，总要隔两月才出一本。讽刺已是前世纪的老人的梦呓〔５〕，非讽刺的好文艺，好像也将
是后世纪的青年的出产了。
六月十五日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年六月二十二日《申报·自由谈》。
〔２〕 派队剪除长衣的事，指当时四川军阀杨森的所谓“短衣运动”。《论语》半月
刊第十八期（一九三三年六月一日）“古香斋”栏曾转载“杨森治下营山县长罗象翥禁穿长
衫令”，其中说：“查自本军接防以来，业经军长通令戍区民众，齐着短服在案。……着自
四月十六日起，由公安局派队，随带剪刀，于城厢内外梭巡，遇有玩视禁令，仍着长服者，
立即执行剪衣，勿稍瞻徇。”参看本书《“滑稽”例解》。
〔３〕 整顿茶馆 一九三三年六月十一日上海《大晚报》“星期谈屑”刊载署名“蓼
”的《改良坐茶馆》一文，其中说对群众聚集的茶馆“不能淡然置之”，提示反动当局把茶
馆变为对群众“输以教育”的场所，并提出“改良茶馆的设备”、“规定坐茶馆的时间”、
“加以民众教育的设备”等办法。
〔４〕 《包公案》 又名《龙图公案》，明代公案小说，写宋代清官包拯断案的故事。
〔５〕 讽刺已是前世纪的老人的梦呓 一九三三年六月十一日《大晚报·火炬》登载
法鲁的《到底要不要自由》一文，攻击鲁迅等写的杂文说：“讥刺嘲讽更已属另一年代的老
人所发的呓语。”
谈 蝙 蝠〔１〕
游 光
人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不
同，而且在昏夜的沉睡或“微行”〔２〕中，怕他会窥见什么秘密罢。
蝙蝠虽然也是夜飞的动物，但在中国的名誉却还算好的。
这也并非因为他吞食蚊虻，于人们有益，大半倒在他的名目，和“福”字同音。以这么
一副尊容而能写入画图，实在就靠着名字起得好。还有，是中国人本来愿意自己能飞的，也
设想过别的东西都能飞。道士要羽化，皇帝想飞升，有情的愿作比翼鸟〔３〕儿，受苦的恨
不得插翅飞去。想到老虎添翼，便毛骨耸然，然而青蚨〔４〕飞来，则眉眼莞尔。至于墨子
的飞鸢〔５〕终于失传，飞机非募款到外国去购买不可〔６〕，则是因为太重了精神文明的
缘故，势所必至，理有固然，毫不足怪的。但虽然不能够做，却能够想，所以见了老鼠似的
东西生着翅子，倒也并不诧异，有名的文人还要收为诗料，诌出什么“黄昏到寺蝙蝠飞”〔
７〕那样的佳句来。
西洋人可就没有这么高情雅量，他们不喜欢蝙蝠。推源祸始，我想，恐怕是应该归罪于
伊索〔８〕的。他的寓言里，说过鸟兽各开大会，蝙蝠到兽类里去，因为他有翅子，兽类不
收，到鸟类里去，又因为他是四足，鸟类不纳，弄得他毫无立场，于是大家就讨厌这作为骑
墙的象征的蝙蝠了。
中国近来拾一点洋古典，有时也奚落起蝙蝠来。但这种寓言，出于伊索，是可喜的，因
为他的时代，动物学还幼稚得很。现在可不同了，鲸鱼属于什么类，蝙蝠属于什么类，就是
小学生也都知道得清清楚楚。倘若还拾一些希腊古典，来作正经话讲，那就只足表示他的知
识，还和伊索时候，各开大会的两类绅士淑女们相同。
大学教授梁实秋先生以为橡皮鞋是草鞋和皮鞋之间的东西，〔９〕那知识也相仿，假使
他生在希腊，位置是说不定会在伊索之下的，现在真可惜得很，生得太晚一点了。
六月十六日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年六月二十五日《申报·自由谈》。
