〔１〕 本篇最初发表于一九三二年六月《文学月报》第一卷第一号。发表时题为《论
翻译》，副标题为《答ＪAＫA论翻译》。ＪAＫA即瞿秋白。他给鲁迅的这封信曾以《论翻译
》为题，发表于一九三一年十二月十一日、二十五日《十字街头》第一、二期。
〔２〕 Ｚ同志 指曹靖华，河南卢氏人，未名社成员，翻译家。当时在苏联列宁格勒
大学任教，译有《铁流》等。
〔３〕 “教堂斯拉夫文” 即教会斯拉夫文，是十一至十七世纪东部斯拉夫人（俄罗
斯人、乌克兰人和白俄罗斯人）和南部斯拉夫人（保加利亚人、塞尔维亚人和克鲁特人）在
祷告时使用的语文。在俄国，这种文字曾广泛用于宗教性著作和学术著作，对十八世纪以前
的俄语有过很大的影响。
〔４〕 洛莫洛莎夫（ＭAＢAXKqKJKSKL，１７１１—１７６５） 通译罗蒙诺索夫，?砉д撸小抖砉锓ā返取Ｏ执砉难в镅约从伤冀ⅲ障＝鸲於斯
痰幕 Ｆ障＝穑ǎ罙Ｃ妻jOTJ，１７９９—１８３７），俄国诗人，著有长诗《叶甫盖
尼·奥涅金》、小说《上尉的女儿》等。
〔５〕 译须信雅达，文必夏殷周 严复（几道）在《天演论·译例言》中说：“译事
三难：信、达、雅。求其信已大难矣；顾信矣，不达；虽译犹不译也，则达尚焉。”“为达
即所以为信也。”“三者（按即信、达、雅）乃文章正轨，亦即为译事楷模。故信达而外，
求其尔雅。”又吴汝纶为《天演论》作《序言》中有“严子一文之，而其书乃笾笾与晚周诸
子相上下”等语。
〔６〕 “严译名著” 指严复所译英国赫胥黎《天演论》、英国亚当·斯密（１７２
３—１７９０）《原富》、英国甄克思（１８６１—１９３９）《社会通诠》、英国穆勒（
１８０６—１８７３）《群己权界论》、法国孟德斯鸠（１６８９—１７５５）《法意》、
英国斯宾塞（１８２０—１９０３）《群学肄言》、英国耶方思（１８３５—１８８２）《
名学浅说》、穆勒《名学》等书。这些书曾陆续出版，一九二○年前后商务印书馆把它们汇
集重印，总称《严译名著丛刊》。
〔７〕 宁错而务顺，毋拗而仅信 这是对赵景深翻译主张所作的归纳，参看本书《几
条“顺”的翻译》及其注〔２〕。
〔８〕 梁启超（１８７３—１９２９） 字卓如，号任公，广东新会人，学者，清末
维新运动领导者之一。他用浅显的文言著述，撰有《饮冰室文集》。鲁迅复信中提到的《和
文汉读法》，是他写的一本供中国人学日语用的书。
〔９〕 “仓颉” 相传是黄帝的史官，我国最初创造文字的人。
〔１０〕 茀理契（ＢAＭAi`T_G，１８７０—１９２７） 苏联文艺评论家、文学史?摇Ｋń菀虻某て∷怠痘倜稹沸戳恕洞颉桓鲂氯说墓适隆贰?
