，不知在什么时候；而将英美的半径放大，直至于口鼻之间或更在其上，则防于一千九百二
十四年秋。
文人墨客大概是感性太锐敏了之故罢，向来就很娇气，什么也给他说不得，见不得，听
不得，想不得。道学先生于是乎从而禁之，虽然很像背道而驰，其实倒是心心相印。然而他
们还是一看见堂客的手帕或者姨太太的荒冢就要做诗。我现在虽然也弄弄笔墨做做白话文，
但才气却仿佛早经注定是该在“水平线”〔１０〕之下似的，所以看见手帕或荒冢之类，倒
无动于中；只记得在解剖室里第一次要在女性的尸体上动刀的时候，可似乎略有做诗之意，
——但是，不过“之意”而已，并没有诗，读者幸勿误会，以为我有诗集将要精装行世，传
之其人，先在此预告。后来，也就连“之意”都没有了，大约是因为见惯了的缘故罢，正如
下等人的说惯一样。否则，也许现在不但不敢说胡须，而且简直非“人之初性本善论”或“
天地玄黄赋”〔１１〕便不屑做。遥想土耳其革命〔１２〕后，撕去女人的面幕，是多么下
等的事？呜呼，她们已将嘴巴露出，将来一定要光着屁股走路了！
知，旁人大概是不很能够明白底细的。倘没有病，谁来呻吟？如果竟要呻吟，那就已经
有了呻吟病了，无法可医。——但模仿自然又是例外。即如自胡须直至屁股等辈，倘使相安
无事，谁爱去纪念它们；我们平居无事时，从不想到自己的头，手，脚以至脚底心。待到慨
然于“头颅谁斫”，“髀肉（又说下去了，尚希绅士淑女恕之）复生”〔１４〕的时候，是
早已别有缘故的了，所以，“呻吟”。而批评家们曰：“无病”。我实在艳羡他们的健康。
譬如腋下和胯间的毫毛，向来不很肇祸，所以也没有人引为题目，来呻吟一通。头发便
不然了，不但白发数茎，能使老先生揽镜慨然，赶紧拔去；清初还因此杀了许多人。民国既
经成立，辫子总算剪定了，即使保不定将来要翻出怎样的花样来，但目下总不妨说是已经告
一段落。于是我对于自己的头发，也就淡然若忘，而况女子应否剪发的问题呢，因为我并不
预备制造桂花油或贩卖烫剪：事不干己，是无所容心于其间的。但到民国九年，寄住在我的
寓里的一位小姐考进高等女子师范学校去了，而她是剪了头发的，再没有法可梳盘龙髻或Ｓ
髻。到这时，我才知道虽然已是民国九年，而有些人之嫉视剪发的女子，竟和清朝末年之嫉
视剪发的男子相同；校长Ｍ先生虽被天夺其魄〔１５〕，自己的头顶秃到近乎精光了，却偏
以为女子的头发可系千钧，示意要她留起。设法去疏通了几回，没有效，连我也听得麻烦起
来，于是乎“感慨系之矣”了，随口呻吟了一篇《头发的故事》。但是，不知怎的，她后来
竟居然并不留长，现在还是蓬蓬松松的在北京道上走。
本来，也可以无须说下去了，然而连胡须样式都不自由，也是我平生的一件感愤，要时
时想到的。胡须的有无，式样，长短，我以为除了直接受着影响的人以外，是毫无容喙的权
利和义务的，而有些人们偏要越俎代谋〔１６〕，说些无聊的废话，这真和女子非梳头不可
的教育，“奇装异服”者要抓进警厅去办罪的政治一样离奇。要人没有反拨，总须不加刺激
；乡下人捉进知县衙门去，打完屁股之后，叩一个头道：
“谢大老爷！”这情形是特异的中国民族所特有的。
不料恰恰一周年，我的牙齿又发生问题了，这当然就要说牙齿。这回虽然并非说下去，
而是说进去，但牙齿之后是咽喉，下面是食道，胃，大小肠，直肠，和吃饭很有相关，仍将
为大雅所不齿；更何况直肠的邻近还有膀胱呢，呜呼！
税自主，游行示威〔１７〕了。但巡警却断绝交通，至于发生冲突，据说两面“互有死
伤”。次日，几种报章（《社会日报》，《世界日报》，《舆论报》，《益世报》，《顺天
时报》〔１８〕等）的新闻中就有这样的话：
