虎》，是甲乙两人，一强一弱，扮着戏玩。先是甲扮武松，乙扮老虎，被甲打得要命，乙埋
怨他了，甲道：“你是老虎，不打，不是给你咬死了？”乙只得要求互换，却又被甲咬得要
命，一说怨话，甲便道：“你是武松，不咬，不是给你打死了？”我想：比起希腊的伊索〔
５１〕，俄国的梭罗古勃〔５２〕的寓言来，这是毫无逊色的。
如果到全国的各处去收集，这一类的作品恐怕还很多。但自然，缺点是有的。是一向受
着难文字，难文章的封锁，和现代思潮隔绝。所以，倘要中国的文化一同向上，就必须提倡
大众语，大众文，而且书法更必须拉丁化。
十一 大众并不如读书人所想像的愚蠢但是，这一回，大众语文刚一提出，就有些猛将
趁势出现了，来路是并不一样的，可是都向白话，翻译，欧化语法，新字眼进攻。他们都打
着“大众”的旗，说这些东西，都为大众所不懂，所以要不得。其中有的是原是文言余孽，
借此先来打击当面的白话和翻译的，就是祖传的“远交近攻”的老法术；有的是本是懒惰分
子，未尝用功，要大众语未成，白话先倒，让他在这空场上夸海口的，其实也还是文言文的
好朋友，我都不想在这里多谈。现在要说的只是那些好意的，然而错误的人，因为他们不是
看轻了大众，就是看轻了自己，仍旧犯着古之读书人的老毛病。
读书人常常看轻别人，以为较新，较难的字句，自己能懂，大众却不能懂，所以为大众
计，是必须彻底扫荡的；说话作文，越俗，就越好。这意见发展开来，他就要不自觉的成为
新国粹派。或则希图大众语文在大众中推行得快，主张什么都要配大众的胃口，甚至于说要
“迎合大众”，故意多骂几句，以博大众的欢心。这当然自有他的苦心孤诣，但这样下去，
可要成为大众的新帮闲的。
说起大众来，界限宽泛得很，其中包括着各式各样的人，但即使“目不识丁”的文盲，
由我看来，其实也并不如读书人所推想的那么愚蠢。他们是要智识，要新的智识，要学习，
能摄取的。当然，如果满口新语法，新名词，他们是什么也不懂；但逐渐的检必要的灌输进
去，他们却会接受；那消化的力量，也许还赛过成见更多的读书人。初生的孩子，都是文盲
，但到两岁，就懂许多话，能说许多话了，这在他，全部是新名词，新语法。他那里是从《
马氏文通》或《辞源》〔５３〕里查来的呢，也没有教师给他解释，他是听过几回之后，从
比较而明白了意义的。大众的会摄取新词汇和语法，也就是这样子，他们会这样的前进。所
以，新国粹派的主张，虽然好像为大众设想，实际上倒尽了拖住的任务。不过也不能听大众
的自然，因为有些见识，他们究竟还在觉悟的读书人之下，如果不给他们随时拣选，也许会
误拿了无益的，甚而至于有害的东西。所以，“迎合大众”的新帮闲，是绝对的要不得的。
由历史所指示，凡有改革，最初，总是觉悟的智识者的任务。但这些智识者，却必须有
研究，能思索，有决断，而且有毅力。他也用权，却不是骗人，他利导，却并非迎合。他不
看轻自己，以为是大家的戏子，也不看轻别人，当作自己的喽罗。他只是大众中的一个人，
我想，这才可以做大众的事业。
十二 煞 尾
话已经说得不少了。总之，单是话不行，要紧的是做。要许多人做：大众和先驱；要各
式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟
，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。
这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，无论怎么看风看水，目
的只是一个：向前。
各人大概都有些自己的意见，现在还是给我听听你们诸位的高论罢。
〔１〕 本篇最初发表于一九三四年八月二十四日至九月十日的《申报·自由谈》，署
