一个人做一部书，“藏之名山，传之其人”〔２〕，是封建时代的事，早已过去了。现
在是二十世纪过了三十三年，地方是上海的租界上，做买办立刻享荣华，当文学家怎不马上
要名利，于是乎有术存焉。
那术，是自己先决定自己是文学家，并且有点儿遗产或津贴。接着就自开书店，自办杂
志，自登文章，自做广告，自报消息，自想花样……然而不成，诗的解放〔３〕，先已有人
，词的解放〔４〕，只好骗鸟，于是乎“序的解放”起矣。
夫序，原是古已有之，有别人做的，也有自己做的。但这未免太迂，不合于“新时代”
的“文学家”〔５〕的胃口。因为自序难于吹牛，而别人来做，也不见得定规拍马，那自然
只好解放解放，即自己替别人来给自己的东西作序〔６〕，术语曰“摘录来信”，真说得好
像锦上添花。“好评一束”还须附在后头，代序却一开卷就看见一大番颂扬，仿佛名角一登
场，满场就大喝一声采，何等有趣。倘是戏子，就得先买许多留声机，自己将“好”叫进去
，待到上台时候，一面一齐开起来。
可是这样的玩意儿给人戳穿了又怎么办呢？也有术的。立刻装出“可怜”相，说自己既
无党派，也不借主义，又没有帮口，“向来不敢狂妄”〔７〕，毫没有“座谈”〔８〕时候
的摇头摆尾的得意忘形的气味儿了，倒好像别人乃是反动派，杀人放火主义，青帮红帮，来
欺侮了这位文弱而有天才的公子哥儿似的。
更有效的是说，他的被攻击，实乃因为“能力薄弱，无法满足朋友们之要求”。我们倘
不知道这位“文学家”的性别，就会疑心到有许多有党派或帮口的人们，向他屡次的借钱，
或向她使劲的求婚或什么，“无法满足”，遂受了冤枉的报复的。
但我希望我的话仍然无损于“新时代”的“文学家”，也“摘”出一条“好评”来，作
为“代跋”罢：
“‘藏之名山，传之其人’，早已过去了。二十世纪，有术存焉，词的解放，解放解放
，锦上添花，何等有趣？可是别人乃是反动派，来欺侮这位文弱而有天才的公子，实乃因为
‘能力薄弱，无法满足朋友们的要求’，遂受了冤枉的报复的，无损于‘新时代’的‘文学
家’也。”
七月五日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年七月七日《申报·自由谈》。
〔２〕 “藏之名山，传之其人” 语出西汉司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书
（按指《史记》），藏诸名山，传之其人。”《文选》卷四十一选此文，唐代刘良注：“当
时无圣人可以示之，故深藏之名山。”
〔３〕 诗的解放 指“五四”时期的白话诗运动。
〔４〕 词的解放 参看本卷第５４页注〔２〕。
〔５〕 “新时代”的“文学家” 指曾今可，他当时主持的书局和刊物，都用“新时
代”的名称。
〔６〕 自己替别人来给自己的东西作序 指曾今可用崔万秋的名字为自己的诗集《两
颗星》作序一事，参看本卷第１８４页注〔２０〕。
“好评一束”，指曾今可在《两颗星·自序》中罗列的“读者的好评”。
〔７〕 “向来不敢狂妄” 这是曾今可在一九三三年七月四日《申报》刊登的答复崔
万秋的启事中的话：“鄙人既未有党派作护符，也不借主义为工具，更无集团的背景，向来
不敢狂妄。惟能力薄弱，无法满足朋友们之要求，遂不免获罪于知己。……（虽自幸未尝出
卖灵魂，亦足见没有‘帮口’的人的可怜了！）”
〔８〕 “座谈” 指曾今可拉拢一些人举办“文艺漫谈会”和他主办《文艺座谈》杂
志（一九三三年七月一日出版）。
别一个窃火者〔１〕
丁 萌
