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〔１〕 本篇在印入本书前未能发表，参看本书《附记》。
〔２〕 《戏》周刊第十一期（一九三四年十月二十八日）曾发表伯鸿的《苏联为什么
邀梅兰芳去演戏（上）》一文，该文先引《申报》“读书问答”栏《梅兰芳与中国旧剧的前
途（三）》文中的话说：“中国旧剧其取材大半是历史上的传说，其立论大体是‘劝善罚恶
’的老套，这里面既不含有神秘的感情，也就用不着以观感的具体的符号来象征什么……即
如那一般人认为最含有象征主义意味的脸谱，和那以马鞭代马的玩意儿，也只能说借以帮助
观众对于剧情的理解，不能认为即是象征主义。”于是接着说：“这个是很正确的了。但是
他因否定了中国旧戏是象征主义，同时否定了中国旧剧采用的一些‘象征手法’。比如白表
‘奸诈’，红表‘忠勇’……因为‘色的象征’，还有‘音的象征’‘形的象征’，也经有
意识或无意识地使用着……这一些都是象征的手法，不过多是比较单纯的低级的。”
〔３〕 指南北朝时的歌舞戏《大面》。据《旧唐书·音乐志》载：
“《大面》出于北齐。北齐兰陵王长恭，才武而面美，常著假面以对敌。
尝击周师金墉城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞以效其指麾击刺之容，谓之《兰陵王
入阵曲》。”
〔４〕 “相人术”《左传》文公元年：“内史叔服来会葬；公孙敖闻其能相人也，见
其二子焉。”又《汉书·艺文志》“形法”类著录有《相人》一书。
〔５〕 “诚于中，必形于外” 语出《大学》：“人之视己，如见其肺肝然……此谓
诚于中，形于外；故君子必慎其独也。”
〔６〕 古代罗马剧场，中间为圆形表演场地，周围环绕着台阶式的观众席，近似现代
的体育场。
随便翻翻〔１〕
我想讲一点我的当作消闲的读书——随便翻翻。但如果弄得不好，会受害也说不定的。
我最初去读书的地方是私塾，第一本读的是《鉴略》〔２〕，桌上除了这一本书和习字
的描红格，对字（这是做诗的准备）的课本之外，不许有别的书。但后来竟也慢慢的认识字
了，一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找
图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，
或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力，往往在作文或
看非看不可的书籍之后，觉得疲劳的时候，也拿这玩意来作消遣了，而且它也的确能够恢复
疲劳。
倘要骗人，这方法很可以冒充博雅。现在有一些老实人，和我闲谈之后，常说我书是看
得很多的，略谈一下，我也的确好像书看得很多，殊不知就为了常常随手翻翻的缘故，却并
没有本本细看。还有一种很容易到手的秘本，是《四库书目提要》，倘还怕繁，那么，《简
明目录》〔３〕也可以，这可要细看，它能做成你好像看过许多书。不过我也曾用过正经工
夫，如什么“国学”之类，请过先生指教，留心过学者所开的参考书目。结果都不满意。有
些书目开得太多，要十来年才能看完，我还疑心他自己就没有看；只开几部的较好，可是这
须看这位开书目的先生了，如果他是一位胡涂虫，那么，开出来的几部一定也是极顶胡涂书
，不看还好，一看就胡涂。
我并不是说，天下没有指导后学看书的先生，有是有的，不过很难得。
这里只说我消闲的看书——有些正经人是反对的，以为这么一来，就“杂”！“杂”，
现在又算是很坏的形容词。但我以为也有好处。譬如我们看一家的陈年账簿，每天写着“豆
付三文，青菜十文，鱼五十文，酱油一文”，就知先前这几个钱就可买一天的小菜，吃够一
家；看一本旧历本，写着“不宜出行，不宜沐浴，不宜上梁”，就知道先前是有这么多的禁
忌。看见了宋人笔记里的“食菜事魔”〔４〕，明人笔记里的“十彪五虎”〔５〕，就知道