名华圉。后来作者将本文与其他有关于语文改革的文章四篇辑为《门外文谈》一书，一九三
五年九月由上海天马书店出版。
〔２〕 这些是常见于当时上海报刊的新闻。一九三四年夏，我国南方大旱，国民党政
府于七月间邀请第九世班禅喇嘛和安钦活佛在南京、汤山等地“作法求雨”。八月初，国民
党政府行政院秘书长褚民谊为女游泳选手杨秀琼打扇、驾车，被称为“吊膀子秘书长”。上
海“大世界”游艺场利用旱灾展出一个所谓“旱魃”的矮人，称“三寸怪人干”，招揽游客
。五月，美国政府颁布《白银法案》后，国际银价上升，国民党官僚资本集团趁国内粮价飞
涨，大量输出白银，从国外购进大米，牟取暴利。六月，国民党江西省政府根据蒋介石“手
令”，颁布《取缔妇女奇装异服办法》，规定“裤长最短须过膝四寸，不得露腿赤足”，当
时重庆、北平等地也禁止“女子裸膝露肘”。
〔３〕 唐宋八大家 明代茅坤曾选辑唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏
轼、苏辙、王安石、曾巩八个古文家的文章编为《唐宋八大家文抄》，因有“唐宋八大家”
的说法。
〔４〕 仓颉 相传为黄帝的史官，汉字的创造者，东汉许慎《说文解字·叙》：“黄
帝之史仓颉……初造书契”。《荀子·解蔽》中则说：
“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”，认为仓颉是文字的搜集和整理者之一。又《太平
御览》卷三六六引《春秋孔演图》：“苍颉四目，是谓并明。”
〔５〕 《易经》 即《周易》，是我国古代记载占卜的书。可能萌芽于殷周之际，并
非出自一人之手。这里引的两句，见该书《系辞》篇。
〔６〕 “升中于天” 语见《礼记·礼器》：“升中于天，因吉土，以飨帝于郊。”
据汉代郑玄注：“升，上也；中，犹成也；燔柴祭天，告以诸侯之成功也。”
〔７〕 “仓颉，黄帝史” 语见《汉书·古今人表》。史，即史官。
〔８〕 伏羲 我国传说中的上古帝王，相传他教民结网，从事渔猎畜牧。“八卦”，
相传为他所作。《易经·系辞》说：“古者包牺氏（按即伏羲）之王天下也……近取诸身，
远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”卦，即挂，悬挂物象以示人吉
凶，有乾（O）、坤（O）、震（O）、民（O）、离（O）、坎（O）、兑（O）、巽（O）八种
式样。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。
〔９〕 “打结字” 古代秘鲁印第安人用以帮助记忆的一种线结，以结绳的方式记录
天气、日期、数目等等的变化。线的颜色，线结的大小和多少，都表示着不同的意义。
〔１０〕 “岣嵝碑” 又称禹碑，在湖南衡山岣嵝峰，相传为夏禹治水时所刻；碑文
共七十七字，难于辨识。清末叶昌炽《语石》卷二载：“（韩愈诗）‘岣嵝山尖神禹碑，字
青石赤形模奇。’郎瑛、杨用修诸家各有释文，灵怪杳冥，难可凭信。不知韩诗又云：‘千
搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。’是但凭道士所言，未尝目睹。”此碑在明朝以前，不见
于记载，故多疑为伪造。
〔１１〕 亚勒泰米拉洞 在西班牙北部散坦特尔省境，发现于一八七九年。洞窟中有
旧石器时代用三种颜色画成的壁画，画的都是野牛、野鹿、野猪和长毛巨象等动物。
〔１２〕 关于朱育、武则天造字，据《三国志·吴书·虞翻传》注引《会稽典录》：
“孙亮时，有山阴朱育，少好奇字，凡所特达，依体象类，造作异字千名以上。”《新唐书
·后妃列传》：武则天于“载初中，……作白、一四、腐、……十有二文。太后自名白。”