“学生被打伤者，有吴兴身（第一英文学校），头部刀伤甚重……
周树人（北大教员）齿受伤，脱门牙二。其他尚未接有报告。……”
这样还不够，第二天，《社会日报》，《舆论报》，《黄报》，《顺天时报》又道：
“……游行群众方面，北大教授周树人（即鲁迅）门牙确落二个。
……”
舆论也好，指导社会机关也好，“确”也好，不确也好，我是没有修书更正的闲情别致
的。但被害苦的是先有许多学生们，次日我到Ｌ学校〔１９〕去上课，缺席的学生就有二十
余，他们想不至于因为我被打落门牙，即以为讲义也跌了价的，大概是预料我一定请病假。
还有几个尝见和未见的朋友，或则面问，或则函问；尤其是朋其〔２０〕君，先行肉薄中央
医院，不得，又到我的家里，目睹门牙无恙，这才重回东城，而“昊天不吊”〔２１〕，竟
刮起大风来了。
假使我真被打落两个门牙，倒也大可以略平“整顿学风”〔２２〕，者和其党徒之气罢
；或者算是说了胡须的报应，——因为有说下去之嫌，所以该得报应，——依博爱家言，本
来也未始不是一举两得的事。但可惜那一天我竟不在场。我之所以不到场者，并非遵了胡适
〔２３〕教授的指示在研究室里用功，也不是从了江绍原〔２４〕教授的忠告在推敲作品，
更不是依着易卜生博士的遗训〔２５〕正在“救出自己”；惭愧我全没有做那些大工作，从
实招供起来，不过是整天躺在窗下的床上而已。为什么呢？曰：生些小病，非有他也。
然而我的门牙，却是“确落二个”的。
痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。自从盘古开辟天地以来，中国就
未曾发明过一种止牙痛的好方法，现在虽然很有些什么“西法镶牙补眼”的了，但大概不过
学了一点皮毛，连消毒去腐的粗浅道理也不明白。以北京而论，以中国自家的牙医而论，只
有几个留美出身的博士是好的，但是，ｙｅｓ〔２６〕贵不可言。至于穷乡僻壤，却连皮毛
家也没有，倘使不幸而牙痛，又不安本分而想医好，怕只好去即求城隍土地爷爷罢。
我从小就是牙痛党之一，并非故意和牙齿不痛的正人君子们立异，实在是“欲罢不能”
。听说牙齿的性质的好坏，也有遗传的，那么，这就是我的父亲赏给我的一份遗产，因为他
牙齿也很坏。于是或蛀，或破，……终于牙龈上出血了，无法收拾；住的又是小城，并无牙
医。那时也想不到天下有所谓“西法……”也者，惟有《验方新编》〔２７〕是唯一的救星
；然而试尽“验方”都不验。后来，一个善士传给我一个秘方：
择日将栗子风干，日日食之，神效。应择那一日，现在已经忘却了，好在这秘方的结果
不过是吃栗子，随时可以风干的，我们也无须再费神去查考。自此之后，我才正式看中医，
服汤药，可惜中医仿佛也束手了，据说这是叫“牙损”，难治得很呢。还记得有一天一个长
辈斥责我，说，因为不自爱，所以会生这病的；医生能有什么法？我不解，但从此不再向人
提起牙齿的事了，似乎这病是我的一件耻辱。如此者久而久之，直至我到日本的长崎，再去
寻牙医，他给我刮去了牙后面的所谓“齿袱”，这才不再出血了，化去的医费是两元，时间
是约一小时以内。
我后来也看看中国的医药书，忽而发见触目惊心的学说了。它说，齿是属于肾的，“牙
损”的原因是“阴亏”。我这才顿然悟出先前的所以得到申斥的原因来，原来是它们在这里
这样诬陷我。到现在，即使有人说中医怎样可靠，单方怎样灵，我还都不信。自然，其中大
半是因为他们耽误了我的父亲的病的缘故罢，但怕也很挟带些切肤之痛的自己的私怨。
事情还很多哩，假使我有Ｖｉｃｔｏｒ Ｈｕｇｏ〔２８〕先生的文才，也许因此可以
写出一部《Ｌｅｓ Ｍｉｓéｒａｂｌｅｓ》的续集。然而岂但没有而已么，遭难的又是自