〔１１〕 ＪAＫA 即瞿秋白（１８９９—１９３５），江苏常州人，中国共产党早期
领导人之一。一九二七年国民党叛变革命后，他曾主持召开“八月七日党中央紧急会议”，
结束了陈独秀右倾机会主义在党内的统治。
一九二七年冬至一九二八年春，在担任中共中央政治局临时书记时，犯了“左”倾盲动
主义路线的错误。一九三一年至一九三三年在上海从事革命文化工作。一九三五年三月在福
建游击区被国民党逮捕，同年六月在福建长汀被国民党杀害。
〔１２〕 “强聒不舍” 语见《庄子·天下》：“强聒不舍者也。”
〔１３〕 “不可与言而与之言，失言” 语见《论语·卫灵公》。
〔１４〕 桐城气息 指桐城派的文章风格。清代方苞、刘大○、姚鼐等人主张师法先
秦两汉及唐宋八大家的作品，讲究义理、考据、词章，他们的创作形成一种文学流派。因为
方、姚都是安徽桐城人，所以被称为桐城派。
〔１５〕 吴汝纶（１８４０—１９０３） 字挚甫，安徽桐城人，桐城派后期作家。
〔１６〕 严复关于“达颁”的话，见《天演论·译例言》，原文说：
“译文取明深义，故词句之间，时有所操到（颠倒）附益，不斤斤于字比句次，而意义
则不倍（背）本文。题曰达颁，不云笔译，取便发挥，实非正法。什法师有云：‘学我者病
’。来者方多，幸勿以是书为口实也。”
〔１７〕 什法师（３４４—４１３） 即鸠摩罗什法师，我国后秦高僧，佛经翻译家
。原籍天竺（古印度），生于西域龟兹国（今新疆库车）。他和弟子八百多人，曾用意译的
方法，译出佛经七十四部，共三八四卷。
〔１８〕 《大乘起信论》 解释大乘教理的佛教经书。相传为古印度马鸣著，我国有
南朝梁真谛和唐代实叉难陀的译本。南京金陵刻经处一八九八年曾出版收有这两种译文的《
大乘起信论会译》。
〔１９〕 巴比塞（ＨAＢａｒｂｕｓｓｅ，１８７３—１９３５） 法国作家，主要?髌酚谐て∷怠痘鹣摺贰ⅰ豆饷鳌芳啊端勾罅执返取?
〔２０〕 基督教社会主义 十九世纪中叶在欧洲形成的资产阶级改良主义思潮。它把
基督教的教义涂上社会主义色彩，认为只要实行基督教的“博爱”、“互济”等教义，就能
使劳动人民摆脱一切社会苦难。代表人物有英国的莫里斯和金斯莱等。
现代电影与有产阶级〔１〕〔日本〕岩崎·昶〔２〕作
一 电影与观众
电影的发明，是新的印刷术的起源。曾经借着活字和纸张，而输运开去，复制出来的思
想，是有着使中世的封建底、旧教底社会意识，归于坏灭的力量的。
有产者底社会的勃兴，宗教改革，那些重大的历史底契机，由此得了结果了。现在，在
思想的输运上，在观念形态的决定上，电影所负的任务，就更加积极底，更加意识底了。
它是阶级社会的拥护，也是新的“宗教改革”。
这新的印刷术，是由于将运动的照相的一系列，印在ＺｅｌMｌｕｌｏｉｄ的薄膜上而?闪⒌摹Ｄ腔钭郑⒎墙拍畲琳撸锤远骱途呦蟆Ｕ庠谥苯拥厥鞘泳醯椎恼庖恢忠
庖迳希俏奚系耐ㄋ椎椎亩币彩歉忻椎幕钭郑谠虻椎孛挥醒杂镎庖恢忠庖迳希
蚴枪实谆钭帧Ｗ魑慷侄蔚牡缬暗男в茫驮谡庖坏恪?
当考察作为宣传，煽动手段的电影之际，比什么都重大的，是电影和在那影响之下的大
众的关联。
我想用了具体底的数目字来描写它。
据英国的电影杂志《Ｔｈｅ Ｃｉｎｅｍａ》所发表的统计，则一星期中的电影看客之
数，其非常之多如下。
亚美利加
常设馆数１５，０００
人口１０６，０００，０００每星期的看客数４７，０００，０００
对于人口的比率４５％
英吉利
常设馆数３，８００
人口４４，０００，０００每星期的看客数１４，０００，０００
对于人口的比率３３A３％
德意志
常设馆数３，６００
人口６３，０００，０００每星期的看客数６，０００，０００
对于人口的比率１０A５％
（Ｈａｎｓ Ｂｕｃｈｎｅｒ—ＩｍＢａｎｎｅｄｅｓＦｉｌｍｓＳA２１）
又，这些常设馆的收容力的总计，是可以看作每日看客数目的平均底数字的，如下表所
示——
常设馆与收容力
常设馆数 收容人员
亚美利加 １５，０００ ８，０Ｏ０，０００
德意志 ３，６００ １，５００，０００
英吉利 ３，８００ １，２５０，０００
于这些数字，乘以３６５则得 ８，０００，０００×３６５＝２，９２０，０００
，０００（亚美利加）
１，５００，０００×３６５＝５４７，５００，０００（德意志）
１，２５０，０００×３６５＝４５６，２５０，０００（英吉利）
就可以算作一年间的看客总额的大概。
但这些数字，还是一九二五年度的调查，若据较新的统计，则世界各国的常设馆数，总
计约在六万五千以上。
内计——
亚美利加 ２０，０００
德意志 ４，０００
法兰西 ３，０００
俄罗斯 １０，０００
意大利 ２，０００
西班牙 ２，０００
英吉利 ４，０００
日本 １，１００
（ＬéｏｎＭｏｕｓｓｉｎａｃ—ＰａｎｏｒａｍｉｑｕｅｄｕＣｉｎéｍａ，ＰA１?罚儆纱丝蠢矗蛎溃拢⑷诔Ｉ韫菔希允咀旁既芍烈怀傻脑黾印Ｓ诳纯褪
部梢韵攵ㄎ笤纪实脑黾樱挥谡馊酝獾闹罟部梢酝莆脑黾勇省?