但《资治通鉴·唐纪二十》载：天授元年，“凤阁侍郎河东宗秦客，改造‘天’、‘地’等
十二字以献，丁亥，行之。太后自名‘白’”。
〔１３〕 《周礼》 儒家经典之一，记述周王朝官制和战国时代各国制度的资料汇编
，大约成书于战国时期。《说文解字》，东汉许慎撰，我国第一部系统介绍汉字形、音、义
的著作。这里讲的汉字六种构成法，即《周礼》和《说文解字》中所记载的“六书”。《周
礼》中所说的有：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。《说文解字》中所说的稍有不同
，是：指事、象形、形声、会意、转注、假借。
〔１４〕 “近取诸身，远取诸物” 语见《易经·系辞》。
〔１５〕 “象意” 《汉书·艺文志》：“六书，谓象形、象事、象意、象声、转注
、假借，造字之本也。”据唐代颜师古注：“象意即会意也。”
〔１６〕 篆、隶、楷是汉字演进过程中先后出现的几种字体的名称。
篆书分大篆小篆，大篆是从西周到战国通行的字体，但各国有异。秦始皇时统一字体，
称为小篆。隶书开始于秦代，把小篆匀圆的笔画稍改平直，到汉代才出现平直扁正的正式的
隶书。楷书始于汉末，以后取代隶书，通行至今。
〔１７〕 这里指胡适。胡适著的《国语文学史》于一九二七年出版时，黎锦熙在该书
的《代序》中说，这部文学史所以始于战国秦汉而不包括《诗经》，是因为胡适要从他认为
语言文字开始分歧的时代写起。《代序》不同意战国前语文合一的看法。一九二八年胡适将
此书修订，抽去《代序》，改名《白话文学史》出版，在第一章说：“我们研究古代文字，
可以推知当战国的时候中国的文体已经不能与语体一致了。”仍坚持他的战国前言文一致的
看法。
〔１８〕 《书经》 即《尚书》，儒家经典之一。我国上古历史文件和部分追述古代
事迹的著作的汇编。
〔１９〕 司马迁（约前１４５—约前８６） 字子长，夏阳（今陕西韩城）人，西汉
史学家、文学家。曾任太史令。他所撰的《史记》，是我国第一部纪传体通史（从上古起到
汉武帝止）。
〔２０〕 “夥颐，涉之为王沉沉者” 语见《史记·陈涉世家》。据唐代司马贞《索
隐》：“服虔云：楚人谓多为夥。按又言‘颐’者，助声之辞也。”又据南朝宋裴笥《集解
》：“应劭曰：‘沈沈，宫室深邃之貌也。’”
〔２１〕 《淮南王歌》 淮南王指汉文帝之弟刘长，他因谋反为文帝所废，流放蜀郡
，中途绝食而死。后来民间就流传出这首歌谣。
〔２２〕 《汉书》 东汉班固编撰的西汉史，是我国第一部纪传体断代史。《前汉纪
》，即《汉纪》，东汉荀悦撰，编年体西汉史，内容多取材《汉书》，有所增补。这里所引
的前一首见《汉书·淮南王传》，末句无“能”字，《史记·淮南衡山列传》所载与引文同
；后一首未见于《前汉纪》，汉代高诱的《淮南鸿烈解叙》载有此歌，首句作“一尺缯，好
童童”，末句作“兄弟二人，不能相容”。
〔２３〕 “藏之秘阁，副在三馆” 秘阁、三馆都是藏书的地方。
《宋史·职官志》载：“国初以史馆、昭文馆、集贤院为三馆，皆寓崇文院。太宗端拱
元年（９８８）诏就崇文院中堂建秘阁，择三馆真本书籍万余卷，及内出古画墨迹，藏其中
。”
〔２４〕 克罗蒂亚 通译克罗地亚，现在是南斯拉夫联邦人民共和国的成员国之一。
〔２５〕 杨雄（前５３—１８） 一作扬雄，字子云，蜀郡成都（今属四川）人。西
汉文学家、语言文字学家。著有《法言》、《太玄经》及其他文赋。《汉书·扬雄传》载，
“刘潜尝从雄学作奇字”，据唐代颜师古注，奇字即“古文之异者”。《方言》，全名《
轩使者绝代语释别国方言》，相传为扬雄所作，共十三卷，内容杂录中国各地同义异字之字