火的来源，希腊人以为是普洛美修斯〔２〕从天上偷来的，因此触了大神宙斯之怒，将
他锁在高山上，命一只大鹰天天来啄他的肉。
非洲的土人瓦仰安提族〔３〕也已经用火，但并不是由希腊人传授给他们的。他们另有
一个窃火者。
这窃火者，人们不能知道他的姓名，或者早被忘却了。他从天上偷了火来，传给瓦仰安
提族的祖先，因此触了大神大拉斯之怒，这一段，是和希腊古传相像的。但大拉斯的办法却
两样了，并不是锁他在山巅，却秘密的将他锁在暗黑的地窖子里，不给一个人知道。派来的
也不是大鹰，而是蚊子，跳蚤，臭虫，一面吸他的血，一面使他皮肤肿起来。这时还有蝇子
们，是最善于寻觅创伤的脚色，嗡嗡的叫，拚命的吸吮，一面又拉许多蝇粪在他的皮肤上，
来证明他是怎样地一个不干净的东西。
然而瓦仰安提族的人们，并不知道这一个故事。他们单知道火乃酋长的祖先所发明，给
酋长作烧死异端和烧掉房屋之用的。
幸而现在交通发达了，非洲的蝇子也有些飞到中国来，我从它们的嗡嗡营营声中，听出
了这一点点。
七月八日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年七月九日《申报·自由谈》。
〔２〕 普洛美修斯 希腊神话中造福人类的神。相传他从主神宙斯那里偷了火种给予
人类，受到宙斯的惩罚。
〔３〕 瓦仰安提族 即尼亚姆威齐人，东非坦桑尼亚的主要民族之一，属班图语系。
原信祖先崇拜，现多已为基督教和伊斯兰教所取代。
智识过剩〔１〕
虞 明
世界因为生产过剩，所以闹经济恐慌。虽然同时有三千万以上的工人挨饿，但是粮食过
剩仍旧是“客观现实”，否则美国不会赊借麦粉〔２〕给我们，我们也不会“丰收成灾”〔
３〕。
然而智识也会过剩的，智识过剩，恐慌就更大了。据说中国现行教育在乡间提倡愈甚，
则农村之破产愈速〔４〕。这大概是智识的丰收成灾了。美国因为棉花贱，所以在铲棉田了
。中国却应当铲智识。这是西洋传来的妙法。
西洋人是能干的。五六年前，德国就嚷着大学生太多了，一些政治家和教育家，大声疾
呼的劝告青年不要进大学。现在德国是不但劝告，而且实行铲除智识了：例如放火烧毁一些
书籍，叫作家把自己的文稿吞进肚子去，还有，就是把一群群的大学生关在营房里做苦工，
这叫做“解决失业问题”。
中国不是也嚷着文法科的大学生过剩〔５〕吗？其实何止文法科。
就是中学生也太多了。要用“严厉的”会考制度〔６〕，像铁扫帚似的——刷，刷，刷
，把大多数的智识青年刷回“民间”去。
智识过剩何以会闹恐慌？中国不是百分之八九十的人还不识字吗？然而智识过剩始终是
“客观现实”，而由此而来的恐慌，也是“客观现实”。智识太多了，不是心活，就是心软
。
心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣手。结果，不是自己不镇静，就是妨害别人的镇静
。于是灾祸就来了。所以智识非铲除不可。
然而单是铲除还是不够的。必须予以适合实用之教育，第一，是命理学——要乐天知命
，命虽然苦，但还是应当乐。第二，是识相学——要“识相点”，知道点近代武器的利害。
至少，这两种适合实用的学问是要赶快提倡的。提倡的方法很简单：——古代一个哲学家反
驳唯心论，他说，你要是怀疑这碗麦饭的物质是否存在，那最好请你吃下去，看饱不饱。现
在譬如说罢，要叫人懂得电学，最好是使他触电，看痛不痛；要叫人知道飞机等类的效用，
最好是在他头上驾起飞机，掷下炸弹，看死不死……
有了这样的实用教育，智识就不过剩了。亚门〔７〕！