“哦呵，原来‘古已有之’。”但看完一部书，都是些那时的名人轶事，某将军每餐要吃三
十八碗饭，某先生体重一百七十五斤半；或是奇闻怪事，某村雷劈蜈蚣精，某妇产生人面蛇
，毫无益处的也有。这时可得自己有主意了，知道这是帮闲文士所做的书。凡帮闲，他能令
人消闲消得最坏，他用的是最坏的方法。倘不小心，被他诱过去，那就坠入陷阱，后来满脑
子是某将军的饭量，某先生的体重，蜈蚣精和人面蛇了。
讲扶乩的书，讲婊子的书，倘有机会遇见，不要皱起眉头，显示憎厌之状，也可以翻一
翻；明知道和自己意见相反的书，已经过时的书，也用一样的办法。例如杨光先的《不得已
》〔６〕是清初的著作，但看起来，他的思想是活着的，现在意见和他相近的人们正多得很
。这也有一点危险，也就是怕被它诱过去。治法是多翻，翻来翻去，一多翻，就有比较，比
较是医治受骗的好方子。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者
他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻
重，他就死心塌地：明白了。
“随便翻翻”是用各种别的矿石来比的方法，很费事，没有用真的金矿来比的明白，简
单。我看现在青年的常在问人该读什么书，就是要看一看真金，免得受硫化铜的欺骗。而且
一识得真金，一面也就真的识得了硫化铜，一举两得了。
但这样的好东西，在中国现有的书里，却不容易得到。我回忆自己的得到一点知识，真
是苦得可怜。幼小时候，我知道中国在“盘古氏开辟天地”之后，有三皇五帝，……宋朝，
元朝，明朝，“我大清”〔７〕。到二十岁，又听说“我们”的成吉思汗〔８〕征服欧洲，
是“我们”最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这“我们”最阔气的时代，其实是蒙古
人征服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这
才明白蒙古人的征服“斡罗思”〔９〕，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还
不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说“我们的成吉思汗征服中国，是
我们最阔气的时代”的。
我久不看现行的历史教科书了，不知道里面怎么说；但在报章杂志上，却有时还看见以
成吉思汗自豪的文章。事情早已过去了，原没有什么大关系，但也许正有着大关系，而且无
论如何，总是说些真实的好。所以我想，无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于
历史的简明而可靠的书。
但如果他专讲天王星，或海王星，虾蟆的神经细胞，或只咏梅花，叫妹妹，不发关于社
会的议论，那么，自然，不看也可以的。
我自己，是因为懂一点日本文，在用日译本《世界史教程》和新出的《中国社会史》〔
１０〕应应急的，都比我历来所见的历史书类说得明确。前一种中国曾有译本，但只有一本
，后五本不译了，译得怎样，因为没有见过，不知道。后一种中国倒先有译本，叫作《中国
社会发展史》，不过据日译者说，是多错误，有删节，靠不住的。
我还在希望中国有这两部书。又希望不要一哄而来，一哄而散，要译，就译他完；也不
要删节，要删节，就得声明，但最好还是译得小心，完全，替作者和读者想一想。
十一月二日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三四年十一月上海《读书生活》月刊第一卷第二期，署名
公汗。
〔２〕 《鉴略》 清代王仕云著，是旧时学塾所用的一种初级历史读物，四言韵语，
上起盘古，下迄明代弘光。
〔３〕 《四库书目提要》 即《四库全书总目提要》，纪昀编撰。参看本卷第５９页