一万一千余。刘歆（约前５３—２３），字子骏，沛（今江苏沛县）人，西汉学者。他在《
与扬雄从取方言书》中说：“属闻子云独采集先代绝言，异国殊语，以为十五卷，其所解略
多矣，而不知其目……今谨使密人奉手书，愿颇与其最目，得使入篆，令圣朝留明明之典。
”扬雄在《答刘歆书》中却说：“敕以殊言十五卷，君何由知之？……天下上计孝廉及内郡
卫卒会者，雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以问其异语，归即以铅摘次之于椠，二十七岁于
今矣；而语言或交错相反，方复论思详悉集之……诚欲崇而就之，不可以遗，不可以怠。即
君必欲胁之以威，陵之以武，欲令入之于此；此又未定，未可以见，今君又终之，则缢死以
从命也。而可，且宽假延期，必不敢有爱。”“跳黄浦”是通行于上海的话，意即自杀。
〔２６〕 樊宗师（？—约８２１） 字绍述，河中（今山西永济）人，唐代散文家。
曾任绵州、绛州刺史。他的文章艰涩，难以断句，如《绛守居园池记》的第一句“绛即东雍
为守理所”，有人断为“绛即东雍，为守理所”，也有人断为“绛，即东雍为守理所”。
〔２７〕 李贺（７９０—８１６） 字长吉，昌谷（今河南宜阳）人，唐代诗人。他
的诗立意新巧，用语奇特，不易理解。《新唐书·李贺传》说他“辞尚奇诡，所得皆惊迈绝
去翰墨畦径，当时无能效者。”
〔２８〕 《康熙字典》 清代康熙年间张玉书、陈廷敬等奉旨编纂的大型字典，四十
二卷，收四万十千余字，康熙五十五年（１７１６）刊行。
〔２９〕 钱坫（１７４４—１８０６） 字献之，江苏嘉定（今属上海市）人，清代
汉学家。善写小篆。刘熙，字成国，汉代北海（今山东潍坊）人，训诂学家。所著《释名》
，八卷，共二十七篇，是一部解释字义的书。
〔３０〕 钱玄同（１８８７—１９３９） 名夏，字德潜，浙江吴兴人，文字音韵学
家。他曾用《说文解字》中的篆体字样抄写章太炎的《小学答问》，由浙江官书局刊刻行世
。太炎，即章炳麟（１８６９—１９３６），浙江余杭人，清末革命家、学者。他所作的《
小学答问》是据《说文解字》解释本字和借字的流变的书。
〔３１〕 “千字课” 一九二二年陶行知等人创办的中华平民教育促进会编纂《平民
千字课本》，作为成年人补习常用汉字的读本。后来一些书店也仿照编印了类似读本。一九
三四年八月十五日《社会月报》第一卷第三期发表彭子蕴的《大众语与大众文化的水准问题
》一文，其中说：“现在市场上有一种叫做《平民千字课》的书，是真用来教有所谓大众的
”。
〔３２〕 “文学子游子夏” 语见《论语·先进》，据宋代邢绊疏：
“若‘文章博学’，则有子游、子夏二人也。”子游、子夏，即孔丘的弟子言偃、卜商。
〔３３〕 “杭育杭育派” 意指大众文学。这里是针对林语堂而发的。林语堂在一九
三四年四月二十八、三十日及五月三日《申报·自由谈》所载《方巾气研究》一文中说：“
在批评方面，近来新旧卫道派颇一致，方巾气越来越重。凡非哼哼唧唧文学，或杭育杭育文
学，皆在鄙视之列。”又说：“《人间世》出版，动起杭育杭育派的方巾气，七手八脚，乱
吹乱擂，却丝毫没有打动了《人间世》。”
〔３４〕 《诗经》 我国最早的诗歌总集，编成于春秋时代，共三○五篇，大抵是周
初到春秋中期的作品，相传曾经孔丘删定。
〔３５〕 王官 王朝的职官，这里指“采诗之官”。《汉书·艺文志》说：“古有采
诗之官，王者所以观风俗、知得失，自考正也。”
〔３６〕 荷马的两大史诗 指《伊利亚特》和《奥德赛》，约产生于公元前九世纪。
荷马的生平以至是否确有其人，欧洲的文学史家颇多争论，所以这里说“姑且当作有这样一
个人”。
〔３７〕 《子夜歌》 据《晋书·乐志》：“《子夜歌》者，女子名子夜造此声。”