七月十二日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年七月十六日《申报·自由谈》。
〔２〕 赊借麦粉 一九三三年五月，国民党政府财政部长宋子文在华盛顿与美国复兴
金融公司签定“棉麦借款”合同，借款五千万美元，规定以五分之四购买美棉，五分之一购
买美麦。
〔３〕 “丰收成灾” 一九三二年长江流域各省丰收，但由于帝国主义和国民党政府
以及地主和商人的操纵，谷价大跌，造成了丰收地区农民的灾难。
〔４〕 见一九三三年七月十一日《申报》载上海市市长吴铁城的谈话，他把当时农村
破产的主要原因荒谬地归之于“现行教育制度不适合农村环境之需要”，说“现行教育制度
在乡间提倡愈甚，则农村之破产愈速。故欲求农村之发达，必须予以适合实用之教育。”
〔５〕 文法科的大学生过剩 一九三三年五月国民党政府教育部命令各大学限制招收
文法科学生，令文中说：“吾国数千年来尚文积习，相沿既深，求学者因以是为趋向，而文
法等科又设备较简，办学者亦往往避难就易，遂致侧重人文，忽视生产，形成人才过剩与缺
乏之矛盾现象。”（据一九三三年五月二十二日《申报》）
〔６〕 会考制度 国民党政府自一九三三年度开始，规定全国各中小学学生届毕业时
，除校内毕业考试以外，还须会同他校毕业生参加当地教育行政机关所主持的一次考试，称
为会考，及格者才得毕业。
〔７〕 亚门 希伯来文ａLｍｅLｎ的音译，一译“阿们”。犹太教徒和基督教徒祈祷
结束时的用语，表示“诚心所愿”。
诗和豫言〔１〕
虞 明
豫言总是诗，而诗人大半是豫言家。然而豫言不过诗而已，诗却往往比豫言还灵。
例如辛亥革命的时候，忽然发现了：
“手执钢刀九十九，杀尽胡儿方罢手。”
这几句《推背图》〔２〕里的豫言，就不过是“诗”罢了。那时候，何尝只有九十九把
钢刀？还是洋枪大炮来得厉害：该着洋枪大炮的后来毕竟占了上风，而只有钢刀的却吃了大
亏。
况且当时的“胡儿”，不但并未“杀尽”，而且还受了优待〔３〕，以至于现在还有“
伪”溥仪出风头〔４〕的日子。所以当做豫言看，这几句歌诀其实并没有应验。——死板的
照着这类豫言去干，往往要碰壁，好比前些时候，有人特别打了九十九把钢刀〔５〕，去送
给前线的战士，结果，只不过在古北口等处流流血，给人证明国难的不可抗性。——倒不如
把这种豫言歌诀当做“诗”看，还可以“以意逆志，自谓得之”〔６〕。
至于诗里面，却的确有着极深刻的豫言。我们要找豫言，与其读《推背图》，不如读诗
人的诗集。也许这个年头又是应当发现什么的时候了罢，居然找着了这么几句：
“此辈封狼从狗，生平猎人如猎兽，万人一怒不可回，会看太白悬其首。”汪精卫〔
７〕著《双照楼诗词稿》：译嚣俄〔８〕之《共和二年之战士》这怎么叫人不“拍案叫绝”
呢？这里“封狼从狗”，自己明明是畜生，却偏偏把人当做畜生看待：畜生打猎，而人反
而被猎！“万人”的愤怒的确是不可挽回的了。嚣俄这诗，是说的一七九三年（法国第一共
和二年）的帝制党，他没有料到一百四十年之后还会有这样的应验。
汪先生译这几首诗的时候，不见得会想到二三十年之后中国已经是白话的世界。现在，
懂得这种文言诗的人越发少了，这很可惜。然而豫言的妙处，正在似懂非懂之间，叫人在事
情完全应验之后，方才“恍然大悟”。这所谓“天机不可泄漏也”。
七月二十日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年七月二十三日《申报·自由谈》。
〔２〕 《推背图》 参看本卷第９３页注〔６〕。“手执钢刀九十九，杀尽胡儿方罢
