这是处世法的精义，只要黄河不流到脚下，炸弹不落在身边，可以保管一世没有挫折的
。但我恐怕青年人未必以我的话为然；便是中年，老年人，也许要以为我是在教坏了他们的
子弟。呜呼，那么，一片苦心，竟是白费了。
然而倘说中国现在正如唐虞盛世，却又未免是“世故”之谈。耳闻目睹的不算，单是看
看报章，也就可以知道社会上有多少不平，人们有多少冤抑。但对于这些事，除了有时或有
同业，同乡，同族的人们来说几句呼吁的话之外，利害无关的人的义愤的声音，我们是很少
听到的。这很分明，是大家不开口；或者以为和自己不相干；或者连“以为和自己不相干”
的意思也全没有。“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是
中国处世法的精义中的精义。
而且，对于看了我的劝导青年人的话，心以为非的人物，我还有一下反攻在这里。他是
以我为狡猾的。但是，我的话里，一面固然显示着我的狡猾，而且无能，但一面也显示着社
会的黑暗。他单责个人，正是最稳妥的办法，倘使兼责社会，可就得站出去战斗了。责人的
“深于世故”而避开了“世”不谈，这是更“深于世故”的玩艺，倘若自己不觉得，那就更
深更深了，离三昧〔６〕境盖不远矣。
不过凡事一说，即落言筌〔７〕，不再能得三昧。说“世故三昧”者，即非“世故三昧
”。三昧真谛，在行而不言；我现在一说“行而不言”，却又失了真谛，离三昧境盖益远矣
。
一切善知识〔８〕，心知其意可也，**〔９〕！
十月十三日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年十一月十五日《申报月刊》第二卷第十一号，署名
洛文。
〔２〕 毫不相干的女士 指金淑姿。一九三二年程鼎兴为亡妻金淑姿刊行遗信集，托
人请鲁迅写序。鲁迅所作的序，后编入《集外集》，题为《〈淑姿的信〉序》。
〔３〕 郑鄤 号搬阳，江苏武进（今常州市）人，明代天启年间进士。崇祯时温体仁
诬告他不孝杖母，被凌迟处死。
〔４〕 “官僚” 陈西滢攻击作者的话，见一九二六年一月三十日北京《晨报副刊》
所载《致志摩》。
〔５〕 在一九二五年女师大风潮中，陈西滢诬蔑女师大学生可以“叫局”，一九二六
年初，北京《晨报副刊》、《语丝》等不断载有谈论此事的文字。
〔６〕 三昧 佛家语，佛家修身方法之一，也泛指事物的诀要或精义。
〔７〕 言筌 言语的迹象。《庄子·外物》：“荃（筌）者所以在鱼，得鱼而忘荃；
言者所以在意，得意而忘言。”
〔８〕 善知识 佛家语，据《法华文句》解释：“闻名为知，见形为识，是人益我菩
提（觉悟）之道，名善知识。”
〔９〕 ** 梵文ｏｍ的音译，佛经咒语的发声词。
谣言世家〔１〕
双十佳节〔２〕，有一位文学家大名汤增"疇先生的，在《时事新报》上给我们讲光复?焙虻暮贾莸墓适隆！玻场乘的鞘焙贾萆钡粜矶嘧し赖钠烊耍姹鸬姆椒ǎ且蛭烊私小
熬拧蔽肮场钡模砸怠熬虐倬攀拧保宦堵斫牛毒涂诚氯チ恕?