《乐府诗集》列为“吴声歌曲”，收“晋、宋、齐辞”的《子夜歌》四十二首和《子夜四时
歌》七十五首。《读曲歌》，据《宋书·乐志》：“《读曲哥（歌）》者，民间为彭城王义
康所作也。”又《乐府诗集》引《古今乐录》：“读曲歌者，元嘉十七年（４４０）袁后崩
，百官不敢作声歌；或因酒宴，止窃声读曲细吟而已，以此为名。”《乐府诗集》收《读曲
歌》八十九首，也列为“吴声歌曲”。
〔３８〕 《竹枝词》 据《乐府诗集》：“《竹枝》，本出于巴渝。唐贞元中，刘禹
锡在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于
贞元、元和之间（７８５—８２０）。”《柳枝词》，即《杨柳枝》，唐代教坊曲名。白居
易有《杨柳枝词》八首，其中有“古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》”的句子。他又在
《杨柳枝二十韵》题下自注：“《杨柳枝》，洛下新声也。”
〔３９〕 光绪三十二年（１９０６）起，清政府为了推行所谓“通俗教育”，将一些
官方发布的政治时事材料，用白话编成通俗的故事和歌谣进行宣讲。“太平歌”以“莲花落
”形式编写，一般都用文中所引的三句开头，是当时钦颁的通俗歌谣之一。
〔４０〕 白话报 戊戌变法后，各地报刊风起云涌，其中以白话写作的也不少，如杭
州的《白话报》（１９０３）、上海的《中国白话报》（１９０３）和《扬子江白话报》（
１９０４）等。
〔４１〕 劳乃宣（１８４３—１９２１） 字季，浙江桐乡人。清末任京师大学堂
总监督兼署学部副大臣，民国初年主张复辟，后来避居青岛。
他的《简字全谱》系以王照的《官话字母》为依据，成于一九○七年。
其他著作有《等韵一得》、《古筹算考释》等。王照（１８５９—１９３３），字小航
，河北宁河人。清末维新运动者，戊戌政变时逃往日本，后又自行投案下狱，不久被释。他
的《官话合声字母》于一九○○年刊行。其他著作有《水东集上下编》八种。
〔４２〕 吴稚晖（１８６５—１９５３） 名敬恒，江苏武进人，国民党政客。一九
一三年二月，北洋政府教育部召集的读音统一会正式开会，由他和王照分任正副议长。因为
浊音字母和入声存废问题，南北两方会员争论了一个多月。后来该会除审定六千五百余字的
读音以外，并正式通过审定字音时所用的“记音字母”，定名为“注音字母”。到一九三○
年，“注音字母”又改称“注音符号”。
〔４３〕 “假名” 日文的字母，因为是从“真名”（即汉字）假借而来的，所以称
为“假名”。分片假名（楷体）和平假名（草体）二种。
〔４４〕 《每日国际文选》 一种“每日提供世界新闻杂志间各种论文之汉译”的刊
物，一九三三年八月一日创刊，孙师毅、明耀五、包可华编选，上海中外出版公司印行。《
中国语书法之拉丁化》由焦风（方善境）译自苏联的世界语刊物《新阶段》，是《每日国际
文选》的第十二号，一九三三年八月十二日出版。
〔４５〕 《世界》 上海世界语者协会编印的世界语月刊，创刊于一九三二年十二月
。《言语科学》是《世界》的每月增刊，创刊于一九三三年十月；它的第九、十号合刊（即
《世界》一九三四年六、七月号合刊的增刊）上载有应人（霍应人）作的《中国语书法拉丁
化方案之介绍》一文。
〔４６〕 “大众的事情，要大众自己来做！”在当时大众语文学的论争中，报刊上曾
有过不少这类议论，如吴稚晖在一九三四年八月一日《申报·自由谈》发表的《大众语万岁
》一文中说：“让大众自己来创造，不要代办。”章克标在《人言》第二十一期（一九三四
年七月七日）中说：“大众语文学是要由大众自己创造出来的，才算是真正的大众语文学。
”
〔４７〕 “文艺的政治宣传员如宋阳之流” 这是反动刊物《新垒》主编李焰生在《