家的牙齿，向人分送自己的冤单，是不大合式的，虽然所有文章，几乎十之九是自身的暗中
的辩护。现在还不如迈开大步一跳，一径来说“门牙确落二个”的事罢：
袁世凯也如一切儒者一样，最主张尊孔。做了离奇的古衣冠，盛行祭孔的时候，大概是
要做皇帝以前的一两年。〔２９〕自此以来，相承不废，但也因秉政者的变换，仪式上，尤
其是行礼之状有些不同：大概自以为维新者出则西装而鞠躬，尊古者兴则古装而顿首。我曾
经是教育部的佥事，因为“区区”〔３０〕，所以还不入鞠躬或顿首之列的；但届春秋二祭
，仍不免要被派去做执事。执事者，将所谓“帛”或“爵”〔３１〕递给鞠躬或顿首之诸公
的听差之谓也。民国十一年秋〔３２〕，我“执事”后坐车回寓去，既是北京，又是秋，又
是清早，天气很冷，所以我穿着厚外套，带了手套的手是插在衣袋里的。那车夫，我相信他
是因为磕睡，胡涂，决非章士钊党；但他却在中途用了所谓“非常处分”，以“迅雷不及掩
耳之手段”，自己跌倒了，并将我从车上摔出。我手在袋里，来不及抵按，结果便自然只好
和地母接吻，以门牙为牺牲了。于是无门牙而讲书者半年，补好于十二年之夏，所以现在使
朋其君一见放心，释然回去的两个，其实却是假的。
矣。”这话，我确是曾经读过的，也十分佩服。所以如果打落了两个门牙，借此能给若
干人们从旁快意，“痛快”倒也毫无吝惜之心。而无如门牙，只有这几个，而且早经脱落何
？但是将前事拉成今事，却也是不甚愿意的事，因为有些事情，我还要说真实，便只好将别
人的“流言”抹杀了，虽然这大抵也以有利于己，至少是无损于已者为限。准此，我便顺手
又要将章士钊的将后事拉成前事的胡涂账揭出来。
又是章士钊。我之遇到这个姓名而摇头，实在由来已久；但是，先前总算是为“公”，
现在却像憎恶中医一样，仿佛也挟带一点私怨了，因为他“无故”将我免了官，所以，在先
已经说过：我正在给他打官司。近来看见他的古文的答辩书了，很斤斤于“无故”之辩，其
中有一段：
“……又该伪校务维持会擅举该员为委员，该员又不声明否认，显系有意抗阻本部行政
，既情理之所难容，亦法律之所不许。……不得已于八月十二日，呈请执政将周树人免职，
十三日由 执政明令照准……”
于是乎我也“之乎者也”地驳掉他：
“查校务维持会公举树人为委员，系在八月十三日，而该总长呈请免职，据称在十二日
。岂先预知将举树人为委员而先为免职之罪名耶？
……”
其实，那些什么“答辩书”也不过是中国的胡牵乱扯的照例的成法，章士钊未必一定如
此胡涂；假使真只胡涂，倒还不失为胡涂人，但他是知道舞文玩法的。他自己说过：“挽近
政治。内包甚复。一端之起。
其真意往往难于迹象求之。执法抗争。不过迹象间事。……”〔３４〕所以倘若事不干
己，则与其听他说政法，谈逻辑，实在远不如看《太阳晒屁股赋》，因为欺人之意，这些赋
里倒没有的。
离题愈说愈远了：这并不是我的身体的一部分。现在即此收住，将来说到那里，且看民
国十五年秋罢。
一九二五年十月三十日。
〔１〕 本篇最初发表于一九二五年十一月九日《语丝》周刊第五十二期。
〔２〕 双十节 一九一一年十月十日孙中山领导的革命党举行了武昌起义（即辛亥革
命），次年一月一日建立中华民国，九月二十八日临时参议院议决十月十日为国庆纪念日，
俗称“双十节”。
〔３〕 《语丝》 文艺性周刊，最初由孙伏园等编辑。一九二四年十一月十七日创刊
于北京。一九二七年十月被奉系军阀张作霖查禁，随后移至上海续刊。一九三○年三月出至
第五卷第五十二期停刊。
鲁迅是主要撰稿人和支持者之一，并于该刊在上海出版后一度担任编辑。参看《三闲集
·我和〈语丝〉的始终》。