〔２〕 “微行” 旧时帝王、大臣隐藏自己身分改装出行。
〔３〕 比翼鸟 传说中的鸟名，《尔雅·释地》晋代郭璞注说它“青赤色，一目一翼
，相得乃飞”。旧时常用以比喻情侣。
〔４〕 青蚨 传说中的虫名，过去诗文中曾用作钱的代称。晋代干宝《搜神记》卷十
三载：“南方有虫，……名青蚨，形似蝉而稍大，……生子必依草叶，大如蚕子。取其子，
母即飞来。……以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文，每市物，或先用母钱，或先用
子钱，皆复飞归，轮转无已。”
〔５〕 墨子的飞鸢 墨子（约前４６８—前３７６），名翟，春秋战国之际鲁国人。
墨家学派创始人。墨子制飞鸢事，见《韩非子·外储说》（左上）：“墨子为木鸢，三年而
成，蜚（飞）一日而败。”又见《淮南子·齐俗训》：“鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三日
不集。”在《墨子》一书中，则仅有公输般（一说即鲁般）“削竹木以为鹊”的记载（见《
鲁问》篇）。
〔６〕 募款买飞机，参看本卷第１７页注〔３〕。
〔７〕 “黄昏到寺蝙蝠飞” 语见唐代韩愈《山石》诗。
〔８〕 伊索（Ａｅｓｏｐ，约前六世纪） 相传是古希腊寓言作家，奴隶出身，因机
智博学获释为自由民。所编寓言经后人加工和补充，集成现在流传的《伊索寓言》。该书《
蝙蝠与黄鼠狼》一篇，说一只蝙蝠被与鸟类为敌的黄鼠狼捉住时，自称是老鼠，后来被另一
只仇恨鼠类的黄鼠狼捉住时，又自称是蝙蝠，因而两次都被放了。鲁迅文中所说的情节与这
一篇相近。
〔９〕 梁实秋在《论第三种人》一文中曾说：“鲁迅先生最近到北平，做过数次演讲
，有一次讲题是《第三种人》。……这一回他举了一个譬喻说，胡适之先生等所倡导的新文
学运动，是穿着皮鞋踏入文坛，现在的普罗运动，是赤脚的也要闯入文坛。随后报纸上就有
人批评说，鲁迅先生演讲的那天既未穿皮鞋亦未赤脚，而登着一双帆布胶皮鞋，正是‘第三
种人。’”（据《偏见集》）按鲁迅曾于一九三二年十一月二十七日在北京师范大学讲演，
讲题为《再论“第三种人”》。
“抄 靶 子”〔１〕
旅 隼
中国究竟是文明最古的地方，也是素重人道的国度，对于人，是一向非常重视的。至于
偶有凌辱诛戮，那是因为这些东西并不是人的缘故。皇帝所诛者，“逆”也，官军所剿者，
“匪”也，刽子手所杀者，“犯”也，满洲人“入主中夏”，不久也就染了这样的淳风，雍
正皇帝要除掉他的弟兄，就先行御赐改称为“阿其那”与“塞思黑”〔２〕，我不懂满洲话
，译不明白，大约是“猪”和“狗”罢。黄巢〔３〕造反，以人为粮，但若说他吃人，是不
对的，他所吃的物事，叫作“两脚羊”。
时候是二十世纪，地方是上海，虽然骨子里永是“素重人道”，但表面上当然会有些不
同的。对于中国的有一部分并不是“人”的生物，洋大人如何赐谥，我不得而知，我仅知道
洋大人的下属们所给与的名目。
假如你常在租界的路上走，有时总会遇见几个穿制服的同胞和一位异胞（也往往没有这
一位），用手枪指住你，搜查全身和所拿的物件。倘是白种，是不会指住的；黄种呢，如果
被指的说是日本人，就放下手枪，请他走过去；独有文明最古的黄帝子孙，可就“则不得免
焉”〔４〕了。这在香港，叫作“搜身”，倒也还不算很失了体统，然而上海则竟谓之“抄