这固然是颇武勇，也颇有趣的。但是，可惜是谣言。
中国人里，杭州人是比较的文弱的人。当钱大王治世的时候，人民被刮得衣裤全无，只
用一片瓦掩着下部，然而还要追捐，除被打得麂一般叫之外，并无贰话。〔４〕不过这出于
宋人的笔记，是谣言也说不定的。但宋明的末代皇帝，带着没落的阔人，和暮气一同滔滔的
逃到杭州来，却是事实，苟延残喘，要大家有刚决的气魄，难不难。到现在，西子湖边还多
是摇摇摆摆的雅人；连流氓也少有浙东似的“白刀子进红刀子出”的打架。自然，倘有军阀
做着后盾，那是也会格外的撒泼的，不过当时实在并无敢于杀人的风气，也没有乐于杀人的
人们。我们只要看举了老成持重的汤蛰仙先生做都督〔５〕，就可以知道是不会流血的了。
不过战事是有的。革命军围住旗营，开枪打进去，里面也有时打出来。然而围得并不紧
，我有一个熟人，白天在外面逛，晚上却自进旗营睡觉去了。
虽然如此，驻防军也终于被击溃，旗人降服了，房屋被充公是有的，却并没有杀戮。口
粮当然取消，各人自寻生计，开初倒还好，后来就遭灾。
怎么会遭灾的呢？就是发生了谣言。
杭州的旗人一向优游于西子湖边，秀气所钟，是聪明的，他们知道没有了粮，只好做生
意，于是卖糕的也有，卖小菜的也有。杭州人是客气的，并不歧视，生意也还不坏。然而祖
传的谣言起来了，说是旗人所卖的东西，里面都藏着毒药。
这一下子就使汉人避之惟恐不远，但倒是怕旗人来毒自己，并不是自己想去害旗人。结
果是他们所卖的糕饼小菜，毫无生意，只得在路边出卖那些不能下毒的家具。家具一完，途
穷路绝，就一败涂地了。这是杭州驻防旗人的收场。
笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一
面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。古时候无须提起了，即在近五十年来，甲午战败
，就说是李鸿章害的，因为他儿子是日本的驸马，〔６〕骂了他小半世；庚子拳变，又说洋
鬼子是挖眼睛的，因为造药水，就乱杀了一大通。下毒学说起于辛亥光复之际的杭州，而复
活于近来排日的时候。我还记得每有一回谣言，就总有谁被诬为下毒的奸细，给谁平白打死
了。
谣言世家的子弟，是以谣言杀人，也以谣言被杀的。
至于用数目来辨别汉满之法，我在杭州倒听说是出于湖北的荆州的，就是要他们数一二
三四，数到“六”字，读作上声，便杀却。但杭州离荆州太远了，这还是一种谣言也难说。
我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。
十月十三日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年十一月十五日《申报月刊》第二卷第十一号，署名
洛文。
〔２〕 双十节 一九一一年十月十日，孙中山领导的革命党人举行武昌起义（即辛亥
革命），次年一月一日建立中华民国。九月二十八日临时参议院议定十月十日为国庆节纪念
日，又称“双十节”。
〔３〕 汤增"疇 “民族主义文学”的鼓吹者。他在一九三三年十月十日上海《时事?卤ā贩⒈淼摹缎梁ジ锩莼啊分兴担骸捌烊宋骄盼场?
辛亥革命起，旗人皆变装图逃，杭人乃侦骑四出，遇可疑者，执而讯之，令其口唱‘九
百九十九’，如为旗人，则音必读‘钩百钩十钩’也。
乃杀之，百无一失。”旗人，清代对编入八旗的人的称呼，后来一般用以称呼满族人。
〔４〕 钱大王 即钱槿（８５２—９３２），五代时吴越国的国王。据宋代郑文宝《
江表志》记载：“两浙钱氏，偏霸一方，急征苛惨，科赋凡欠一斗者多至徒罪。徐瑒尝使越
云：‘三更已闻獐麂号叫达曙，问于驿吏，乃县司征科也。乡民多赤体，有被葛褐者，都用