〔４〕 章士钊（１８８１—１９７８） 字行严，笔名孤桐，湖南长沙人。
辛亥革命前，曾参加反清革命运动，一九一四年五月在东京主办《甲寅》月刊（两年后
停刊）。五四运动后，他是一个复古主义者。在一九二四年至一九二六年间，他参加北洋军
阀段祺瑞政治集团，曾任段祺瑞执政府的司法总长兼教育总长，参与镇压学生爱国运动和人
民群众的爱国斗争；同时创办《甲寅》周刊，提倡尊孔读经，反对新文化运动。后来他在政
治、思想上有所变化，转而同情革命。
〔５〕 “每况愈下” 原作“每下愈况”，见《庄子·知北游》。章太炎《新方言·
释词》：“愈况，犹愈甚也”。后人引用常误作“每况愈下”，章士钊在《甲寅》周刊第一
卷第三号《孤桐杂记》中也同样用错：
“尝论明清相嬗。士气骤衰。……民国承清。每况愈下。”
〔６〕 《晶报》 当时上海一种低级趣味的小报。原为《神州日报》的副刊，一九一
九年三月单独出版。下文所说《太阳晒屁股赋》，是张丹火斤（延礼）写的一篇无聊文章，
发表于一九一七年四月二十六日《神州日报》副刊。
〔７〕 “束发小生” 这是章士钊常用的轻视青年学生的一句话，如他在一九二三年
作的《评新文化运动》一文中就说：“今之束发小生。
握笔登先。名流巨公。易节恐后。”束发，古代指男子成童的年龄。
〔８〕 Ｇｅｎｔｌｅｍａｎ 英语：绅士。
〔９〕 黑臀 春秋时晋成公的名字，见《国语·周语》所记单襄公的话：“吾闻成公
之生也，其母梦神规其臀以墨曰：‘使有晋国……。’故名之曰黑臀。”
〔１０〕 “水平线” 这是从当时现代评论社出版的《现代丛书》广告中引用来的。
在《现代评论》第一卷第九期（一九二五年二月七日）刊登的《〈现代丛书〉出版预告》中
，吹嘘他们自己的作品说：
“《现代丛书》中不会有一本无价值的书，一本读不懂的书，一本在水平线下的书。”
〔１１〕 “人之初性本善” 是《三字经》的首句。“天地玄黄”，是《千字文》的
首句。从前学塾中常用这类句子作为练习文章的题目。
〔１２〕 土耳其革命 指一九一九年基马尔领导的反帝反封建的资产阶级民主革命。
经过多年的民族独立战争，于一九二三年十月宣布成立土耳其共和国。随后又对宗教、婚姻
制度、社会习俗等进行了一系列的改革，妇女不带面纱是风俗改革中的一项。
〔１３〕 “无病呻吟” 原是一句成语，当时复古主义者章士钊等人，时常攻击提倡
写白话文的人为“无病呻吟”。如他在《甲寅》周刊第一卷第十四期（一九二五年十月）《
评新文学运动》一文中，就影射白话文作者“忘其谫陋，无病呻吟”。
〔１４〕 “头颅谁斫” 据《资治通鉴》卷一八五记载，隋炀帝感到统治局面不稳时
，曾“引镜自照，顾谓萧后曰：‘好头颈，谁当斫之？’”
“髀肉复生”，《三国志·蜀书·先主纪》的注文中曾引《九州春秋》说，刘备投靠荆
州牧刘表时，因无用武之如，久不乘马，他“见髀里肉生”，就“慨然流涕”。
〔１５〕 Ｍ先生 指毛邦伟，贵州遵义人。清光绪举人，后赴日本留学，在东京高等
师范学校毕业，一九二○年时任北京女子高等师范学校校长。天夺其魄，语出《左传》宣公
十五年，原作“天夺之魄”。
〔１６〕 越俎代谋 语出《庄子·逍遥游》，原作“越俎代疱”，意思是掌管祭祀的
人，放下祭器去代替厨师做饭。
〔１７〕 关税自主的游行示威 一九二五年十月二十六日（文中误作“二十七”），
段祺瑞政府根据一九二二年二月华盛顿会议所通过的九国关税条约，邀请英、美、法等十二
国，在北京召开所谓“关税特别会议”，企图在不平等条约的基础上，与各帝国主义国家成
立新的关税协定。这是和当时全国人民要求彻底废除不平等条约愿望相反的。