手”，是《烧饼歌》中的两句。辛亥革命时，革命党人中常流传着这两句话，表示对满族统
治者的仇恨。《烧饼歌》相传是明代刘基（伯温）所撰，旧时常附刊于《推背图》书后。
〔３〕 指清皇室受优待，参看本卷第９７页注〔７〕。
〔４〕 溥仪出风头 参看本卷第３０页注〔６〕。
〔５〕 打了九十九把钢刀 一九三三年四月十二日《申报》载，当时上海有个叫王述
的人，与亲友捐资特制大刀九十九柄，赠给防守喜峰口等处的宋哲元部队。
〔６〕 “以意逆志，自谓得之” 语出《孟子·万章》：“说《诗》者，不以文害辞
，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”
〔７〕 汪精卫（１８８３—１９４４） 名兆铭，原籍浙江绍兴，生于广东番禺。早
年曾参加同盟会，历任国民党政府要职及该党副总裁。自九一八事变后，他一直主张对日本
侵略者妥协，一九三八年十二月公开投敌，一九四○年三月在南京组织伪国民政府，任主席
。一九四四年十一月死于日本。他的《双照楼诗词稿》，一九三○年十二月民信公司出版。
〔８〕 嚣俄（Ｖ．Ｈｕｇｏ，１８０２—１８８５） 通译雨果，法国作家。著有长
篇小说《巴黎圣母院》、《悲惨世界》等。他在一八五三年写作长诗《斥盲从》（收入政治
讽刺诗集《惩罚集》），歌颂一七九三年（即共和二年）法国大革命时期共和国士兵奋起抗
击欧洲封建联盟国家武装干涉的英雄业绩，谴责一八五一年拿破仑第三发动反革命政变时的
追随者。汪精卫译的《共和二年之战士》，系该诗第一节。
“推”的余谈〔１〕
丰之余
看过了《第三种人的“推”》〔２〕，使我有所感：的确，现在“推”的工作已经加紧
，范围也扩大了。三十年前，我也常坐长江轮船的统舱，却还没有这样的“推”得起劲。
那时候，船票自然是要买的，但无所谓“买铺位”，买的时候也有，然而是另外一回事
。假如你怕占不到铺位，一早带着行李下船去罢，统舱里全是空铺，只有三五个人们。但要
将行李搁下空铺去，可就窒碍难行了，这里一条扁担，那里一束绳子，这边一卷破席，那边
一件背心，人们中就跑出一个人来说，这位置是他所占有的。但其时可以开会议，崇和平，
买他下来，最高的价值大抵是八角。假如你是一位战斗的英雄，可就容易对付了，只要一声
不响，坐在左近，待到铜锣一响，轮船将开，这些地盘主义者便抓了扁担破席之类，一溜烟
都逃到岸上去，抛下了卖剩的空铺，一任你悠悠然搁上行李，打开睡觉了。倘或人浮于铺，
没法容纳，我们就睡在铺旁，船尾，“第三种人”是不来“推”你的。只有歇在房舱门外的
人们，当账房查票时却须到统舱里去避一避。
至于没有买票的人物，那是要被“推”无疑的。手续是没收物品之后，吊在桅杆或什么
柱子上，作要打之状，但据我的目击，真打的时候是极少的，这样的到了最近的码头，便把
他“推”上去。据茶房说，也可以“推”入货舱，运回他下船的原处，但他们不想这么做，
因为“推”上最近的码头，他究竟走了一个码头，一个一个的“推”过去，虽然吃些苦，后
来也就到了目的地了。
古之“第三种人”，好像比现在的仁善一些似的。
生活的压迫，令人烦冤，胡涂中看不清冤家，便以为家人路人，在阻碍了他的路，于是
乎“推”。这不但是保存自己，而且是憎恶别人了，这类人物一阔气，出来的时候是要“清
道”的。
我并非眷恋过去，不过说，现在“推”的工作已经加紧，范围也扩大了罢了。但愿未来
的阔人，不至于把我“推”上“反动”的码头去——则幸甚矣。
