，站定之后，他就瞪了眼睛，覗机摄取他以为最好的一刹那的相貌。孩子被摆在照相机的镜
头之下，表情是总在变化的，时而活泼，时而顽皮，时而驯良，时而拘谨，时而烦厌，时而
疑惧，时而无畏，时而疲劳……。照住了驯良和拘谨的一刹那的，是中国孩子相；照住了活
泼或顽皮的一刹那的，就好像日本孩子相。
驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是
没出息。“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。假使有一个孩子，自以
为事事都不如人，鞠躬倒退；或者满脸笑容，实际上却总是阴谋暗箭，我实在宁可听到当面
骂我“什么东西”的爽快，而且希望他自己是一个东西。
但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺
，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的
，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为
仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩
；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保
存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。
其实，由我看来，所谓“洋气”之中，有不少是优点，也是中国人性质中所本有的，但
因了历朝的压抑，已经萎缩了下去，现在就连自己也莫名其妙，统统送给洋人了。这是必须
拿它回来——恢复过来的——自然还得加一番慎重的选择。
即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢
，我们也应该向他学习。我在这里要提出现在大家所不高兴说的日本来，他的会摹仿，少创
造，是为中国的许多论者所鄙薄的，但是，只要看看他们的出版物和工业品，早非中国所及
，就知道“会摹仿”决不是劣点，我们正应该学习这“会摹仿”的。“会摹仿”又加以有创
造，不是更好么？否则，只不过是一个“恨恨而死”〔２〕而已。
我在这里还要附加一句像是多余的声明：我相信自己的主张，决不是“受了帝国主义者
的指使”〔３〕，要诱中国人做奴才；而满口爱国，满身国粹，也于实际上的做奴才并无妨
碍。
八月七日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三四年八月二十日《新语林》半月刊第四期，署名孺牛。
〔２〕 “恨恨而死” 指空自愤恨不平而不去进行实际的改革工作。参看《热风·随
感录六十二 恨恨而死》。
〔３〕 “受了帝国主义者的指使” 一九三四年七月二十五日作者在《申报·自由谈
》发表了《玩笑只当它玩笑（上）》一文，批判当时某些借口反对欧化句法而攻击白话文的
人；八月七日，文公直在同刊发表致作者的公开信，说他主张采用欧化句法是“受了帝国主
义者的指使”。参看《花边文学·玩笑只当它玩笑（上）》一文的附录。
门外文谈〔１〕
一 开 头
听说今年上海的热，是六十年来所未有的。白天出去混饭，晚上低头回家，屋子里还是
热，并且加上蚊子。这时候，只有门外是天堂。因为海边的缘故罢，总有些风，用不着挥扇
。虽然彼此有些认识，却不常见面的寓在四近的亭子间或搁楼里的邻人也都坐出来了，他们
有的是店员，有的是书局里的校对员，有的是制图工人的好手。大家都已经做得筋疲力尽，
叹着苦，但这时总还算有闲的，所以也谈闲天。
闲天的范围也并不小：谈旱灾，谈求雨，谈吊膀子，谈三寸怪人干，谈洋米，谈裸腿，
〔２〕也谈古文，谈白话，谈大众语。因为我写过几篇白话文，所以关于古文之类他们特别