竹篾系腰间，执事非刻理不可，虽贫者亦家累千金。’”
〔５〕 汤蛰仙（１８５７—１９１７） 即汤寿潜，浙江绍兴人。清末进士，武昌起
义后曾被推为浙江省都督。
〔６〕 李鸿章（１８２３—１９０１） 安徽合肥人，清末北洋大臣，洋务派首领。
一八九四年中日甲午战争发生，他避战求和，失败后与日本帝国主义签订丧权辱国的《马关
条约》。易顺鼎在《劾权奸误国奏》中说：“李鸿章虽奸，尚不及其子李经方之甚。李经方
前充出使日本大臣，……所纳外妇即倭主睦仁之甥女。……以权奸为丑虏内助，而始有用夷
变夏之阶；以丑虏为权奸外援，而始有化家为国之渐。”按李经方系李鸿章之侄，曾娶一日
本女子为妾。
关于妇女解放〔１〕
孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”〔２〕女子与小人归在
一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。后来的道学先生们，对于母亲，表面上总算是敬
重的了，然而虽然如此，中国的为母的女性，还受着自己儿子以外的一切男性的轻蔑。
辛亥革命后，为了参政权，有名的沈佩贞〔３〕女士曾经一脚踢倒过议院门口的守卫。
不过我很疑心那是他自己跌倒的，假使我们男人去踢罢，他一定会还踢你几脚。这是做女子
便宜的地方。还有，现在有些太太们，可以和阔男人并肩而立，在码头或会场上照一个照相
；或者当汽船飞机开始行动之前，到前面去敲碎一个酒瓶〔４〕（这或者非小姐不可也说不
定，我不知道那详细）了，也还是做女子的便宜的地方。此外，又新有了各样的职业，除女
工，为的是她们工钱低，又听话，因此为厂主所乐用的不算外，别的就大抵只因为是女子，
所以一面虽然被称为“花瓶”，一面也常有“一切招待，全用女子”
的光荣的广告。男子倘要这么突然的飞黄腾达，单靠原来的男性是不行的他至少非变狗
不可。
这是五四运动后，提倡了妇女解放以来的成绩。不过我们还常常听到职业妇女的痛苦的
呻吟，评论家的对于新式女子的讥笑。她们从闺阁走出，到了社会上，其实是又成为给大家
开玩笑，发议论的新资料了。
这是因为她们虽然到了社会上，还是靠着别人的“养”；要别人“养”，就得听人的唠
叨，甚而至于侮辱。我们看看孔夫子的唠叨，就知道他是为了要“养”而“难”，“近之”
“远之”都不十分妥帖的缘故。这也是现在的男子汉大丈夫的一般的叹息。也是女子的一般
的苦痛。在没有消灭“养”和“被养”的界限以前，这叹息和苦痛是永远不会消灭的。
这并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。
拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩
意，一饮一啄，都听命于别人。俗语说：“受人一饭，听人使唤”，就是这。所以一切女子
，倘不得到和男子同等的经济权，我以为所有好名目，就都是空话。自然，在生理和心理上
，男女是有差别的；即在同性中，彼此也都不免有些差别，然而地位却应该同等。必须地位
同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。
在真的解放之前，是战斗。但我并非说，女人应该和男人一样的拿枪，或者只给自己的
孩子吸一只奶，而使男子去负担那一半。我只以为应该不自苟安于目前暂时的位置，而不断
的为解放思想，经济等等而战斗。解放了社会，也就解放了自己。但自然，单为了现存的惟
妇女所独有的桎梏而斗争，也还是必要的。
我没有研究过妇女问题，倘使必须我说几句，就只有这一点空话。
十月二十一日。
B B
〔１〕 本篇最初曾否发表于报刊，未详。
〔２〕 这段话见《论语·阳货》。