七月二十四日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年七月二十七日《申报·自由谈》。
〔２〕 《第三种人的“推”》 载一九三三年七月二十四日《申报·自由谈》，作者
署名达伍。他所说的“第三种人”，是指鲁迅在《推》中所说的“洋大人”和“上等”华人
以外的另一种人。达伍的文中说：“这种人，既非‘上等’，亦不便列作下等。然而他要帮
闲‘上等’的来推‘下等’的。”又举长江轮船上的情形为例说：“买了统舱票的要被房舱
里的人推，单单买了船票，而不买床位的要被无论那一舱的人推，推得你无容身之地。至于
连船票也买不起的人，就直率了当，推上岸或推下水去。万一船开了，才被发现，就先在你
身上穷搜一遍，在衣角上或裤腰带里搜出一毛两毛，或十几枚铜元，尽数取去，充作船费，
然后把你推下船底的货舱了事。……这些事，都由船上的‘帮闲’者们来干，使用的是‘第
三种推’法。”
查 旧 帐〔１〕
旅 隼
这几天，听涛社出了一本《肉食者言》〔２〕，是现在的在朝者，先前还是在野时候的
言论，给大家“听其言而观其行”〔３〕，知道先后有怎样的不同。那同社出版的周刊《涛
声》〔４〕里，也常有同一意思的文字。
这是查旧帐，翻开帐簿，打起算盘，给一个结算，问一问前后不符，是怎么的，确也是
一种切实分明，最令人腾挪不得的办法。然而这办法之在现在，可未免太“古道”了。
古人是怕查这种旧帐的，蜀的韦庄〔５〕穷困时，做过一篇慷慨激昂，文字较为通俗的
《秦妇吟》，真弄得大家传诵，待到他显达之后，却不但不肯编入集中，连人家的钞本也想
设法消灭了。当时不知道成绩如何，但看清朝末年，又从敦煌的山洞中掘出了这诗的钞本，
就可见是白用心机了的，然而那苦心却也还可以想见。
不过这是古之名人。常人就不同了，他要抹杀旧帐，必须砍下脑袋，再行投胎。斩犯绑
赴法场的时候，大叫道，“过了二十年，又是一条好汉！”为了另起炉灶，从新做人，非经
过二十年不可，真是麻烦得很。
不过这是古今之常人。今之名人就又不同了，他要抹杀旧帐，从新做人，比起常人的方
法来，迟速真有邮信和电报之别。不怕迂缓一点的，就出一回洋，造一个寺，生一场病，游
几天山；要快，则开一次会，念一卷经，演说一通，宣言一下，或者睡一夜觉，做一首诗也
可以；要更快，那就自打两个嘴巴，淌几滴眼泪，也照样能够另变一人，和“以前之我”绝
无关系。净坛将军〔６〕摇身一变，化为鲫鱼，在女妖们的大腿间钻来钻去，作者或自以为
写得出神入化，但从现在看起来，是连新奇气息也没有的。
如果这样变法，还觉得麻烦，那就白一白眼，反问道：
“这是我的帐？”如果还嫌麻烦，那就眼也不白，问也不问，而现在所流行的却大抵是
后一法。
“古道”怎么能再行于今之世呢？竟还有人主张读经，真不知是什么意思？然而过了一
夜，说不定会主张大家去当兵的，所以我现在经也没有买，恐怕明天兵也未必当。
七月二十五日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年七月二十九日《申报·自由谈》。
〔２〕 《肉食者言》 原书作《食肉者言》，马成章编，一九三三年七月上海听涛社
出版。内收吴稚晖和现代评论派唐有壬、高一涵、周鲠生等人数年前所写的攻击北洋政府的
文章十数篇。这书出版的用意，是在显示吴稚晖等当时的行为和以前的言论完全不符，因为
当时吴稚晖已成为蒋介石的帮凶，唐有壬等也大都出任国民党政府的高级官吏。“肉食者”
，指居高位，享厚禄的人，语见《左传》庄公十年：
“肉食者鄙，未能远谋。”