社会月报》第一卷第三期（一九三四年八月十五日）发表的《由大众语文文学到国民语文文
学》一文中的话：“所谓大众语文，意义是模糊的，提倡不是始自现在，那些文艺的政治宣
传员如宋阳之流，数年前已经很热闹的讨论过”。宋阳，即瞿秋白。他曾在《文学月报》第
一卷第一号、第三号（一九三二年六月、十月）先后发表《大众文艺的问题》和《再论大众
文艺答止敬》两文。
〔４８〕 大家都变成文学家了 这是一九三四年八月一日、二日《申报·电影专刊》
署名米同的《“大众语”根本上的错误》一文中的话：“要是照他们所说，用‘大众语’来
写作一切文艺作品的话，到了那个时限，一切的人都可以说出就是文章，记下来就是作品，
那时不是文学毁灭的时候，就是大家都成了文学家了。”
〔４９〕 《目连救母》 《盂兰盆经》中的佛教故事，说佛的大弟子目连有大神通，
尝入地狱救母。唐代已有《大目乾连冥间救母变文》，以后曾被编成多种戏曲，这里是指绍
兴戏。无常鬼，即迷信传说中的“勾魂使者”，参看《朝花夕拾·无常》。
〔５０〕 《目连救母记》 明代新安郑之珍作。刻本卷首有“主江南试者冯”写于清
光绪二十年（１８９４）的序言，其中说：“此书出自安徽，或云系瞽者所作，余亦未敢必
也。”序言中也说到“小尼姑下山”：
“惟《下山》一折，较为憾事；不知清磬场中，杂此妙舞，更觉可观，大有画家绚染之
法焉，余不为之咎。”
〔５１〕 伊索（Ａｅｓｏｐ，约前六世纪） 相传是古希腊寓言作家，现在流传的《
伊索寓言》，共有三百余篇，系后人编集。
〔５２〕 梭罗古勃（PGQGRST，１８６３—１９２７） 俄国诗人和小说家，著有长?∷怠独衔荨贰ⅰ缎」怼返取！队蛲庑∷导罚ㄒ痪哦荒晟虾Ｈ阂媸樯绨妫┲性朐厮
脑⒀允?
〔５３〕 《马氏文通》 清代马建忠著，共十卷，一八九八年出版，是我国最早的一
部较有系统的研究汉语语法的专著。《辞源》，陆尔奎等编辑，一九一五年上海商务印书馆
印行，一九三一年增出“续编”，是一部说明汉语词义及其渊源、演变的工具书。
不知肉味和不知水味〔１〕今年的尊孔，是民国以来第二次的盛典〔２〕，凡是可以施
展出来的，几乎全都施展出来了。上海的华界虽然接近夷（亦作彝）场〔３〕，也听到了当
年孔子听得“三月不知肉味”的“韶乐”〔４〕。八月三十日的《申报》〔５〕报告我们说
——
“廿七日本市各界在文庙举行孔诞纪念会，到党政
机关，及各界代表一千余人。有大同乐会演奏中和韶乐二章，所用乐器因欲扩大音量起
见，不分古今，凡属国乐器，一律配入，共四十种。其谱一仍旧贯，并未变动。
聆其节奏，庄严肃穆，不同凡响，令人悠然起敬，如亲三代以上之承平雅颂，亦即我国
民族性酷爱和平之表示也。……”
乐器不分古今，一律配入，盖和周朝的韶乐，该已很有不同。但为“扩大音量起见”，
也只能这么办，而且和现在的尊孔的精神，也似乎十分合拍的。“孔子，圣之时者也”〔６
〕，“亦即圣之摩登者也”，要三月不知鱼翅燕窝味，乐器大约决非“共四十种”不可；况
且那时候，中国虽然已有外患，却还没有夷场。
不过因此也可见时势究竟有些不同了，纵使“扩大音量”，终于还扩不到乡间，同日的
《中华日报》上，就记着一则颇伤“承平雅颂，亦即我国民族性酷爱和平之表示”的体面的
新闻，最不凑巧的是事情也出在二十七——
“（宁波通讯）余姚入夏以来，因天时亢旱，河水
干涸，住民饮料，大半均在河畔开凿土井，借以汲取，故往往因争先后，而起冲突。廿
七日上午，距姚城四十里之朗霞镇后方屋地方，居民杨厚坤与姚士莲，又因争井水，发生冲
突，互相加殴。姚士莲以烟筒头猛击杨头部，杨当即昏倒在地。继姚又以木棍石块击杨中要
害，竟遭殴毙。迨邻近闻声施救，杨早已气绝。而姚士莲见已闯祸，知必不能免，即乘机逃