要听我的话，我也只好特别说的多。这样的过了两三夜，才给别的话岔开，也总算谈完了。
不料过了几天之后，有几个还要我写出来。
他们里面，有的是因为我看过几本古书，所以相信我的，有的是因为我看过一点洋书，
有的又因为我看古书也看洋书；但有几位却因此反不相信我，说我是蝙蝠。我说到古文，他
就笑道，你不是唐宋八大家〔３〕，能信么？我谈到大众语，他又笑道：你又不是劳苦大众
，讲什么海话呢？
这也是真的。我们讲旱灾的时候，就讲到一位老爷下乡查灾，说有些地方是本可以不成
灾的，现在成灾，是因为农民懒，不戽水。但一种报上，却记着一个六十老翁，因儿子戽水
乏力而死，灾象如故，无路可走，自杀了。老爷和乡下人，意见是真有这么的不同的。那么
，我的夜谈，恐怕也终不过是一个门外闲人的空话罢了。
飓风过后，天气也凉爽了一些，但我终于照着希望我写的几个人的希望，写出来了，比
口语简单得多，大致却无异，算是抄给我们一流人看的。当时只凭记忆，乱引古书，说话是
耳边风，错点不打紧，写在纸上，却使我很踌躇，但自己又苦于没有原书可对，这只好请读
者随时指正了。
二 字是什么人造的？
字是什么人造的？
我们听惯了一件东西，总是古时候一位圣贤所造的故事，对于文字，也当然要有这质问
。但立刻就有忘记了来源的答话：字是仓颉〔４〕造的。
这是一般的学者的主张，他自然有他的出典。我还见过一幅这位仓颉的画像，是生着四
只眼睛的老头陀。可见要造文字，相貌先得出奇，我们这种只有两只眼睛的人，是不但本领
不够，连相貌也不配的。
然而做《易经》〔５〕的人（我不知道是谁），却比较的聪明，他说：“上古结绳而治
，后世圣人易之以书契。”他不说仓颉，只说“后世圣人”，不说创造，只说掉换，真是谨
慎得很；也许他无意中就不相信古代会有一个独自造出许多文字来的人的了，所以就只是这
么含含胡胡的来一句。
但是，用书契来代结绳的人，又是什么脚色呢？文学家？
不错，从现在的所谓文学家的最要卖弄文字，夺掉笔杆便一无所能的事实看起来，的确
首先就要想到他；他也的确应该给自己的吃饭家伙出点力。然而并不是的。有史以前的人们
，虽然劳动也唱歌，求爱也唱歌，他却并不起草，或者留稿子，因为他做梦也想不到卖诗稿
，编全集，而且那时的社会里，也没有报馆和书铺子，文字毫无用处。据有些学者告诉我们
的话来看，这在文字上用了一番工夫的，想来该是史官了。
原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀，狩猎
，战争……之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的“降神”之外，一面也想法子来
记事，这就是“史”的开头。况且“升中于天”〔６〕，他在本职上，也得将记载酋长和他
的治下的大事的册子，烧给上帝看，因此一样的要做文章——虽然这大约是后起的事。再后
来，职掌分得更清楚了，于是就有专门记事的史官。文字就是史官必要的工具，古人说：“
仓颉，黄帝史。”〔７〕第一句未可信，但指出了史和文字的关系，却是很有意思的。至于
后来的“文学家”用它来写“阿呀呀，我的爱哟，我要死了！”
那些佳句，那不过是享享现成的罢了，“何足道哉”！
三 字是怎么来的？
照《易经》说，书契之前明明是结绳；我们那里的乡下人，碰到明天要做一件紧要事，
怕得忘记时，也常常说：“裤带上打一个结！”那么，我们的古圣人，是否也用一条长绳，
有一件事就打一个结呢？恐怕是不行的。只有几个结还记得，一多可就糟了。或者那正是伏
羲皇上的“八封”〔８〕之流，三条绳一组，都不打结是“乾”，中间各打一结是“坤”罢
？恐怕也不对。八组尚可，六十四组就难记，何况还会有五百十二组呢。只有在秘鲁还有存
留的“打结字”（Ｑｕｉｐｐｕｓ）〔９〕，用一条横绳，挂上许多直绳，拉来拉去的结起