〔３〕 沈佩贞 浙江杭州人，辛亥革命时组织“女子北伐队”，民国初年曾任袁世凯
总统府顾问。
〔４〕 这是西方传入的一种仪式，叫掷瓶礼：在船舰、飞机首航前，由官眷或女界名
流将一瓶系有彩带的香槟酒在船身或机身上掷碎，以示祝贺。
火〔１〕
普洛美修斯偷火给人类，总算是犯了天条，贬入地狱。但是，钻木取火的燧人氏却似乎
没有犯窃盗罪，没有破坏神圣的私有财产——那时候，树木还是无主的公物。然而燧人氏〔
２〕也被忘却了，到如今只见中国人供火神菩萨〔３〕，不见供燧人氏的。
火神菩萨只管放火，不管点灯。凡是火着就有他的份。因此，大家把他供养起来，希望
他少作恶。然而如果他不作恶，他还受得着供养么，你想？
点灯太平凡了。从古至今，没有听到过点灯出名的名人，虽然人类从燧人氏那里学会了
点火已经有五六千年的时间。
放火就不然。秦始皇放了一把火〔４〕——烧了书没有烧人；项羽入关又放了一把火〔
５〕——烧的是阿房宫不是民房（？——待考）。……罗马的一个什么皇帝却放火烧百姓〔
６〕了；中世纪正教的僧侣就会把异教徒当柴火烧，间或还灌上油。这些都是一世之雄。现
代的希特拉就是活证人。〔７〕如何能不供养起来。
何况现今是进化时代，火神菩萨也代代跨灶〔８〕的。
譬如说罢，没有电灯的地方，小百姓不顾什么国货年，人人都要买点洋货的煤油，晚上
就点起来：那么幽黯的黄澄澄的光线映在纸窗上，多不大方！不准，不准这么点灯！你们如
果要光明的话，非得禁止这样“浪费”煤油不可。煤油应当扛到田地里去，灌进喷筒，呼啦
呼啦的喷起来……一场大火，几十里路的延烧过去，稻禾，树木，房舍——尤其是草棚——
一会儿都变成飞灰了。还不够，就有燃烧弹，硫磺弹，从飞机上面扔下来，像上海一二八的
大火似的，够烧几天几晚。那才是伟大的光明呵。
火神菩萨的威风是这样的。可是说起来，他又不承认：火神菩萨据说原是保佑小民的，
至于火灾，却要怪小民自不小心，或是为非作歹，纵火抢掠。
谁知道呢？历代放火的名人总是这样说，却未必总有人信。
我们只看见点灯是平凡的，放火是雄壮的，所以点灯就被禁止，放火就受供养。你不见
海京伯马戏团〔９〕么：宰了耕牛喂老虎，原是这年头的“时代精神”。
十一月二日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年十二月十五日《申报月刊》第二卷第十二号，署名
洛文。
〔２〕 燧人氏 我国传说中的古帝王，他发明钻木取火、教人熟食。
〔３〕 火神菩萨 我国传说中的火神有祝融、回禄等，他们的名字也用作火灾的代称。
〔４〕 秦始皇 嬴政（前２５９—前２１０），战国时秦国的国君，秦王朝的建立者
。据《史记·秦始皇本纪》，他于公元前二一三年，采纳丞相李斯的建议下令焚书，凡“史
官非秦记，皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧
之。”
〔５〕 项羽（前２３２—前２０２） 名籍，秦末农民起义领袖之一。出身楚国贵族
。据《史记·项羽本纪》，公元前二○六年他进兵秦国首都咸阳时，“烧秦宫室（按即阿房
宫），火三月不灭。”
〔６〕 指罗马皇帝尼禄（ＣAＣAＮｅｒｏ，３７—６８），相传他曾在公元六十四年
放火焚烧罗马城。
〔７〕 希特拉 即希特勒。他在一九三三年二月二十七日制造“国会纵火案”，焚烧
了国会大厦，却嫁祸于德国共产党人，作为镇压共产党和革命人民的借口。
〔８〕 跨灶 马的前蹄下有个空隙，称灶门。快马奔驰时，后蹄蹄印落在前蹄蹄印之
前，叫做“跨灶”。人们以此比喻儿子胜过父亲。
〔９〕 海京伯马戏团 德国驯兽家海京伯（ＣAＨａｇｅｎｂｅｃｋ，１８４４—１?梗保常┐窗斓穆硐吠牛痪湃晔略次夜虾１硌荨?