注〔１１〕。《简明目录》，即《四库全书简明目录》，共二十卷，亦纪昀编撰，各书提要
较《总目》简略，并且不录《总目》中“存目”部分的书目。
〔４〕 “食菜事魔” 五代两宋时农民的秘密宗教组织明教，提倡素食，供奉摩尼（
来源于古代波斯的摩尼教）为光明之神。因此在有关他们的记载中有“食菜事魔”的说法。
宋代庄季裕《鸡肋编》卷上载：“事魔食菜法……近时事者益众，云自福建流至温州，遂及
二浙，睦州方腊之乱（１１２０—１１２１），其徒处处相煽而起。闻其法断荤酒，不事神
佛祖先，不会宾客，死则裸葬……始投其党，有甚贫者，众率财以助，积微以至于小康矣。
凡出入经过，虽不识，党人皆馆谷焉；人物用之无问，谓为一家，故有‘无碍被’之说……
但禁令太严，每有告者，株连既广，又常籍没，全家流放，与死为等；必协力同心，以拒官
吏，州县惮之，率不敢按，反致增多。”
〔５〕 “十彪五虎” 疑应作“五虎五彪”。明代计六奇《明季北略》卷四有《五虎
五彪》一则：“五虎李夔龙、吴淳夫、倪文焕、田吉等追赃发充军，五彪田尔耕、许显纯处
决，崔应元、杨寰、孙云鹤边卫充军，以为附权蠹政之戒。”按《明史·魏忠贤传》载：“
当此之时，内外大权一归忠贤……外廷文臣则崔呈秀、田吉、吴淳夫、李龙（李夔龙）、倪
文焕主谋议，号‘五虎’；武臣则田尔耕、许显纯、孙云鹤、杨寰、崔应元主杀呈，号‘五
彪’。又吏部尚书周应秋、太仆少卿曹钦程等号‘十狗’；又有‘十孩儿’、‘四十孙’之
号。”
〔６〕 杨光先 字长公，安徽歙县人。顺治元年（１６４４）清政府委任德国天主教
传教士汤若望为钦天监监正，变更厉法，新编历书。杨光先上书礼部，指摘新历书封面上不
该用“依西洋新法”五字。康熙四年（１６６５），又上书指摘新历书推算该年的日蚀有错
误，汤若望等因此被判罪，由杨光先接任钦天监监正，复用旧历。康熙七年，杨因推闰失实
入狱，后获赦。《不得已》就是杨光先历次指控汤若望呈文和论文的汇集，其中有浓重的封
建排外思想，如《日食天象验》一文中说：
“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”等。
〔７〕 “我大清” 旧时学塾初级读物《三字经》中的句子。满族统治者建立清朝政
权后，一般汉族官吏对新王朝也称之为“我大清”；鲁迅在这里不说“清朝”，含有讽刺的
意味。
〔８〕 成吉思汗（１１６２—１２２７） 名铁木真，古代蒙古族领袖。一二○六年
统一蒙古族各部落，建立蒙古汗国，被拥戴为王，称成吉思汗。他的继承者灭南宋建立元朝
后，追尊他为元太祖。他在一二一九年至一二二三年率军西征，占领中亚和南俄。以后他的
孙子拔都又于一二三五年至一二四四年第二次西征，征服俄罗斯并侵入匈、奥、波等欧洲国
家。以上事件都发生在一二七九年忽必烈（即元世祖）灭宋之前。
〔９〕 “斡罗思” 即俄罗斯。见清代洪钧《元史译文证补》卷二十六。《新元史·
外国列传》作“斡罗斯”。
〔１０〕 《世界史教程》 苏联波查洛夫（WDXDYGZ[\GK，现译鲍恰罗夫）等人合编?囊槐窘炭剖椋督准抖氛房伪尽贰Ｓ兄幸氡玖街郑晃趵裎纫耄怀龅谝环植幔
裰莨馍绯霭妫涣硪恢治丰我舻纫耄隽说谝弧⒍植幔嫱丈绯霭妗Ｂ逞杆荡耸橹灰
肓艘槐荆赡苁侵盖耙灰氡尽！吨泄缁崾贰罚樟撤⒙宸颍╙D^DP[_[\GK，现译萨法罗
夫）著，原名《中国史纲》。鲁迅藏有早川二郎的日译本（一九三四年版）。文中所说“叫
作《中国社会发展史》”的中译本，系李俚人译，一九三二年上海新生命书局出版。
拿破仑与隋那〔１〕
我认识一个医生，忙的，但也常受病家的攻击，有一回，自解自叹道：要得称赞，最好
是杀人，你把拿破仑〔２〕和隋那（ＥｄｗａｒｄＪｅｎｎｅｒ，１７４９—１８２３）〔
３〕去比比看……
我想，这是真的。拿破仑的战绩，和我们什么相干呢，我们却总敬服他的英雄。甚而至
于自己的祖宗做了蒙古人的奴隶，我们却还恭维成吉思；从现在的`〔４〕字眼睛看来，黄?艘丫橇又至耍颐侨椿箍湟Ｌ乩?