靶子”。
抄者，搜也，靶子是该用枪打的东西，我从前年九月以来〔５〕，才知道这名目的的确
。四万万靶子，都排在文明最古的地方，私心在侥幸的只是还没有被打着。洋大人的下属，
实在给他的同胞们定了绝好的名称了。
然而我们这些“靶子”们，自己互相推举起来的时候却还要客气些。我不是“老上海”
，不知道上海滩上先前的相骂，彼此是怎样赐谥的了。但看看记载，还不过是“曲辫子”，
“阿木林”〔６〕。“寿头码子”虽然已经是“猪”的隐语，然而究竟还是隐语，含有宁“
雅”而不“达”〔７〕的高谊。若夫现在，则只要被他认为对于他不大恭顺，他便圆睁了绽
着红筋的两眼，挤尖喉咙，和口角的白沫同时喷出两个字来道：猪猡！
六月十六日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年六月二十日《申报·自由谈》。
〔２〕 清朝雍正皇帝（胤肚，康熙第四子）未即位前，和他的兄弟争谋皇位；即位以
后，于雍正四年（１７２６）命削去他的弟弟胤肚（康熙第八子）和胤肚（康熙第九子）二
人宗籍，并改胤肚名为“阿其那”，改胤肚名为“塞思黑”。在满语中，前者是狗的意思，
后者是猪的意思。
〔３〕 黄巢（？—８８４） 曹州冤句（今山东菏泽）人，唐末农民起义领袖。旧史
书中多有夸张其残暴的记载。《旧唐书·黄巢传》说他起义时“俘人而食”，但无“两脚羊
”的名称。鲁迅引用此语，当出自南宋庄季裕《鸡肋编》中：“自靖康丙午岁（１１２６）
，金狄乱华，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得。
盗贼官兵以至居民，更互相食，人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴
以为腊。登州范温率忠义之人，绍兴癸丑岁（１１３３）泛海到钱塘，有持至行在（杭州）
犹食者。老瘦男子谓之饶把火，妇人少艾者名之下羹羊，小儿呼为和骨烂：又通目为两脚羊
。”
〔４〕 “则不得免焉” 语见《孟子·梁惠王》。
〔５〕 前年九月以来 指一九三一年九一八事变以来。
〔６〕 “曲辫子” 即乡愚。“阿木林”，即傻子。都是上海话。
〔７〕 宁“雅”而不“达” 清末严复在《天演论·译例言》中曾说“评事三难：信
、达、雅”。按“信”指忠实于原作；“达”指语言通顺明白；“雅”指文雅。
“吃白相饭”〔１〕
旅 隼
要将上海的所谓“白相”，改作普通话，只好是“玩耍”；至于“吃白相饭”，那恐怕
还是用文言译作“不务正业，游荡为生”，对于外乡人可以比较的明白些。
游荡可以为生，是很奇怪的。然而在上海问一个男人，或向一个女人问她的丈夫的职业
的时候，有时会遇到极直截的回答道：“吃白相饭的。”
听的也并不觉得奇怪，如同听到了说“教书”，“做工”一样。倘说是“没有什么职业
”，他倒会有些不放心了。
“吃白相饭”在上海是这么一种光明正大的职业。
我们在上海的报章上所看见的，几乎常是这些人物的功绩；没有他们，本埠新闻是决不
会热闹的。但功绩虽多，归纳起来也不过是三段，只因为未必全用在一件事情上，所以看起
来好像五花八门了。
第一段是欺骗。见贪人就用利诱，见孤愤的就装同情，见倒霉的则装慷慨，但见慷慨的
却又会装悲苦，结果是席卷了对手的东西。
第二段是威压。如果欺骗无效，或者被人看穿了，就脸孔一翻，化为威吓，或者说人无