来，网不像网，倒似乎还可以表现较多的意思。我们上古的结绳，恐怕也是如此的罢。但它
既然被书契掉换，又不是书契的祖宗，我们也不妨暂且不去管它了。
夏禹的“岣嵝碑”〔１０〕是道士们假造的；现在我们能在实物上看见的最古的文字，
只有商朝的甲骨和钟鼎文。但这些，都已经很进步了，几乎找不出一个原始形态。只在铜器
上，有时还可以看见一点写实的图形，如鹿，如象，而从这图形上，又能发见和文字相关的
线索：中国文字的基础是“象形”。
画在西班牙的亚勒泰米拉（Ａｌｔａｍｉｒａ）洞〔１１〕里的野牛，是有名的原始人
的遗迹，许多艺术史家说，这正是“为艺术的艺术”，原始人画着玩玩的。但这解释未免过
于“摩登”，因为原始人没有十九世纪的文艺家那么有闲，他的画一只牛，是有缘故的，为
的是关于野牛，或者是猎取野牛，禁咒野牛的事。现在上海墙壁上的香烟和电影的广告画，
尚且常有人张着嘴巴看，在少见多怪的原始社会里，有了这么一个奇迹，那轰动一时，就可
想而知了。他们一面看，知道了野牛这东西，原来可以用线条移在别的平面上，同时仿佛也
认识了一个“牛”字，一面也佩服这作者的才能，但没有人请他作自传赚钱，所以姓氏也就
湮没了。但在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，
心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的由来，
恐怕也逃不出这例子的。
自然，后来还该有不断的增补，这是史官自己可以办到的，新字夹在熟字中，又是象形
，别人也容易推测到那字的意义。直到现在，中国还在生出新字来。但是，硬做新仓颉，却
要失败的，吴的朱育，唐的武则天，都曾经造过古怪字，〔１２〕也都白费力。现在最会造
字的是中国化学家，许多原质和化合物的名目，很不容易认得，连音也难以读出来了。老实
说，我是一看见就头痛的，觉得远不如就用万国通用的拉丁名来得爽快，如果二十来个字母
都认不得，请恕我直说：那么，化学也大抵学不好的。
四 写字就是画画
《周礼》和《说文解字》〔１３〕上都讲文字的构成法有六种，这里且不谈罢，只说些
和“象形”有关的东西。
象形，“近取诸身，远取诸物”〔１４〕，就是画一只眼睛是“目”，画一个圆圈，放
几条毫光是“日”，那自然很明白，便当的。但有时要碰壁，譬如要画刀口，怎么办呢？不
画刀背，也显不出刀口来，这时就只好别出心裁，在刀口上加一条短棍，算是指明“这个地
方”的意思，造了“刃”。这已经颇有些办事棘手的模样了，何况还有无形可象的事件，于
是只得来“象意”〔１５〕，也叫作“会意”。一只手放在树上是“采”，一颗心放在屋子
和饭碗之间是“○”，有吃有住，安○了。但要写“宁可”的宁，却又得在碗下面放一条线
，表明这不过是用了“○”的声音的意思。“会意”比“象形”更麻烦，它至少要画两样。
如“宝”字，则要画一个屋顶，一串玉，一个缶，一个贝，计四样；我看“缶”字还是杵臼
两形合成的，那么一共有五样。单单为了画这一个字，就很要破费些工夫。
不过还是走不通，因为有些事物是画不出，有些事物是画不来，譬如松柏，叶样不同，
原是可以分出来的，但写字究竟是写字，不能像绘画那样精工，到底还是硬挺不下去。来打
开这僵局的是“谐声”，意义和形象离开了关系。这已经是“记音”了，所以有人说，这是
中国文字的进步。不错，也可以说是进步，然而那基础也还是画画儿。例如“菜，从草，采
声”，画一窠草，一个爪，一株树：三样；“海，从水，每声”，画一条河，一位戴帽（？
）的太太，也三样。总之：如果要写字，就非永远画画不成。
但古人是并不愚蠢的，他们早就将形象改得简单，远离了写实。篆字圆折，还有图画的
余痕，从隶书到现在的楷书〔１６〕，和形象就天差地远。不过那基础并未改变，天差地远
之后，就成为不象形的象形字，写起来虽然比较的简单，认起来却非常困难了，要凭空一个