因为他们三个，都是杀人不眨眼的大灾星。
但我们看看自己的臂膊，大抵总有几个疤，这就是种过牛痘的痕迹，是使我们脱离了天
花的危症的。自从有这种牛痘法以来，在世界上真不知救活了多少孩子，——虽然有些人大
起来也还是去给英雄们做炮灰，但我们有谁记得这发明者隋那的名字呢？
杀人者在毁坏世界，救人者在修补它，而炮灰资格的诸公，却总在恭维杀人者。
这看法倘不改变，我想，世界是还要毁坏，人们也还要吃苦的。
十一月六日。
〔１〕 本篇最初印入上海生活书店编辑出版的一九三五年《文艺日记》。
〔２〕 拿破仑（ＮａｐｏｌｅｏｎＢｏｎａｐａｒｔｅ，１７６９—１８２１） 即
拿破仑·波拿巴，法国资产阶级革命时期的军事家、政治家。一七九九年担任共和国执政。
一八○四年建立法兰西第一帝国，自称拿破仑一世。
〔３〕 隋那 通译琴纳，英国医学家，牛痘接种的创始者。
〔４〕 ` 德国纳粹党的党徽。
答《戏》周刊编者信〔１〕鲁迅先生鉴：
《阿Ｑ》的第一幕已经登完了，搬上舞台实验虽还不是马上可以做到，但我们的准备工
作是就要开始发动了。我们希望你能在第一幕刚登完的时候先发表一点意见，一方面对于我
们的公演准备或者也有些帮助，另方面本刊的丛书计划一实现也可以把你的意见和《阿Ｑ》
剧本同时付印当作一篇序。
这是编者的要求，也是作者，读者和演出的同志们的要求。
祝健！
编者。
编辑先生——
在《戏》周刊〔２〕上给我的公开信，我早看见了；后来又收到邮寄的一张周刊，我知
道这大约是在催促我的答复。对于戏剧，我是毫无研究的，我的最可靠的答复，是一声也不
响。
但如果先生和读者们都肯豫先了解我不过是一个外行人的随便谈谈，那么，我自然也不
妨说一点我个人的意见。
《阿Ｑ》在每一期里，登得不多，每期相隔又有六天，断断续续的看过，也陆陆续续的
忘记了。现在回忆起来，只记得那编排，将《呐喊》中的另外的人物也插进去，以显示未庄
或鲁镇的全貌的方法，是很好的。但阿Ｑ所说的绍兴话，我却有许多地方看不懂。
现在我自己想说几句的，有两点——一，未庄在那里？《阿Ｑ》的编者已经决定：在绍
兴。我是绍兴人，所写的背景又是绍兴的居多，对于这决定，大概是谁都同意的。但是，我
的一切小说中，指明着某处的却少得很。中国人几乎都是爱护故乡，奚落别处的大英雄，阿
Ｑ也很有这脾气。那时我想，假如写一篇暴露小说，指定事情是出在某处的罢，那么，某处
人恨得不共戴天，非某处人却无异隔岸观火，彼此都不反省，一班人咬牙切齿，一班人却飘
飘然，不但作品的意义和作用完全失掉了，还要由此生出无聊的枝节来，大家争一通闲气—
—《闲话扬州》〔３〕是最近的例子。为了医病，方子上开人参，吃法不好，倒落得满身浮
肿，用萝卜子来解，这才恢复了先前一样的瘦，人参白买了，还空空的折贴了萝卜子。人名
也一样，古今文坛消息家，往往以为有些小说的根本是在报私仇，所以一定要穿凿书上的谁
，就是实际上的谁。为免除这些才子学者们的白费心思，另生枝节起见，我就用“赵太爷”
，“钱大爷”，是《百家姓》〔４〕上最初的两个字；至于阿Ｑ的姓呢，谁也不十分了然。
但是，那时还是发生了谣言。还有排行，因为我是长男，下有两个兄弟，为豫防谣言家的毒
舌起见，我的作品中的坏脚色，是没有一个不是老大，或老四，老五的。
上面所说那样的苦心，并非我怕得罪人，目的是在消灭各种无聊的副作用，使作品的力