礼，或者诬人不端，或者赖人欠钱，或者并不说什么缘故，而这也谓之“讲道理”，结果还
是席卷了对手的东西。
第三段是溜走。用了上面的一段或兼用了两段而成功了，就一溜烟走掉，再也寻不出踪
迹来。失败了，也是一溜烟走掉，再也寻不出踪迹来。事情闹得大一点，则离开本埠，避过
了风头再出现。
有这样的职业，明明白白，然而人们是不以为奇的。
“白相”可以吃饭，劳动的自然就要饿肚，明明白白，然而人们也不以为奇。
但“吃白相饭”朋友倒自有其可敬的地方，因为他还直直落落的告诉人们说，“吃白相
饭的！”
六月二十六日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年六月二十九日《申报·自由谈》。
华德保粹优劣论〔１〕
孺 牛
希特拉〔２〕先生不许德国境内有别的党，连屈服了的国权党〔３〕也难以幸存，这似
乎颇感动了我们的有些英雄们，已在称赞其“大刀阔斧”〔４〕。但其实这不过是他老先生
及其之流的一面。别一面，他们是也很细针密缕的。有歌为证：
带着一伙各处走。
皇后宫嫔都害怕，
谁也不敢来动手。
即使咬得发了痒罢，
要挤烂它也怎么能够。
嗳哈哈，嗳哈哈，哈哈，嗳哈哈！
这是大家知道的世界名曲《跳蚤歌》〔５〕的一节，可是在德国已被禁止了。当然，这
决不是为了尊敬跳蚤，乃是因为它讽刺大官；但也不是为了讽刺是“前世纪的老人的呓语”
，却是为着这歌曲是“非德意志的”。华德大小英雄们，总不免偶有隔膜之处。
中华也是诞生细针密缕人物的所在，有时真能够想得入微，例如今年北平社会局呈请市
政府查禁女人养雄犬文〔６〕云：
“……查雌女雄犬相处，非仅有碍健康，更易发生无耻秽闻，揆之我国礼义之邦，亦为
习俗所不许，谨特通令严禁，除门犬猎犬外，凡妇女带养之雄犬，斩之无赦，以为取缔。”
两国的立脚点，是都在“国粹”的，但中华的气魄却较为宏大，因为德国不过大家不能
唱那一出歌而已，而中华则不但“雌女”难以蓄犬，连“雄犬”也将砍头。这影响于叭儿狗
，是很大的。由保存自己的本能，和应时势之需要，它必将变成“门犬猎犬”模样。
六月二十六日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年七月二日《申报·自由谈》。
〔２〕 希特拉（Ａ．Ｈｉｔｌｅｒ，１８８９—１９４５） 通译希特勒，德国法西
斯头子，纳粹德国头号战犯。一九三三年一月在大资产阶级垄断集团支持下出任内阁总理，
一九三四年八月总统兴登堡死后，自称元首。
在他登台以后，对内实行法西斯恐怖统治，对外大肆进行侵略。一九三九年九月他挑起
第二次世界大战，一九四一年六月进攻苏联，一九四五年五月苏军攻抵柏林时自杀。
〔３〕 国权党 一译民族党。在希特勒攫取政权前后，与法西斯的国社党密切合作，
其党魁休根堡曾任希特勒内阁的经济与农业部长。一九三三年六月，希特勒取缔除国社党外
的一切政党，民族党被迫解散，休根堡辞去部长职务。
〔４〕 “大刀阔斧” 见一九三三年六月二十三日《大晚报》所载未署名的《希特勒
的大刀阔斧》一文：“大刀阔斧，言行相符的手段，是希特勒从政的特色”。
〔５〕 《跳蚤歌》 德国歌德的诗剧《浮士德》中的一首政治讽刺诗，一八七九年俄
国作曲家穆索尔斯基为此诗谱曲。
〔６〕 查禁女人养雄犬文 这段呈文转引自《论语》半月刊第十八期“古香斋”栏。
参看本书《“滑稽”例解》。
华德焚书异同论〔１〕