一个的记住。而且有些字，也至今并不简单，例如“”或“璋”，去叫孩子写，非练习半
年六月，是很难写在半寸见方的格子里面的。
还有一层，是“谐声”字也因为古今字音的变迁，很有些和“声”不大“谐”的了。现
在还有谁读“滑”为“骨”，读“海”为“每”呢？
古人传文字给我们，原是一份重大的遗产，应该感谢的。
但在成了不象形的象形字，不十分谐声的谐声字的现在，这感谢却只好踌蹰一下了。
五 古时候言文一致么？
到这里，我想来猜一下古时候言文是否一致的问题。
对于这问题，现在的学者们虽然并没有分明的结论，但听他口气，好像大概是以为一致
的；越古，就越一致。〔１７〕不过我却很有些怀疑，因为文字愈容易写，就愈容易写得和
口语一致，但中国却是那么难画的象形字，也许我们的古人，向来就将不关重要的词摘去了
的。
《书经》〔１８〕有那么难读，似乎正可作照写口语的证据，但商周人的的确的口语，
现在还没有研究出，还要繁也说不定的。至于周秦古书，虽然作者也用一点他本地的方言，
而文字大致相类，即使和口语还相近罢，用的也是周秦白话，并非周秦大众语。汉朝更不必
说了，虽是肯将《书经》里难懂的字眼，翻成今字的司马迁〔１９〕，也不过在特别情况之
下，采用一点俗语，例如陈涉的老朋友看见他为王，惊异道：“夥颐，涉之为王沉沉者”〔
２０〕，而其中的“涉之为王”四个字，我还疑心太史公加过修剪的。
那么，古书里采录的童谣，谚语，民歌，该是那时的老牌俗语罢。我看也很难说。中国
的文学家，是颇有爱改别人文章的脾气的。最明显的例子是汉民间的《淮南王歌》〔２１〕
，同一地方的同一首歌，《汉书》和《前汉纪》〔２２〕记的就两样。
一面是——
一尺布，尚可缝；
一斗粟，尚可舂。
兄弟二人，不能相容。
一面却是——
一尺布，暖童童；
一斗粟，饱蓬蓬。
兄弟二人不相容。
比较起来，好像后者是本来面目，但已经删掉了一些也说不定的：只是一个提要。后来
宋人的语录，话本，元人的杂剧和传奇里的科白，也都是提要，只是它用字较为平常，删去
的文字较少，就令人觉得“明白如话”了。
我的臆测，是以为中国的言文，一向就并不一致的，大原因便是字难写，只好节省些。
当时的口语的摘要，是古人的文；古代的口语的摘要，是后人的古文。所以我们的做古文，
是在用了已经并不象形的象形字，未必一定谐声的谐声字，在纸上描出今人谁也不说，懂的
也不多的，古人的口语的摘要来。你想，这难不难呢？
六 于是文章成为奇货了
文字在人民间萌芽，后来却一定为特权者所收揽。据《易经》的作者所推测，“上古结
绳而治”，则连结绳就已是治人者的东西。待到落在巫史的手里的时候，更不必说了，他们
都是酋长之下，万民之上的人。社会改变下去，学习文字的人们的范围也扩大起来，但大抵
限于特权者。至于平民，那是不识字的，并非缺少学费，只因为限于资格，他不配。而且连
书籍也看不见。中国在刻版还未发达的时候，有一部好书，往往是“藏之秘阁，副在三馆”
〔２３〕，连做了士子，也还是不知道写着什么的。
因为文字是特权者的东西，所以它就有了尊严性，并且有了神秘性。中国的字，到现在
还很尊严，我们在墙壁上，就常常看见挂着写上“敬惜字纸”的篓子；至于符的驱邪治病，
那就靠了它的神秘性的。文字既然含着尊严性，那么，知道文字，这人也就连带的尊严起来
了。新的尊严者日出不穷，对于旧的尊严者就不利，而且知道文字的人们一多，也会损伤神
秘性的。符的威力，就因为这好像是字的东西，除道士以外，谁也不认识的缘故。所以，对
于文字，他们一定要把持。
欧洲中世，文章学问，都在道院里；克罗蒂亚（Ｋｒｏａｔｉａ）〔２４〕，是到了十
九世纪，识字的还只有教士的，人民的口语，退步到对于旧生活刚够用。他们革新的时候，
就只好从外国借进许多新语来。
我们中国的文字，对于大众，除了身分，经济这些限制之外，却还要加上一条高门槛：
难。单是这条门槛，倘不费他十来年工夫，就不容易跨过。跨过了的，就是士大夫，而这些