〔３〕 “听其言而观其行” 语见《论语·公冶长》：“子曰：‘始吾于人也，听其
言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。’”
〔４〕 《涛声》 参看本卷第１８３页注〔１３〕。
〔５〕 韦庄（约８３６—９１０） 字端己，京兆杜陵（今陕西西安市）人，晚唐五
代时的诗人与词人，五代前蜀主王建的宰相。唐僖宗广明元年（８８０）黄巢领导的农民起
义军攻长安时，韦庄因应试正留在城中，三年后（中和三年，８８３）他将当时耳闻目见的
种种乱离情形，写成长篇叙事诗《秦妇吟》。这首诗在当时很流行，许多人家都将诗句刺在
幛子上，又称他为“《秦妇吟》秀才”。诗中写了黄巢入长安时一般公卿的狼狈以及官军骚
扰人民的情状，因王建当时是官军杨复光部的将领之一，所以后来韦庄讳言此诗，竭力设法
想使它消灭，在《家诫》内特别嘱咐家人“不许垂《秦妇吟》幛子”（见宋代孙光宪《北梦
琐言》）。后来他的弟弟韦蔼为他编辑《浣花集》时也未将此诗收入。直到清光绪末年，英
人斯坦因、法人伯希和先后在我国甘肃敦煌县千佛洞盗取古物，才发现了这诗的残抄本。一
九二四年王国维据巴黎图书馆所藏天复五年（９０５）张龟写本和伦敦博物馆所藏贞明五年
（９１９）安友盛写本，加以校订，恢复了原诗的完整面貌。
〔６〕 净坛将军 即小说《西游记》中的猪八戒（原作净坛使者），关于他化为鲫鱼
（原作鲇鱼）在女妖们的大腿间钻来钻去的故事，见该书第七十二回。
晨凉漫记〔１〕
孺 牛
关于张献忠〔２〕的传说，中国各处都有，可见是大家都很以他为奇特的，我先前也便
是很以他为奇特的人们中的一个。
儿时见过一本书，叫作《无双谱》〔３〕，是清初人之作，取历史上极特别无二的人物
，各画一像，一面题些诗，但坏人好像是没有的。因此我后来想到可以择历来极其特别，而
其实是代表着中国人性质之一种的人物，作一部中国的“人史”，如英国嘉勒尔〔４〕的《
英雄及英雄崇拜》，美国亚懋生〔５〕的《伟人论》那样。惟须好坏俱有，有啮雪苦节的苏
武〔６〕，舍身求法的玄奘〔７〕，有“鞠躬尽瘁，死而后已”的孔明〔８〕，但也有呆信
古法，“死而后已”的王莽〔９〕，有半当真半取笑的变法的王安石〔１０〕；张献忠当然
也在内。但现在是毫没有动笔的意思了。
《蜀碧》〔１１〕一类的书，记张献忠杀人的事颇详细，但也颇散漫，令人看去仿佛他
是像“为艺术而艺术”的一样，专在“为杀人而杀人”了。他其实是别有目的的。他开初并
不很杀人，他何尝不想做皇帝。后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没
落这一条路，于是就开手杀，杀……
他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了，这和有些末代的
风雅皇帝，在死前烧掉了祖宗或自己所搜集的书籍古董宝贝之类的心情，完全一样。他还有
兵，而没有古董之类，所以就杀，杀，杀人，杀……
但他还要维持兵，这实在不过是维持杀。他杀得没有平民了，就派许多较为心腹的人到
兵们中间去，设法窃听，偶有怨言，即跃出执之，戮其全家（他的兵像是有家眷的，也许就
是掳来的妇女）。以杀治兵，用兵来杀，自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。我
们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么？