避……”
·是·一·个·世·界，·口·渴·而·争·水，·又·是·一·个·世·界。·自·
然，·这·中·间·大·有·君·子·小·人·之·分，·但“·非·小·人·无·以·养
·君·子”
〔７〕，
·到·底·还·不·可·任用血去换。“我国民族性”是“酷爱和平”的，想必不至于
如此。·但·余·姚·的·实·例·却·未·免·有·点·怕·人，·所·以·我·们·除
·食·肉·者·听·了·喝·的“·韶·乐”。八月二十九日。〔８〕〔１〕 本篇最初发
表于一九三四年九月二十日上海《太白》半月刊第一卷第一期，署名公汗。
〔２〕 民国以来第二次的盛典 一九三四年七月国民党政府根据蒋介石的提议，明令
公布以八月二十七日孔丘生日为“国定纪念日”。
当时南京、上海等地曾举行规模盛大的“孔诞纪念会”。北洋政府时期，袁世凯曾于一
九一四年二月颁布祀孔令，并于九月二十八日在北京主持盛大祭礼。
〔３〕 夷场 指上海的租界。我国古代泛称东方各民族为夷，明清时也用以称外国人
。因清朝统治者忌讳“夷狄”字样，所以有时“夷场”也写作“彝场”。
〔４〕 “韶乐” 相传是虞舜时的乐曲。《论语·述而》有“子在齐闻韶，三月不知
肉味”的记载。
〔５〕 《申报》 我国历史最久的资产阶级报纸，一八七二年四月三十日（清同治十
一年三月二十三日）在上海创刊，一九四九年五月二十六日上海解放时停刊。
〔６〕 “孔子，圣之时者也” 语见《孟子·万章》，是孟轲称道孔丘的话。
〔７〕 “非小人无以养君子” 语出《孟子·滕文公》：“无君子，莫治野人；无野
人，莫养君子。”
〔８〕 本文发表时原未署写作日期，此处所记有误：文中所引新闻二则均见八月三十
日报；又据《鲁迅日记》一九三四年八月三十一日：
“上午寄望道信并稿一篇”，“望道”即当时《太白》的编辑陈望道，所寄稿即本文。
中国语文的新生〔１〕
中国现在的所谓中国字和中国文，已经不是中国大家的东西了。
古时候，无论那一国，能用文字的原是只有少数的人的，但到现在，教育普及起来，凡
是称为文明国者，文字已为大家所公有。但我们中国，识字的却大概只占全人口的十分之二
，能作文的当然还要少。这还能说文字和我们大家有关系么？
也许有人要说，这十分之二的特别国民，是怀抱着中国文化，代表着中国大众的。我觉
得这话并不对。这样的少数，并不足以代表中国人。正如中国人中，有吃燕窝鱼翅的人，有
卖红丸的人，有拿回扣的人，但不能因此就说一切中国人，都在吃燕窝鱼翅，卖红丸，拿回
扣一样。要不然，一个郑孝胥〔２〕，真可以把全副“王道”挑到满洲去。
我们倒应该以最大多数为根据，说中国现在等于并没有文字。
这样的一个连文字也没有的国度，是在一天一天的坏下去了。我想，这可以无须我举例。
单在没有文字这一点上，智识者是早就感到模胡的不安的。清末的办白话报，五四时候
的叫“文学革命”，就为此。
但还只知道了文章难，没有悟出中国等于并没有文字。今年的提倡复兴文言文，也为此
，他明知道现在的机关枪是利器，却因历来偷懒，未曾振作，临危又想侥幸，就只好梦想大
刀队成事了。
大刀队的失败已经显然，只有两年，已没有谁来打九十九把钢刀去送给军队〔３〕。但
文言队的显出不中用来，是很慢，很隐的，它还有寿命。
和提倡文言文的开倒车相反，是目前的大众语文的提倡，但也还没有碰到根本的问题：
中国等于并没有文字。待到拉丁化的提议出现，这才抓住了解决问题的紧要关键。
反对，当然大大的要有的，特殊人物的成规，动他不得。
格理莱〔４〕倡地动说，达尔文〔５〕说进化论，摇动了宗教，道德的基础，被攻击原
是毫不足怪的；但哈飞〔６〕发见了血液在人身中环流，这和一切社会制度有什么关系呢，
却也被攻击了一世。