士大夫，又竭力的要使文字更加难起来，因为这可以使他特别的尊严，超出别的一切平常的
士大夫之上。汉朝的杨雄的喜欢奇字，就有这毛病的，刘歆想借他的《方言》稿子，他几乎
要跳黄浦。〔２５〕唐朝呢，樊宗师的文章做到别人点不断〔２６〕，李贺的诗做到别人看
不懂〔２７〕，也都为了这缘故。还有一种方法是将字写得别人不认识，下焉者，是从《康
熙字典》〔２８〕上查出几个古字来，夹进文章里面去；上焉者是钱坫的用篆字来写刘熙的
《释名》〔２９〕，最近还有钱玄同先生的照《说文》字样给太炎先生抄《小学答问》。〔
３０〕。
文字难，文章难，这还都是原来的；这些上面，又加以士大夫故意特制的难，却还想它
和大众有缘，怎么办得到。但士大夫们也正愿其如此，如果文字易识，大家都会，文字就不
尊严，他也跟着不尊严了。说白话不如文言的人，就从这里出发的；现在论大众语，说大众
只要教给“千字课”〔３１〕就够的人，那意思的根柢也还是在这里。
七 不识字的作家
用那么艰难的文字写出来的古语摘要，我们先前也叫“文”，现在新派一点的叫“文学
”，这不是从“文学子游子夏”〔３２〕上割下来的，是从日本输入，他们的对于英文Ｌｉ
ｔｅｒａNｔｕｒｅ的译名。会写写这样的“文”的，现在是写白话也可以了，就叫作“文?Ъ摇保蛘呓小白骷摇薄?
文学的存在条件首先要会写字，那么，不识字的文盲群里，当然不会有文学家的了。然
而作家却有的。你们不要太早的笑我，我还有话说。我想，人类是在未有文字之前，就有了
创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，
为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得
吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服
，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也
是文学家，是“杭育杭育派”〔３３〕。不要笑，这作品确也幼稚得很，但古人不及今人的
地方是很多的，这正是其一。就是周朝的什么“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑
”罢，它是《诗经》〔３４〕里的头一篇，所以吓得我们只好磕头佩服，假如先前未曾有过
这样的一篇诗，现在的新诗人用这意思做一首白话诗，到无论什么副刊上去投稿试试罢，我
看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。“漂亮的好小姐呀，是少爷的好一对儿！”什么
话呢？
就是《诗经》的《国风》里的东西，好许多也是不识字的无名氏作品，因为比较的优秀
，大家口口相传的。王官〔３５〕们检出它可作行政上参考的记录了下来，此外消灭的正不
知有多少。希腊人荷马——我们姑且当作有这样一个人——的两大史诗〔３６〕，也原是口
吟，现存的是别人的记录。东晋到齐陈的《子夜歌》和《读曲歌》〔３７〕之类，唐朝的《
竹枝词》和《柳枝词》〔３８〕之类，原都是无名氏的创作，经文人的采录和润色之后，留
传下来的。这一润色，留传固然留传了，但可惜的是一定失去了许多本来面目。到现在，到
处还有民谣，山歌，渔歌等，这就是不识字的诗人的作品；也传述着童话和故事，这就是不
识字的小说家的作品；他们，就都是不识字的作家。
但是，因为没有记录作品的东西，又很容易消灭，流布的范围也不能很广大，知道的人
们也就很少了。偶有一点为文人所见，往往倒吃惊，吸入自己的作品中，作为新的养料。
旧文学衰颓时，因为摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变，这例子是常见于文学
史上的。不识字的作家虽然不及文人的细腻，但他却刚健，清新。