因此在会议开幕的当日，北京各学校和团体五万余人在天安门集会游行，反对关税会议
，主张关税自主。游行刚至新华门，即被大批武装警察阻止、殴打，群众受伤十余人，被捕
数人，造成流血事件。重九，即九月初九。
〔１８〕 《社会日报》 一九二一年创刊于北京。原名《新社会报》，一九二二年五
月改名《社会日报》，林白水主编。《世界日报》，一九二四年创刊于北京。原为晚报，一
九二五年二月起改为日报，成舍我主编。《舆论报》，一九二二年创刊于北京，侯疑始主办
。《益世报》，天主教教会报纸，一九一五年创刊于天津。次年增出北京版。比利时教士雷
鸣远（后入中国籍）主办。《顺天时报》，日本帝国主义者在中国办的中文报纸，一九○一
年创刊于北京，创办人中岛美雄。下文的《黄报》，一九一八年创刊于北京，薛大可主编。
这些都是为中外反动派利益服务的报纸。
〔１９〕 Ｌ学校 指北京黎明中学。一九二五年鲁迅曾在该校教课一学期。
〔２０〕 朋其 即黄鹏基，四川仁寿人，当时是北京大学学生，《莽原》撰稿者之一。
〔２１〕 “昊天不吊” 语见《左传》哀公十六年。
〔２２〕 “整顿学风” 一九二五年五卅事件后，北京学生纷纷举行罢课，声援上海
工人的反帝爱国斗争。为了镇压学生爱国运动，教育总长章士钊草拟了“整顿学风令”，于
八月二十五日在内阁会议上通过，由段祺瑞执政府明令发布。
〔２３〕 胡适（１８９１—１９６２） 字适之，安徽绩溪人。当时是北京大学教授
。在五卅运动后的革命高潮中，胡适竭力诽谤革命的群众运动，宣传知识分子应该回到研究
室里去。如在《现代评论》第二卷第三十九期（一九二五年九月五日）发表的《爱国运动与
求学》中，他歪曲引用德国歌德在拿破仑兵围柏林时闭门研究中国文物，和费希特在柏林沦
陷后仍继续讲学的事为例，鼓吹埋头用功，引诱学生离开爱国运动。
〔２４〕 江绍原 安徽旌德人。当时北京大学讲师。他在《现代评论》第二卷第三十
期（一九二五年七月四日）发表的《黄狗与青年作者》一文中，认为青年作者发表不成熟的
作品等于“流产”，并说：
“我的小提议是：——无论作什么，非经过几番精审的推敲修正，决不发表”
〔２５〕 易卜生在致勃兰兑斯的信中说：“有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了
船，最要紧的还是救出自己。”胡适在《爱国运动与求学》一文中也引用了这句话，并说闭
门读书就是“救出你自己”。
〔２６〕 ｙｅｓ 英语：是的。
〔２７〕 《验方新编》 清代鲍相编，八卷。是过去很流行的通俗医药书。
〔２８〕 Ｖｉｃｔｏｒ Ｈｏｇｏ 雨果（１８０２—１８８５），法国作家。《Ｌ
ｅｓ Ｍｉ－ｓéｒａｂｌｅｓ》，《悲惨世界》，长篇小说，雨果的代表作之一。
〔２９〕 袁世凯于一九一四年四月通令全国祭孔，公布《崇圣典例》。九月二十八日
他率领各部总长和一批文武官员，穿着新制的古祭服，在北京孔庙举行祀孔典礼。
〔３０〕 “区区”佥事 作者从一九一二年八月起在教育部任佥事，一九二五年因支
持北京女师大学生驱逐校长杨荫榆的运动，被教育总长章士钊非法免职，作者曾在平政院提
出控告。当时有人说他因为失了“区区佥事”就反对章士钊，器量狭小，没有“学者的态度
”等等。
参看《华盖集·碰壁之余》。
〔３１〕 “帛” 古代祭祀时用来敬神的丝织品，祭后即行焚化，后来用纸作代替品
。“爵”，古代的酒器，三足，铜制，祭祀时用来献酒。
〔３２〕 按应为民国十二年春。《鲁迅日记》一九二三年：“三月二十五日晴，星期
，黎明往孔庙执事。归途坠车，落二齿。”
〔３３〕 孔二先生 即孔丘。据《孔子家语·本姓解》，孔丘有兄孟皮，他排行第二