量较能集中，发挥得更强烈。
果戈理作《巡按使》〔５〕，使演员直接对看客道：“你们笑自己！”
（奇怪的是中国的译本，却将这极要紧的一句删去了。）我的方法是在使读者摸不着在
写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，
由此开出反省的道路。但我看历来的批评家，是没有一个注意到这一点的。这回编者的对于
主角阿Ｑ所说的绍兴话，取了这样随手胡调的态度，我看他的眼睛也是为俗尘所蔽的。
但是，指定了绍兴也好。于是跟着起来的是第二个问题
——
二，阿Ｑ该说什么话？这似乎无须问，阿Ｑ一生的事情既然出在绍兴，他当然该说绍兴
话。但是第三个疑问接着又
来了——
三，《阿Ｑ》是演给那里的人们看的？倘是演给绍兴人看的，他得说绍兴话无疑。绍兴
戏文中，一向是官员秀才用官话，堂倌狱卒用土话的，也就是生，旦，净大抵用官话，丑用
土话。我想，这也并非全为了用这来区别人的上下，雅俗，好坏，还有一个大原因，是警句
或炼话，讥刺和滑稽，十之九是出于下等人之口的，所以他必用土话，使本地的看客们能够
彻底的了解。那么，这关系之重大，也就可想而知了。其实，倘使演给绍兴的人们看，别的
脚色也大可以用绍兴话，因为同是绍兴话，所谓上等人和下等人说的也并不同，大抵前者句
子简，语助词和感叹词少，后者句子长，语助词和感叹词多，同一意思的一句话，可以冗长
到一倍。但如演给别处的人们看，这剧本的作用却减弱，或者简直完全消失了。据我所留心
观察，凡有自以为深通绍兴话的外县人，他大抵是像目前标点明人小品的名人一样，并不怎
么懂得的〔６〕；至于北方或闽粤人，我恐怕他听了之后，不会比听外国马戏里的打诨更有
所得。
我想，普遍，永久，完全，这三件宝贝，自然是了不得的，不过也是作家的棺材钉，会
将他钉死。譬如现在的中国，要编一本随时随地，无不可用的剧本，其实是不可能的，要这
样编，结果就是编不成。所以我以为现在的办法，只好编一种对话都是比较的容易了解的剧
本，倘在学校之类这些地方扮演，可以无须改动，如果到某一省县，某一乡村里面去，那么
，这本子就算是一个底本，将其中的说白都改为当地的土话，不但语言，就是背景，人名，
也都可变换，使看察觉得更加切实。譬如罢，如果这演剧之处并非水村，那么，航船可以化
为大车，七斤〔７〕也可以叫作“小辫儿”的。
我的意见说完了，总括一句，不过是说，这剧本最好是不要专化，却使大家可以活用。
临末还有一点尾巴，当然决没有叭儿君的尾巴的有趣。这是我十分抱歉的，不过还是非
说不可。记得几个月之前，曾经回答过一个朋友的关于大众语的质问，这信后来被发表在《
社会月报》上了〔８〕，末了是杨邨人先生的一篇文章〔９〕。一位绍伯先生就在《火炬》
上说我已经和杨邨人先生调和，并且深深的感慨了一番中国人之富于调和性〔１０〕。这一
回，我的这一封信，大约也要发表的罢，但我记得《戏》周刊上已曾发表过曾今可叶灵凤〔
１１〕两位先生的文章；叶先生还画了一幅阿Ｑ像，好像我那一本《呐喊》还没有在上茅厕
时候用尽，倘不是多年便秘，那一定是又买了一本新的了。如果我被绍伯先生的判决所震慑
，这回是应该不敢再写什么的，但我想，也不必如此。只是在这里要顺便声明：我并无此种