论翻印木刻〔１〕
麦绥莱勒的连环图画四种〔２〕出版并不久，日报上已有了种种的批评，这是向来的美
术书出版后未能遇到的盛况，可见读书界对于这书，是十分注意的。但议论的要点，和去年
已不同：去年还是连环图画是否可算美术的问题，现在却已经到了看懂这些图画的难易了。
出版界的进行可没有评论界的快。其实，麦绥莱勒的木刻的翻印，是还在证阴连环图画
确可以成为艺术这一点的。现在的社会上，有种种读者层，出版物自然也就有种种，这四种
是供给智识者层的图画。然而为什么有许多地方很难懂得呢？我以为是由于经历之不同。同
是中国人，倘使曾经见过飞机救国或“下蛋”，则在图上看见这东西，即刻就懂，但若历来
未尝躬逢这些盛典的人，恐怕只能看作风筝或蜻蜓罢了。
有一种自称“中国文艺年鉴社”，而实是匿名者们所编的《中国文艺年鉴》在它的所谓
“鸟瞰”中，曾经说我所发表的《连环图画辩护》虽将连环图画的艺术价值告诉了苏汶先生
，但“无意中却把要是德国板画那类艺术作品搬到中国来，是否能为一般大众所理解，即是
否还成其为大众艺术的问题忽略了过去，而且这种解答是对大众化的正题没有直接意义的”
。〔３〕这真是倘不是能编《中国文艺年鉴》的选家，就不至于说出口来的聪明话，因为我
本也“不”在讨论将“德国板画搬到中国来，是否为一般大众所理解”；所辩护的只是连环
图画可以成为艺术，使青年艺术学徒不被曲说所迷，敢于创作，并且逐渐产生大众化的作品
而已。假使我真如那编者所希望，“有意的”来说德国板画是否就是中国的大众艺术，这可
至少也得归入“低能”一类里去了。
但是，假使一定要问：“要是德国板画那类艺术作品搬到中国来，是否能为一般大众所
理解”呢？那么，我也可以回答：假使不是立方派〔４〕，未来派〔５〕等等的古怪作品，
大概该能够理解一点。所理解的可以比看一本《中国文艺年鉴》多，也不至于比看一本《西
湖十景》少。风俗习惯，彼此不同，有些当然是莫明其妙的，但这是人物，这是屋宇，这是
树木，却能够懂得，到过上海的，也就懂得画里的电灯，电车，工厂。
尤其合式的是所画的是故事，易于讲通，易于记得。古之雅人，曾谓妇人俗子，看画必
问这是什么故事，大可笑。中国的雅俗之分就在此：雅人往往说不出他以为好的画的内容来
，俗人却非问内容不可。从这一点看，连环图画是宜于俗人的，但我在《连环图画辩护》中
，已经证明了它是艺术，伤害了雅人的高超了。
然而，虽然只对于智识者，我以为绍介了麦绥莱勒的作品也还是不够的。同是木刻，也
有刻法之不同，有思想之不同，有加字的，有无字的，总得翻印好几种，才可以窥见现代外
国连环图画的大概。而翻印木刻画，也较易近真，有益于观者。我常常想，最不幸的是在中
国的青年艺术学徒了，学外国文学可看原书，学西洋画却总看不到原画。自然，翻板是有的
，但是，将一大幅壁画缩成明信片那么大，怎能看出真相？大小是很有关系的，假使我们将
象缩小如猪，老虎缩小如鼠，怎么还会令人觉得原先那种气魄呢。木刻却小品居多，所以翻
刻起来，还不至于大相远。
但这还仅就绍介给一般智识者的读者层而言，倘为艺术学徒设想，锌板的翻印也还不够
。太细的线，锌板上是容易消失的，即使是粗线，也能因强水浸蚀的久暂而不同，少浸太粗
，久浸就太细，中国还很少制板适得其宜的名工。要认真，就只好来用玻璃板，我翻印的《
士敏土之图》〔６〕二百五十本，在中国便是首先的试验。施蛰存先生在《大晚报》附刊的
《火炬》上说：“说不定他是像鲁迅先生印珂罗版本木刻图一样的是私人精印本，属于罕见
书之列”〔７〕，就是在讥笑这一件事。我还亲自听到过一位青年在这“罕见书”边说，写