孺 牛
德国的希特拉先生们一烧书〔２〕，中国和日本的论者们都比之于秦始皇〔３〕。然而
秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。
不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别
国的“客卿”〔４〕，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的。秦人重小儿；始皇
之母，赵女也，赵重妇人〔５〕，所以我们从“剧秦”〔６〕的遗文中，也看不见轻贱女人
的痕迹。
希特拉先生们却不同了，他所烧的首先是“非德国思想”的书，没有容纳客卿的魄力；
其次是关于性的书，这就是毁灭以科学来研究性道德的解放，结果必将使妇人和小儿沉沦在
往古的地位，见不到光明。而可比于秦始皇的车同轨，书同文〔７〕……之类的大事业，他
们一点也做不到。
阿剌伯人攻陷亚历山德府〔８〕的时候，就烧掉了那里的图书馆，那理论是：如果那些
书籍所讲的道理，和《可兰经》〔９〕相同，则已有《可兰经》，无须留了；倘使不同，则
是异端，不该留了。这才是希特拉先生们的嫡派祖师——虽然阿剌伯人也是“非德国的”—
—和秦的烧书，是不能比较的。
但是结果往往和英雄们的豫算不同。始皇想皇帝传至万世，而偏偏二世而亡，赦免了农
书和医书，而秦以前的这一类书，现在却偏偏一部也不剩。希特拉先生一上台，烧书，打犹
太人，不可一世，连这里的黄脸干儿们，也听得兴高彩烈，向被压迫者大加嘲笑，对讽刺文
字放出讽刺的冷箭〔１０〕来——到底还明白的冷冷的讯问道：你们究竟要自由不要？不自
由，无宁死。现在你们为什么不去拚死呢？
这回是不必二世，只有半年，希特拉先生的门徒们在奥国一被禁止，连党徽也改成三色
玫瑰了。最有趣的是因为不准叫口号，大家就以手遮嘴，用了“掩口式”。〔１１〕这真是
一个大讽刺。刺的是谁，不问也罢，但可见讽刺也还不是“梦呓”，质之黄脸干儿们，不知
以为何如？
六月二十八日。
〔１〕 本篇最初发表于一九五三年七月十一日《申报·自由谈》。
〔２〕 一九三三年希特勒执政后，实行文化专制政策，禁止所谓“非德意志”（即不
符合纳粹思想）的书籍出版和流通。一九三三年五月起曾在柏林和其它城市焚烧书籍。
〔３〕 秦始皇 嬴政（前２５９—前２１０），战国时秦国国君，于公元前二二一年
建立了我国第一个中央集权的封建王朝。据《史记·秦始皇本纪》载，始皇三十四年（前２
１３年），丞相李斯因当时博士中有人怀疑郡县制、以古非今，向秦始皇建议：“史官非秦
记，皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。
有敢偶语《诗》、《书》者，弃市。以古非今者，族。吏见知不举者，与同罪。令下三
十日，不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”
秦始皇采纳了李斯的建议，把秦以前除农书和医书之外的古籍烧毁。
〔４〕 “客卿” 战国时代，某一诸侯国任用他国人担任官职，称之为“客卿”。如
秦始皇的丞相李斯就是楚国人。
〔５〕 关于秦人重小儿，赵重妇人，见《史记·扁鹊列传》：“扁鹊名闻天下。过邯
郸，闻（赵人）贵妇人，即为带下医；……来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为