要这样的作品为大家所共有，首先也就是要这作家能写字，同时也还要读者们能识字以
至能写字，一句话：将文字交给一切人。
八 怎么交代？
将文字交给大众的事实，从清朝末年就已经有了的。
“莫打鼓，莫打锣，听我唱个太平歌……”是钦颁的教育大众的俗歌；〔３９〕此外，
士大夫也办过一些白话报，〔４０〕但那主意，是只要大家听得懂，不必一定写得出。《平
民千字课》就带了一点写得出的可能，但也只够记账，写信。倘要写出心里所想的东西，它
那限定的字数是不够的。譬如牢监，的确是给了人一块地，不过它有限制，只能在这圈子里
行立坐卧，断不能跑出设定了的铁栅外面去。
劳乃宣和王照〔４１〕他两位都有简字，进步得很，可以照音写字了。民国初年，教育
部要制字母，他们俩都是会员，劳先生派了一位代表，王先生是亲到的，为了入声存废问题
，曾和吴稚晖〔４２〕先生大战，战得吴先生肚子一凹，棉裤也落了下来。但结果总算几经
斟酌，制成了一种东西，叫作“注音字母”。那时很有些人，以为可以替代汉字了，但实际
上还是不行，因为它究竟不过简单的方块字，恰如日本的“假名”〔４３〕一样，夹上几个
，或者注在汉字的旁边还可以，要它拜帅，能力就不够了。写起来会混杂，看起来要眼花。
那时的会员们称它为“注音字母”，是深知道它的能力范围的。再看日本，他们有主张减少
汉字的，有主张拉丁拼音的，但主张只用“假名”的却没有。
再好一点的是用罗马字拼法，研究得最精的是赵元任先生罢，我不大明白。用世界通用
的罗马字拼起来——现在是连土耳其也采用了——一词一串，非常清晰，是好的。但教我似
的门外汉来说，好像那拼法还太繁。要精密，当然不得不繁，但繁得很，就又变了“难”，
有些妨碍普及了。最好是另有一种简而不陋的东西。
这里我们可以研究一下新的“拉丁化”法，《每日国际文选》里有一小本《中国语书法
之拉丁化》〔４４〕，《世界》第二年第六七号合刊附录的一份《言语科学》〔４５〕，就
都是绍介这东西的。价钱便宜，有心的人可以买来看。它只有二千八个字母，拼法也容易学
。“人”就是Ｒｈｅｎ，“房子”就是Ｆａｎｇｚ，“我吃果子”是Ｗｏ ｃｈ ｇｏｚ，
“他是工人”是Ｔａ ｓｈ ｇｕｎｇｒｈｅｎ。
现在在华侨里实验，见了成绩的，还只是北方话。但我想，中国究竟还是讲北方话——
不是北京话——的人们多，将来如果真有一种到处通行的大众语，那主力也恐怕还是北方话
罢。
为今之计，只要酌量增减一点，使它合于各该地方所特有的音，也就可以用到无论什么
穷乡僻壤去了。
那么，只要认识二十八个字母，学一点拼法和写法，除懒虫和低能外，就谁都能够写得
出，看得懂了。况且它还有一个好处，是写得快。美国人说，时间就是金钱；但我想：时间
就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。不过像我们这样坐着乘风凉
，谈闲天的人们，可又是例外。
九 专化呢，普遍化呢？
到了这里，就又碰着了一个大问题：中国的言语，各处很不同，单给一个粗枝大叶的区
别，就有北方话，江浙话，两湖川贵话，福建话，广东话这五种，而这五种中，还有小区别
。现在用拉丁字来写，写普通话，还是写土话呢？要写普通话，人们不会；倘写土话，别处
的人们就看不懂，反而隔阂起来，不及全国通行的汉字了。这是一个大弊病！
我的意思是：在开首的启蒙时期，各地方各写它的土话，用不着顾到和别地方意思不相
通。当未用拉丁写法之前，我们的不识字的人们，原没有用汉字互通着声气，所以新添的坏
处是一点也没有的，倒有新的益处，至少是在同一语言的区域里，可以彼此交换意见，吸收
智识了——那当然，一面也得有人写些有益的书。问题倒在这各处的大众语文，将来究竟要
它专化呢，还是普通化？
方言土语里，很有些意味深长的话，我们那里叫“炼话”，用起来是很有意思的，恰如
文言的用古典，听者也觉得趣味津津。各就各处的方言，将语法和词汇，更加提炼，使他发