。文中所引的话，见《论语·泰伯》。
〔３４〕 章士钊的这段话见《甲寅》周刊第一卷第一号（一九二五年七月十八日）通
讯栏他对吴敬恒来信所加的附言（“内包甚复”，原作“内包深复”）。
坚壁清野主义〔１〕
新近，我在中国社会上发现了几样主义。其一，是坚壁清野主义。
“坚壁清野”〔２〕是兵家言，兵家非我的素业，所以这话不是从兵家得来，乃是从别
的书上看来，或社会上听来的。听说这回的欧洲战争时最要紧的是壕堑战，那么，虽现在也
还使用着这战法——坚壁。至于清野，世界史上就有着有趣的事例：相传十九世纪初拿破仑
进攻俄国，到了墨斯科时，俄人便大发挥其清野手段，同时在这地方纵火，将生活所需的东
西烧个干净，请拿破仑和他的雄兵猛将在空城里吸西北风。吸不到一个月，他们便退走了。
中国虽说是儒教国，年年祭孔；“俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，丘未之学也。”
〔３〕但上上下下却都使用着这兵法；引导我看出来的是本月的报纸上的一条新闻。据说，
教育当局因为公共娱乐场中常常发生有伤风化情事，所以令行各校，禁止女学生往游艺场和
公园，并通知女主家属，协同禁止。〔４〕自然，我并不深知这事是否确实；更未见明令的
原文；也不明白教育当局之意，是因为娱乐场中的“有伤风化”情事，即从女生发生，所以
不许其去，还是只要女生不去，别人也不发生，抑或即使发生，也就管他妈的了。
或者后一种的推测庶几近之。我们的古哲和今贤，虽然满口“正本清源”，“澄清天下
”，但大概是有口无心的，“未有己不正，而能正人者”，所以结果是：收起来。第一，是
“以己之心，度人之心”，想专以“不见可欲，使民心不乱”。
第二，是器字只有这么大，实在并没有“澄清天下”之才，正如富翁唯一的经济法，只
有将钱埋在自己的地下一样。古圣人所教的“慢藏诲盗，冶容诲淫”〔５〕，就是说子女玉
帛的处理方法，是应该坚壁清野的。
其实这种方法，中国早就奉行的了，我所到过的地方，除北京外，一路大抵只看见男人
和卖力气的女人，很少见所谓上流妇女。但我先在此声明，我之不满于这种现象者，并非因
为预备遍历中国，去窃窥一切太太小姐们；我并没有积下一文川资，就是最确的证据。今年
是“流言”鼎盛时代，稍一不慎，《现代评论》上就会弯弯曲曲地登出来的，所以特地先行
预告。至于一到名儒，则家里的男女也不给容易见面，霍渭祪的《家训》〔６〕里，就有那
非常麻烦的分隔男女的房子构造图。似乎有志于圣贤者，便是自己的家里也应该看作游艺场
和公园；现在究竟是二十世纪，而且有“少负不羁之名，长习自由之说”的教育总长〔７〕
，实在宽大得远了。
北京倒是不大禁锢妇女，走在外面，也不很加侮蔑的地方，但这和我们的古哲和今贤之
意相左，或者这种风气，倒是满洲人输入的罢。满洲人曾经做过我们的“圣上”，那习俗也
应该遵从的。然而我想，现在却也并非排满，如民元之剪辫子，乃是老脾气复发了，只要看
旧历过年的放鞭爆，就日见其多。可惜不再出一个魏忠贤〔８〕来试验试验我们，看可有人
去作干儿，并将他配享孔庙。
要风化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，这正是教育者所当为之事，“收
起来”却是管牢监的禁卒哥哥的专门。况且社会上的事不比牢监那样简单，修了长城，胡人
仍然源源而至，深沟高垒，都没有用处的。未有游艺场和公园以前，闺秀不出门，小家女也
逛庙会，看祭赛，谁能说“有伤风化”情事，比高门大族为多呢？