变。”又同书《秦始皇本纪》和《吕不韦列传》载，秦始皇的母亲，是赵国邯郸的一个“豪
家女”。
〔６〕 “剧秦” 意思就是很短促的秦朝。原语见汉代扬雄《剧秦美新》：“二世而
亡，何其剧与（欤）！”《文选·剧秦美新》唐代李善注：“剧，甚也，言促甚也。”
〔７〕 车同轨，书同文 原语出《史记·秦始皇本纪》：“一法度衡石丈尺，车同轨
，书同文字。”战国时诸侯割据一方，各国制度不同，秦始皇统一六国后，规定车轨一致；
又规定以秦国的小篆作为标准字体推行全国；同时，还统一了货币和度量衡。
〔８〕 亚历山德府 即亚历山大，埃及最大的海港城市，在埃及托勒密王朝时期（前
３０５—前３０）是地中海东部政治、经济和文化的中心。该城图书馆藏书甚丰，公元前四
十八年罗马人入侵时被焚烧过半；残存部分，传说公元六四一年阿拉伯人攻陷该城时被毁。
〔９〕 《可兰经》 又译《古兰经》，伊斯兰教经典。共三十卷，为该教创立人穆罕
默德的言行录，经后人整理成册传世。
〔１０〕 对讽刺文字放出讽刺的冷箭 一九三三年六月十一日《大晚报·火炬》登载
法鲁的《到底要不要自由》一文，对得不到写作自由而被迫用“弯弯曲曲”笔法的作者进行
嘲讽。参看《伪自由书·后记》。
〔１１〕 一九三三年一月希特勒执政后，极力策划德奥合并运动。
奥地利的法西斯政党国社党也希望奥国能早日合并于德国。当时奥总理陶尔斐斯反对法
西斯党的合并运动，他在五月间下令除国旗外禁止悬挂一切政党旗帜，随着德奥关系的紧张
，奥政府又于六月解散奥国国社党，禁止佩带该党党徽，禁呼该党口号。有的国社党员因而
用黑红白三色玫瑰花代替该党的靛字标志；或直立举右手，以左手掩口，作为呼口号的表示
。
我谈“堕民”〔１〕
越 客
六月二十九日的《自由谈》里，唐包〔２〕先生曾经讲到浙东的堕民，并且据《堕民猥
谈》〔３〕之说，以为是宋将焦光瓒的部属，因为降金，为时人所不齿，至明太祖〔４〕，
乃榜其门曰“丐户”，此后他们遂在悲苦和被人轻蔑的环境下过着日子。
我生于绍兴，堕民是幼小时候所常见的人，也从父老的口头，听到过同样的他们所以成
为堕民的缘起。但后来我怀疑了。因为我想，明太祖对于元朝，尚且不肯放肆〔５〕，他是
决不会来管隔一朝代的降金的宋将的；况且看他们的职业，分明还有“教坊”或“乐户”〔
６〕的余痕，所以他们的祖先，倒是明初的反抗洪武和永乐皇帝的忠臣义士〔７〕也说不定
。还有一层，是好人的子孙会吃苦，卖国者的子孙却未必变成堕民的，举出最近便的例子来
，则岳飞〔８〕的后裔还在杭州看守岳王坟，可是过着很穷苦悲惨的生活，然而秦桧，严嵩
〔９〕……的后人呢？……
不过我现在并不想翻这样的陈年账。我只要说，在绍兴的堕民，是一种已经解放了的奴
才，这解放就在雍正年间罢〔１０〕，也说不定。所以他们是已经都有别的职业的了，自然
是贱业。男人们是收旧货，卖鸡毛，捉青蛙，做戏；女的则每逢过年过节，到她所认为主人
的家里去道喜，有庆吊事情就帮忙，在这里还留着奴才的皮毛，但事毕便走，而且有颇多的
犒赏，就可见是曾经解放过的了。
每一家堕民所走的主人家是有一定的，不能随便走；婆婆死了，就使儿媳妇去，传给后
代，恰如遗产的一般；必须非常贫穷，将走动的权利卖给了别人，这才和旧主人断绝了关系
。假使你无端叫她不要来了，那就是等于给与她重大的侮辱。我还记得民国革命之后，我的