所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。古怪的倒是那些被杀的人们
，怎么会总是束手伸颈的等他杀，一定要清朝的肃王〔１２〕来射死他，这才作为奴才而得
救，而还说这是前定，就是所谓“吹箫不用竹，一箭贯当胸”〔１３〕。
但我想，这豫言诗是后人造出来的，我们不知道那时的人们真是怎么想。
七月二十八日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年八月一日《申报·自由谈》。
〔２〕 张献忠（１６０６—１６４６） 延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民
起义领袖之一。崇祯三年（１６３０）起义，转战河南、陕西等地。崇祯十七年入川，在成
都建立大西国。顺治三年（１６４６）出川，有川北盐亭界为清兵所害。旧史书中常有关于
他杀人的夸大记载。
〔３〕 《无双谱》 清代金古良编绘，内收从汉到宋四十个名人的画像，并各附一诗。
〔４〕 嘉勒尔（Ｔ．Ｃａｒｌｙｌｅ，１７９５—１８８１） 通译卡莱尔，英国著
作家及历史学家。著有《法国革命史》、《过去与现在》等。《英雄及英雄崇拜》是他的讲
演稿，出版于一八四一年。
〔５〕 亚懋生（Ｒ．Ｗ．Ｅｍｅｒｓｏｎ，１８０３—１８８２） 通译爱默生，美
国著作家。著有《论文集》、《英国人的性格》等。《伟人论》（一译《代表人物》）是他
于一八四七年访问英国时在英格兰和苏格兰的讲演稿，后经整理于一八五○年出版。
〔６〕 苏武（？—前６０） 字子卿，京兆杜陵（今属陕西西安市）人。汉武帝天汉
元年（前１００）以中郎将出使匈奴，被单于扣留，幽禁在一个大窖中，断绝饮食。他啮雪
吞毡，得以不死。后又被送到北海（今苏联贝加尔湖）无人处去牧羊，他仍坚苦卓绝，始终
不屈。直到汉昭帝始元六年（前８１），因匈奴与汉和好，才被遣回朝。
〔７〕 玄奘（６０２—６６４） 唐代高僧，翻译家、旅行家。本姓陈，洛州缑氏（
今河南偃师缑氏镇）人。隋末出家。他鉴于初期输入的佛典不够精确完全，佛教内部对教义
阐发不一，立志亲赴佛教发源地天竺（古印度）求法，于贞观三年（６２９，一说贞观元年
）自长安西行，取道甘肃、新疆，过沙漠，越葱岭，经阿富汗，历尽艰险到达印度，在中印
度摩揭陀国那烂陀寺从戒贤法师钻研梵典，又遍游印度半岛的东部和西部，后于贞观十九年
返抵长安。他带回经卷六五七部，与其弟子们共译七十五部，计一三三五卷。此外，他又口
述所历诸国风土，由僧人辩机编录而成《大唐西域记》一书。
〔８〕 孔明（１８１—２３４） 姓诸葛名亮，字孔明，琅琊阳都（今山东沂南）人
，三国时蜀汉丞相。“鞠躬尽瘁，死而后已”句，是他在建兴六年（２２８）十一月上蜀后
主刘禅奏章中的话。这篇奏章世称为《后出师表》，《三国志·蜀书·诸葛亮传》未载，见
于南朝宋裴松之注引晋代习凿齿的《汉晋春秋》，据说出于三国时吴国张俨的《默记》。
〔９〕 王莽（前４５—２３） 字巨君，东平陵（今山东历城）人。西汉末年，他以
外戚由大司马逐渐做到“摄皇帝”，实际掌握了当时的政权。公元八年，他废孺子婴，自立
为帝，国号新。即位后他模仿古法，改定一切制度，如收全国土地为国有，称为“王田”，
不得买卖；一家男口不满八人而有田一井（九百亩）以上的，将余田分给同族或乡里；奴婢
称为“私属”，禁止买卖等等。但后来一切新政又都先后废止，王莽本人则在对农民起义军
作战失败后被杀。