着只印二百五十部，是骗人的，一定印的很多，印多报少，不过想抬高那书价。
他们自己没有做过“私人精印本”的可笑事，这些笑骂是都无足怪的。我只因为想供给
艺术学徒以较可靠的木刻翻本，就用原画来制玻璃版，但制这版，是每制一回只能印三百幅
的，多印即须另制，假如每制一幅则只印一张或多至三百张，制印费都是三元，印三百以上
到六百张即需六元，九百张九元，外加纸张费。倘在大书局，大官厅，即使印一万二千本原
也容易办，然而我不过一个“私人”；并非繁销书，而竟来“精印”，那当然不免为财力所
限，只好单印一板了。
但幸而还好，印本已经将完，可知还有人看见；至于为一般的读者，则早已用锌板复制
，插在译本《士敏土》里面了，然而编辑兼批评家却不屑道。
人不严肃起来，连指导青年也可以当作开玩笑，但仅印十来幅图，认真地想过几回的人
却也有的，不过自己不多说。
我这回写了出来，是在向青年艺术学徒说明珂罗板一板只印三百部，是制板上普通的事
，并非故意要造“罕见书”，并且希望有更多好事的“私人”，不为不负责任的话所欺，大
家都来制造“精印本”。
十一月六日。
〔１〕 本篇最初发表于一九三三年十一月二十五日《涛声》第二卷第四十六期，署名
旅隼。
〔２〕 麦绥莱勒的连环图画四种 参看本书《〈一个人的受难〉序》及其注〔４〕。
〔３〕 《中国文艺年鉴》 指一九三二年《中国文艺年鉴》，杜衡、施蛰存以“中国
文艺年鉴社”名义编选，上海现代书局出版。“鸟瞰”，指该书中的《一九三二年中国文坛
鸟瞰》一文，它歪曲鲁迅鼓励青年艺术家创作大众化作品的意见说：“苏汶……对旧形文艺
（举例说，是连环图画）的艺术价值表示怀疑。因辩解这种怀疑，鲁迅便发表了他的《连环
图画辩护》，他告诉苏汶说，像德国板画那种连环图画也是有艺术价值的。但是鲁迅无意中
却把要是德国板画那类艺术品搬到中国来，是否能为一般大众所理解，即是否还成其为大众
艺术的问题忽略了过去，而且这种解答是对大众化的正题没有直接意义的。”
〔４〕 立方派 即立体派，二十世纪初形成于法国的一种资产阶级艺术流派。它反对
客观地描绘事物，主张以几何学图形（立方体、球体和圆锥体）作为造型艺术的基础，作品
构图怪诞。
〔５〕 未来派 二十世纪初形成于意大利的一种资产阶级艺术流派。它否定文化遗产
和一切传统，强调表现现代机械文明。形式离奇，难于理解。
〔６〕 《士敏土之图》 即《梅斐尔德木刻士敏土之图》，共十幅，鲁迅自费影印，
一九三○年九月以“三闲书屋”名义出版。
〔７〕 这是施蛰存在《推荐者的立场》一文中的话，鲁迅曾将该文录入《准风月谈·
扑空》的“备考”。
《木刻创作法》序〔１〕
地不问东西，凡木刻的图版，向来是画管画，刻管刻，印管印的。中国用得最早，而照
例也久经衰退；清光绪中，英人傅兰雅氏编印《格致汇编》，〔２〕插图就已非中国刻工所
能刻，精细的必需由英国运了图版来。那就是所谓“木口木刻”〔３〕，也即“复制木刻”
，和用在编给印度人读的英文书，后来也就移给中国人读的英文书上的插画，是同类的。那
时我还是一个儿童，见了这些图，便震惊于它的精工活泼，当作宝贝看。到近几年，才知道
西洋还有一种由画家一手造成的版画，也就是原画，倘用木版，便叫作“创作木刻”，是艺
术家直接的创作品，毫不假手于刻者和印者的。现在我们所要绍介的，便是这一种。
为什么要绍介呢？据我个人的私见，第一是因为好玩。说到玩，自然好像有些不正经，
但我们钞书写字太久了，谁也不免要息息眼，平常是看一会窗外的天。假如有一幅挂在墙壁
上的画，那岂不是更其好？倘有得到名画的力量的人物，自然是无须乎此的，否则，一张什