权力，可以禁止别人将我的信件在刊物上发表，而且另外还有谁的文章，更无从豫先知道，
所以对于同一刊物上的任何作者，都没有表示调和与否的意思；但倘有同一营垒中人，化了
装从背后给我一刀，则我的对于他的憎恶和鄙视，是在明显的敌人之上的。
这倒并非个人的事情，因为现在又到了绍伯先生可以施展老手段的时候，我若不声明，
则我所说过的各节，纵非买办意识〔１２〕，也是调和论了，还有什么意思呢？
专此布复，即请
文安。
鲁迅。十一月十四日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三四年十一月二十五日上海《中华日报》副刊《戏》周刊
第十五期。
〔２〕 《戏》周刊 《中华日报》副刊之一，袁牧之主编，一九三四年八月十九日创
刊。袁梅（袁牧之）所作《阿Ｑ正传》剧本，于该刊创刊号起开始连载。
〔３〕 《闲话扬州》 易君左著，一九三四年三月上海中华书局出版。是一本关于扬
州的杂记。书中对当地习俗和生活状况的描述，引起一些扬州人的不满，他们以诽谤罪控告
作者，要求将他撤职查办（当时作者任江苏省教育厅编审科主任），因此不久该书即被毁版
停售。
〔４〕 《百家姓》 以前学塾所用的识字课本之一，宋初人编纂。
为便于诵读，将姓氏连缀为四言韵语。“赵钱孙李”是书中的首句。
〔５〕 果戈理（aDbD]GRGQc，１８０９—１８５２） 俄国作家。《巡按使》，通译
《钦差大臣》，讽刺喜剧。“你们笑自己”这句话是该剧第五幕第八场中市长发觉自己被骗
，面对哄笑着的观众说的。一九二一年商务印书馆出版、贺启明译的《巡按》中，这句话译
为：“这都是笑的甚么？不是笑的你吗？”
〔６〕 指刘大杰标点的《袁中郎全集》中的断句错误。参看《花边文学·骂杀与捧杀
》。
〔７〕 七斤 鲁迅小说《风波》中的人物。袁牧之改编的《阿Ｑ正传》剧本里也有这
样一个人物，叫做“航船七斤”。
〔８〕 即本书的《答曹聚仁先生信》。
〔９〕 杨邨人（１９０１—１９５５） 广东潮安人。一九二五年加入中国共产党，
一九二八年参加太阳社，一九三二年叛变革命。“一篇文章”，指《赤区归来记（续）》，
参看本书《附记》。
〔１０〕 绍伯的文章题为《调和》，发表于一九三四年八月三十一日《大晚报·火炬
》。参看本书《附记》。
〔１１〕 曾今可（１９０１—１９７１） 江西泰和人。他曾提倡所谓“解放词”，
内容大多庸俗无聊；并与张资平同办《文艺座谈》，攻击左翼文艺。参看《伪自由书·后记
》。叶灵凤（１９０４—１９７５），江苏南京人。
他曾在《现代小说》第三卷第二期（一九二九年十一月）发表小说《穷愁的自传》，其
中人物魏日青说：“照着老例，起身后我便将十二枚铜元从旧货摊上买来的一册《呐喊》撕
下三页到露台上去大便。”
〔１２〕 买办意识 林默（廖沫沙）在一九三四年七月三日《大晚报·火炬》上发表
《论“花边文学”》一文，错误地认为鲁迅的杂文《倒提》有买办意识。参看《花边文学·
倒提》及其附录。
寄《戏》周刊编者信〔１〕编辑先生：
今天看《戏》周刊第十四期，《独白》〔２〕上“抱憾”于不得我的回信，但记得这信
已于前天送出了，还是病中写的，自以为巴结得很，现在特地声明，算是讨好之意。
在这周刊上，看了几个阿Ｑ像〔３〕，我觉得都太特别，有点古里古怪。我的意见，以