母亲曾对一个堕民的女人说，“以后我们都一样了，你们可以不要来了。”不料她却勃然变
色，愤愤的回答道：“你说的是什么话？……我们是千年万代，要走下去的！”
就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴
才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
七月三日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年七月六日《申报·自由谈》。
〔２〕 唐包 浙江镇海人，作家。著有杂文集《推背集》、《短长书》等。他曾在一
九三三年六月二十九日《申报·自由谈》发表《堕民》一文，其中有“辱国者的子孙作堕民
，卖国的汉奸如果有子孙的话，至少也将是一种堕民”的话。
〔３〕 《堕民猥谈》 应作《堕民猥编》，作者不详。清代钱大昕编纂的《鄞县志》
中，曾引录该书关于堕民的记载：“堕民，谓之丐户，……相传为宋罪俘之遗，故摈之。丐
自言则云宋将焦光赞部落，以叛宋投金故被斥。……元人名为怯怜户，明太祖定户籍，扁其
门曰丐。
……男子则捕蛙，卖饧……立冬打鬼，胡花帽鬼脸，钟鼓戏剧，种种沿门需索。其妇人
则为人家拗发髻，剃妇面毛，习媒妁，伴良家新娶妇，梳发为髟也。”（卷一《风俗》）
〔４〕 明太祖 即朱元璋（１３２８—１３９８），濠州钟离（今安徽凤阳）人，元
末农民起义领袖之一。一三六八年推翻元朝统治，建立明王朝，改元洪武，庙号太祖。
〔５〕 明太祖对于元朝，尚且不肯放肆 明初对待元代残余努力实行剿抚兼施政策，
据《明史·太祖本纪》载：洪武三年（１３７０）五月，武将李文忠攻克应昌（今内蒙自治
区克什克腾旗），生擒元帝之子买的里八剌。六月，买的里八剌至京师，群臣请“献俘”，
明太祖不许，并封买的里八剌为崇礼侯。同时又因为李文忠的捷报过于夸耀，对宰相说：“
元主中国百年，朕与卿等父母，皆赖其生养，奈何为此浮薄之言，亟改之。”洪武七年九月
，又把买的里八剌放回；十一年四月，元主爱猷识理达腊死，明太祖于六月遣使致祭。鲁迅
所说明太祖对元朝“不肯放肆”，大概指的这类事情。
〔６〕 “教坊” 唐代开始设立的掌管教练女乐的机构。“乐户”，封建时代罪人妻
女被编入乐籍者，其名称最早见于《魏书·刑罚志》。
两者实际都是官妓，相沿到清代雍正年间才废止。
〔７〕 反抗永乐皇帝的忠臣义士，有景清、铁弦、方孝孺等人。朱元璋死后，由皇太
孙朱允吧继位，即建文帝；不久，他的叔父燕王朱棣起兵夺取帝位，即永乐帝。当时景清等
人效忠建文反抗永乐，他们的妻子儿女及族人多同遭杀戮或被贬为奴（但未见到贬为堕民的
明确记载）。反抗洪武（明太祖）的忠臣义士，未知何指。
〔８〕 岳飞（１１０３—１１４２） 字鹏举，相州汤阴（今属河南）人，南宋名将
。因坚持抗击金兵而被投降派宋高宗、秦桧杀害。岳飞被害后，初被偷偷草葬于杭州钱塘门
外荒关中，宋孝宗时改葬于杭州西湖西北岸。
〔９〕 秦桧（１０９０—１１５５） 字会之，江宁（今南京）人，宋高宗时曾任宰
相，是主张降金的内奸，杀害岳飞的主谋。严嵩（１４８０—１５６７），字惟中，江西分
宜人。明世宗时官至太子太师，是祸国殃民的权奸。
〔１０〕 据清代蒋良骐《东华录》载：雍正元年（１７２３）九月“除浙江绍兴府堕
民丐籍”。
序的解放〔１〕
桃 椎