么复制缩小的东西，实在远不如原版的木刻，既不失真，又省耗费。自然，也许有人要指为
“要以‘今雅’立国”〔４〕的，但比起“古雅”来，不是已有“古”“今”之别了么？
第二，是因为简便。现在的金价很贵了，一个青年艺术学徒想画一幅画，画布颜料，就
得化一大批钱；画成了，倘使没法展览，就只好请自己看。木刻是无需多化钱的，只用几把
刀在木头上划来划去——这也许未免说得太容易了——就如印人的刻印一样，可以成为创作
，作者也由此得到创作的欢喜。印了出来，就能将同样的作品，分给别人，使许多人一样的
受到创作的欢喜。总之，是比别种作法的作品，普遍性大得远了。
第三，是因为有用。这和“好玩”似乎有些冲突，但其实也不尽然的，要看所玩的是什
么。打马将恐怕是终于没有出息的了；用火药做花炮玩，推广起来却就可以造枪炮。大炮，
总算是实用不过的罢，而安特莱夫一有钱，却将它装在自己的庭园里当玩艺。木刻原是小富
家儿艺术，然而一用在刊物的装饰，文学或科学书的插画上，也就成了大家的东西，是用不
着多说的。
这实在是正合于现代中国的一种艺术。
但是至今没有一本讲说木刻的书，这才是第一本。虽然稍简略，却已经给了读者一个大
意。由此发展下去，路是广大得很。题材会丰富起来的，技艺也会精炼起来的，采取新法，
加以中国旧日之所长，还有开出一条新的路径来的希望。
那时作者各将自己的本领和心得，贡献出来，中国的木刻界就会发生光焰。这书虽然因
此要成为不过一粒星星之火，但也够有历史上的意义了。
一九三三年十一月九日，鲁迅记。
B B
〔１〕 本篇在收入本书前未在报刊上发表过。
《木刻创作法》，白危编译的关于木刻的入门书，一九三七年一月上海读书生活出版社
出版。
〔２〕 傅兰雅（ＪAＦｒｙｅｒ，１８３９—１９２８） 英国教士。一八六一年（?逑谭崾荒辏├次夜蹋话似呶迥辏ㄇ骞庑髟辏┰谏虾Ｓ肴撕习臁案裰率樵骸保文
瓿霭孀鞣阶匀豢蒲壑涂蒲楸ㄗ柿系摹陡裰禄惚唷罚究倍鲜毙烈
话司哦旯渤龆吮尽８每接写罅靠坦ぞ傅牟逋肌?
〔３〕 “木口木刻” 即在木头横断面上进行的雕刻。
〔４〕 这是施蛰存在《“庄子”与“文选”》一文中攻击鲁迅的话：
“新文学家中，也有玩木刻，考究版本，收罗藏书票，以骈体文为白话书信作序，甚至
写字台上陈列了小摆设的，照丰先生的意见说来，难道他们是要以‘今雅’立足于天地之间
吗？”鲁迅曾将该文录入《准风月谈“感旧”以后（上）》的“备考”。
作文秘诀〔１〕
现在竟还有人写信来问我作文的秘诀。
我们常常听到：拳师教徒弟是留一手的，怕他学全了就要打死自己，好让他称雄。在实
际上，这样的事情也并非全没有，逢蒙杀羿〔２〕就是一个前例。逢蒙远了，而这种古气是
没有消尽的，还加上了后来的“状元瘾”，科举虽然久废，至今总还要争“唯一”，争“最
先”。遇到有“状元瘾”的人们，做教师就危险，拳棒教完，往往免不了被打倒，而这位新
拳师来教徒弟时，却以他的先生和自己为前车之鉴，就一定留一手，甚而至于三四手，于是
拳术也就“一代不如一代”了。
还有，做医生的有秘方，做厨子的有秘法，开点心铺子的有秘传，为了保全自家的衣食
，听说这还只授儿妇，不教女儿，以免流传到别人家里去，“秘”是中国非常普遍的东西，
连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。但是，作文却好像偏偏并
无秘诀，假使有，每个作家一定是传给子孙的了，然而祖传的作家很少见。自然，作家的孩
子们，从小看惯书籍纸笔，眼格也许比较的可以大一点罢，不过不见得就会做。目下的刊物
上，虽然常见什么“父子作家”“夫妇作家”的名称，仿佛真能从遗嘱或情书中，密授一些