为阿Ｑ该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的
狡猾。在上海，从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也
不像瘪三样。只要在头上戴上一顶瓜皮小帽，就失去了阿Ｑ，我记得我给他戴的是毡帽。
这是一种黑色的，半圆形的东西，将那帽边翻起一寸多，戴在头上的；上海的乡下，恐
怕也还有人戴。
报上说要图画，我这里有十张，是陈铁耕君〔４〕刻的，今寄上，如不要，仍请寄回。
他是广东人，所用的背景有许多大约是广东。第二，第三之二，第五，第七这四幅，比较刻
的好；第三之一和本文不符；第九更远于事实，那时那里有摩托车给阿Ｑ坐呢？该是大车，
有些地方叫板车，是一种马拉的四轮的车，平时是载货物的。但绍兴也并没有这种车，我用
的是那时的北京的情形，我在绍兴，其实并未见过这样的盛典。
又，今天的《阿Ｑ正传》上说：“小Ｄ大约是小董罢？”并不是的。他叫“小同”，大
起来，和阿Ｑ一样。
专此布达，并请
撰安。
鲁迅上。十一月十八日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三四年十一月二十五日《中华日报》副刊《戏》周刊第十
五期。
〔２〕 《独白》 《戏》周刊第十四期（一九三四年十一月十八日）刊载的编者的话
。其中说：“这一期上我们很抱憾的是鲁迅先生对于阿Ｑ剧本的意见并没有来，只得待诸下
期了。”
〔３〕 阿Ｑ像 《戏》周刊在发表《阿Ｑ正传》剧本时，从一九三四年九月起，同时
刊载剧中人物的画像。“头上戴上一顶瓜皮小帽”
的阿Ｑ像，叶灵凤作，见该刊第十二期（十一月四日）。
〔４〕 陈铁耕 木刻家。参看本卷第４９页注〔９〕。
中国文坛上的鬼魅〔１〕
一
当国民党对于共产党从合作改为剿灭之后，有人说，国民党先前原不过利用他们的，北
伐将成的时候，要施行剿灭是豫定的计划。但我以为这说的并不是真实。国民党中很有些有
权力者，是愿意共产的，他们那时争先恐后的将自己的子女送到苏联去学习，便是一个证据
，因为中国的父母，孩子是他们第一等宝贵的人，他们决不至于使他们去练习做剿灭的材料
。不过权力者们好像有一种错误的思想，他们以为中国只管共产，但他们自己的权力却可以
更大，财产和姨太太也更多；至少，也总不会比不共产还要坏。
我们有一个传说。大约二千年之前，有一个刘先生，积了许多苦功，修成神仙，可以和
他的夫人一同飞上天去了，然而他的太太不愿意。为什么呢？她舍不得住着的老房子，养着
的鸡和狗。刘先生只好去恳求上帝，设法连老房子，鸡，狗，和他们俩全都弄到天上去，这
才做成了神仙。〔２〕也就是大大的变化了，其实却等于并没有变化。假使共产主义国里可
以毫不改动那些权力者的老样，或者还要阔，他们是一定赞成的。
然而后来的情形证明了共产主义没有上帝那样的可以通融办理，于是才下了剿灭的决心
。孩子自然是第一等宝贵的人，但自己究竟更宝贵。
于是许多青年们，共产主义者及其嫌疑者，左倾者及其嫌疑者，以及这些嫌疑者的朋友
们，就到处用自己的血来洗自己的错误，以及那些权力者们的错误。权力者们的先前的错误
，是受了他们的欺骗的，所以必得用他们的血来洗干净。
然而另有许多青年们，却还不知底细，在苏联学毕，骑着骆驼高高兴兴的由蒙古回来了