总之，社会不改良，“收起来”便无用，以“收起来”为改良社会的手段，是坐了津浦
车往奉天。这道理很浅显：壁虽坚固，也会冲倒的。兵匪的“绑急票”〔９〕，抢妇女，于
风化何如？没有知道呢，还是知而不能言，不敢言呢？倒是歌功颂德的！
其实，“坚壁清野”虽然是兵家的一法，但这究竟是退守，不是进攻。或者就因为这一
点，适与一般人的退婴主义相称，于是见得志同道合的罢。但在兵事上，是别有所待的，待
援军的到来，或敌军的引退；倘单是困守孤城，那结果就只有灭亡，教育上的“坚壁清野”
法，所待的是什么呢？照历来的女教来推测，所待的只有一件事：死。
天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，“内言不出于阔”，“
男女授受不亲”〔１０〕。好！都听你，外事就拜托足下罢。但是天下弄得鼎沸，暴力袭来
了，足下将何以见教呢？曰：做烈妇呀！
宋以来，对付妇女的方法，只有这一个，直到现在，还是这一个。
如果这女教当真大行，则我们中国历来多少内乱，多少外患，兵燹频仍，妇女不是死尽
了么？不，也有幸免的，也有不死的，易代之际，就和男人一同降伏，做奴才。于是生育子
孙，祖宗的香火幸而不断，但到现在还很有带着奴气的人物，大概也就是这个流弊罢。“有
利必有弊”，是十口相传，大家都知道的。
但似乎除此之外，儒者，名臣，富翁，武人，阔人以至小百姓，都想不出什么善法来，
因此还只得奉这为至宝。更昏庸的，便以为只要意见和这些歧异者，就是土匪了。和官相反
的是匪，也正是当然的事。但最近，孙美瑶据守抱犊崮，其实倒是“坚壁”，至于“清野”
的通品，则我要推举张献忠。
张献忠在明末的屠戮百姓，是谁也知道，谁也觉得可骇的，譬如他使ＡＢＣ三枝兵杀完
百姓之后，便令ＡＢ杀Ｃ，又令Ａ杀Ｂ，又令Ａ自相杀。为什么呢？是李自成〔１１〕已经
入北京，做皇帝了。做皇帝是要百姓的，他就要杀完他的百姓，使他无皇帝可做。正如伤风
化是要女生的，现在关起一切女生，也就无风化可伤一般。
连土匪也有坚壁清野主义，中国的妇女实在已没有解放的路；听说现在的乡民，于兵匪
也已经辨别不清了。
一九二五年十一月二十二日。
〔１〕 本篇最初发表于一九二六年一月上海《新女性》月刊创刊号。
〔２〕 “坚壁清野” 语见《三国志·魏书·荀蔼传》。
〔３〕 “俎豆之事”等语，见《论语·卫灵公》（原文无“丘”
字）。是孔丘回答卫灵公的话。俎、豆，古代礼器。
〔４〕 关于禁止女生往娱乐场的新闻，见一九二五年十一月十四日北京《京报》：“
教部昨饬京师学务局，谓据各处报告，正阳门外香厂路城南游艺园，及城内东安市场中央公
园北海公园等处，迭次发生有伤风化情事。各女学校学生游逛，亟应取缔。特由该局通知各
级女学校，禁止游行各娱乐场，并由校通知各女生家长知照云。”
〔５〕 “慢藏诲盗，冶容诲淫” 语见《周易·系辞上》。意思是财物收藏得不严实
，容易诱发人的盗心；容貌打扮得妖艳，容易诱发人的淫心。
〔６〕 霍渭祪（１４８７—１５４０） 名韬，广东南海人，明代道学家。
嘉靖时官礼部尚书。他著的《家训》中有《合爨男女异路图说》，图中以朱墨两色标明
分隔男女进出所走的路。
〔７〕 指章士钊。“少负不羁之名，长习自由之说”，是他在《停办北京女子师范大
学呈文》中的自述。该文曾载于《甲寅》周刊第一卷第四号（一九二五年八月八日）。
〔８〕 魏忠贤（１５６８—１６２７） 河间肃宁（今河北肃宁）人，明代天启年间
最跋扈的太监。曾利用特务机关东厂大杀较为正直有气节的人。当时趋炎附势的无耻之徒对
他竞相谄媚，丑态百出。据《明史·魏忠贤传》载：“群小益求媚”，“相率归忠贤称义儿
