个费厄泼赖的国度。但实际上，这不过是资产阶级用以掩盖自己的丑恶和麻痹人民群
众的一个漂亮口号。
〔４〕 “义角” 即假角。陈西滢在《现代评论》第三卷五十三期（一九二五年十二
月十二日）《闲话》中攻击鲁迅说：“花是人人爱好的，魔鬼是人人厌恶的。然而因为要取
好于众人，不惜在花瓣上加上颜色，在鬼头上装上义角，我们非但觉得无聊，还有些嫌它肉
麻。”
意思是说：鲁迅的文章为读者所欢迎，是因为鲁迅为了讨好读者而假装成一个战斗者。
〔５〕 指吴稚晖、周作人、林语堂等人。吴稚晖在一九二五年十二月一日《京报副刊
》发表的《官欤——共产党欤——吴稚晖欤》一文中说：现在批评章士钊，“似乎是打死老
虎”。周作人在同月七日《语丝》五十六期的《失题》中则说：“打‘落水狗’（吾乡方言
，即‘打死老虎’之意）也是不大好的事。……一旦树倒猢狲散，更从哪里去找这班散了的
，况且在平地上追赶猢狲，也有点无聊卑劣。”林语堂在《插论语丝的文体——稳健、骂人
、及费厄泼赖》一文中赞同周作人的意见，认为这正足以补充“‘费厄泼赖’的意义”。
〔６〕 “中庸之道” 儒家学说。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”
宋代朱熹注：“中者，无过无不及之名；庸，平常也。……
程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。’”
〔７〕 康党 指曾经参加和赞成康有为等发动变法维新的人。革党，即革命党，指参
加和赞成反清革命的人。
〔８〕 “以人血染红顶子” 清朝官服用不同质料和颜色的帽顶子来区分官阶的高低
，最高的一品官是用红宝石或红珊瑚珠作帽顶子。清末的官僚和绅士常用告密和捕杀革命党
人作为升官的手段，所以当时有“以人血染红顶子”的说法。
〔９〕 “咸与维新” 语见《尚书·胤征》：“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸
与维新。”原意是对一切受恶习影响的人都给以弃旧从新的机会。这里指辛亥革命时革命派
与反动势力妥协，地主官僚等乘此投机的现象。
〔１０〕 二次革命 指一九一三年七月孙中山发动的讨伐袁世凯的战争。与辛亥革命
相对而言，故称“二次革命”。在讨袁军发动之前和失败之后，袁世凯曾指使他的走狗杀害
了不少革命者。
〔１１〕 秋瑾（１８７９？—１９０７） 字璇卿，号竞雄，别号鉴湖女侠，浙江绍
兴人。一九○四年留学日本，积极参加留日学生的革命活动，先后加入光复会、同盟会。一
九○六年春回国，一九○七年在绍兴主持大通师范学堂，组织光复军，和徐锡麟准备在浙、
皖两省同时起义。徐锡麟起事失败后，她于同年七月十三日被清政府逮捕，十五日凌晨被杀
害于绍兴轩亭口。
〔１２〕 王金发（１８８２—１９１５） 浙江嵊县人，原是浙东洪门会党平阳党的
首领，后加入光复会。辛亥革命后任绍兴军政分府都督，二次革命后于一九一五年七月被袁
世凯的走狗浙江都督朱瑞杀害于杭州。
〔１３〕 谋主 据本文所述情节，是指当时绍兴的大地主章介眉。
他在作浙江巡抚增韫的幕僚时，极力怂恿掘毁西湖边上的秋瑾墓。辛亥革命后因贪污纳