达上去的，就是专化。这于文学，是很有益处的，它可以做得比仅用泛泛的话头的文章更加
有意思。但专化又有专化的危险。言语学我不知道，看生物，是一到专化，往往要灭亡的。
未有人类以前的许多动植物，就因为太专化了，失其可变性，环境一改，无法应付，只好灭
亡。——幸而我们人类还不算专化的动物，请你们不要愁。大众，是有文学，要文学的，但
决不该为文学做牺牲，要不然，他的荒谬和为了保存汉字，要十分之八的中国人做文盲来殉
难的活圣贤就并不两样。所以，我想，启蒙时候用方言，但一面又要渐渐的加入普通的语法
和词汇去。先用固有的，是一地方的语文的大众化，加入新的去，是全国的语文的大众化。
几个读书人在书房里商量出来的方案，固然大抵行不通，但一切都听其自然，却也不是
好办法。现在在码头上，公共机关中，大学校里，确已有着一种好像普通话模样的东西，大
家说话，既非“国语”，又不是京话，各各带着乡音，乡调，却又不是方言，即使说的吃力
，听的也吃力，然而总归说得出，听得懂。如果加以整理，帮它发达，也是大众语中的一支
，说不定将来还简直是主力。我说要在方言里“加入新的去”，那“新的”的来源就在这地
方。待到这一种出于自然，又加人工的话一普遍，我们的大众语文就算大致统一了。
此后当然还要做。年深月久之后，语文更加一致，和“炼话”一样好，比“古典”还要
活的东西，也渐渐的形成，文学就更加精采了。马上是办不到的。你们想，国粹家当作宝贝
的汉字，不是化了三四千年工夫，这才有这么一堆古怪成绩么？
至于开手要谁来做的问题，那不消说：是觉悟的读书人。
有人说：“大众的事情，要大众自己来做！”〔４６〕那当然不错的，不过得看看说的
是什么脚色。如果说的是大众，那有一点是对的，对的是要自己来，错的是推开了帮手。倘
使说的是读书人呢，那可全不同了：他在用漂亮话把持文字，保护自己的尊荣。
十 不必恐慌
·恐·慌·了。
·首·先·是·说·提·倡·大·众·语·文·的，·乃·是“·文·艺·的·政·治
·宣·传·员·如·宋·阳·之·流”
〔４７〕，
·本·意·在·于·造·反。·给·带·上·一·顶·有·色·帽，·是·极·简·单
·有·百·分·之·八·十·的·文·盲。·那·么，·倘·使·口·头·宣·传·呢，·
就·应·该·使·中·国·有·百·分·之·八·十·的·聋·子·了。·但·这·不·属
·于“·谈·文”·的·范·围，·这·里·也·无·须·多·说。
·专·为·着·文·学·发·愁·的，·我·现·在·看·见·有·两·种。·一·种
·是·怕·大·众·如·果·都·会·读，·写，·就·大·家·都·变·成·文·学·家
·了〔４８〕。
·这·真·是·怕·天·掉如乘凉，就有人讲故事。不过这讲手，大抵是特定的人，他
比较的见识多，说话巧，能够使人听下去，懂明白，并且觉得有趣。这就是作家，抄出他的
话来，也就是作品。倘有语言无味，偏爱多嘴的人，大家是不要听的，还要送给他许多冷话
——讥刺。我们弄了几千年文言，十来年白话，凡是能写的人，何尝个个是文学家呢？即使
都变成文学家，又不是军阀或土匪，于大众也并无害处的，不过彼此互看作品而已。
还有一种是怕文学的低落。大众并无旧文学的修养，比起士大夫文学的细致来，或者会
显得所谓“低落”的，但也未染旧文学的痼疾，所以它又刚健，清新。无名氏文学如《子夜
歌》之流，会给旧文学一种新力量，我先前已经说过了；现在也有人绍介了许多民歌和故事
。还有戏剧，例如《朝花夕拾》所引《目连救母》里的无常鬼〔４９〕的自传，说是因为同
情一个鬼魂，暂放还阳半日，不料被阎罗责罚，从此不再宽
纵了——
那怕你皇亲国戚！……”
何等有人情，又何等知过，何等守法，又何等果决，我们的文学家做得出来么？
这是真的农民和手业工人的作品，由他们闲中扮演。借目连的巡行来贯串许多故事，除
《小尼姑下山》外，和刻本的《目连救母记》〔５０〕是完全不同的。其中有一段《武松打