就是，虽在一九二五年度的统计，一年间的电影看客的总额，就已经到了在亚美利加是
约二十九亿，在欧罗巴是二①Ｍｏｕｓｓｉｎａｃ所举的数字，并未揭出调查年度。推想起
来，恐怕是一九二七年末的统计罢。
据一九二八年度的《Ｆｉｌｍ－Ｄａｉｌｙ》及其他的调查，则亚美利加于这数字上，
增加２A５％有二万五百的常设馆；日本增加１０％成为千二百；德国增加３０％成为五千?倭撸ㄊ杖葑皇话似吡鹨唬┝恕６庑故浅袅艘贫缬肮荩巧桃档拙
绯〉氖帧?
十亿，在亚细亚，腊丁·亚美利加，加拿大，亚非利加等是十亿，总计五十九亿那样的
好像传奇的空想底数字了。
电影所支配的这庞大的观众，以及电影形式的直接性，国际性，——就证明着电影在分
量上，在实质上，都是用于大众底宣传，煽动的绝好的容器。
二 电影与宣传
要正当地认识那作为宣传，煽动手段的电影的价值，必须知道所谓“宣传电影”这一句
熟语，以及那概念之无意义。
为了介绍日本的好风景于外国，以招致游客而作的电影富士山，艺妓，日光，温泉等等
，我们常常称之为宣传电影，凡这些，有时是因了教导疾病的预防法，奖励邮政储金，劝诱
保险之类的目的而照的。那时候，我们便立刻感到装在那些软片之中的目的，领会了肺结核
之可怕，开始贮金，加入生命保险去。然而利用了公会堂，小学校讲堂之类来开演的宣传电
影，往往是不收费用的，既然白给人看，便会立刻发生疑惑，以为来演的那一面，一定有着
白给人看的根由。这种宣传电影，目的意识就马上被看透。
有着衰老而盲目的母亲的独养子一太郎君，得了召集令，将母亲放在她的一切衰老和盲
目之中，“为了君国”，出征去“膺惩可恶的仇敌”了。勇壮的日章旗，万岁，一太郎呀！
我们往往被给看这种军国美谈的东西。而这些东西，乃是×××电影公司所制的商业电影，
当开演时，也并不叨公会堂和小学校讲堂的光，收取着有名誉的观览费，在普通的常设馆里
堂皇地开映。一到这样，善良而无疑的看客，便不觉得这是宣传电影了。他们就将自己的付
过正当的观览费这一个事实，做了那影片并非宣传电影的证明。其实，单纯的看客，是没有
觉到陷于被那巧妙地布置了的宣传所煽动，所欺骗，然而对于那欺骗，还要付钱的二重欺骗
的。
在市民底的用语惯例上的“宣传电影”的无意义，大略就如此。为什么呢，因为没有目
的的电影，因而就不是宣传电影的电影之类的东西，不过是幻想的缘故。
我们能够就现在所制成的一切影片，将那隐微的目的——有时这还未意识底地到了目的
地步，止是倾向以至趣味的程度罢了，但那倾向以至趣味，结果也是一个重要的宣传价值—
—摘发出来。那或是向帝国主义战争的进军喇叭，或是爱国主义，君权主义的鼓吹，或是利
用了宗教的反动宣传，或是资产者社会的拥护，是对于革命的压抑，是劳资调和的提倡，是
向小市民底社会底无关心的催眠药，——要之，是只为了资本主义底秩序的利益，专心安排
了的思想底布置。
在一九二八年，开在墨斯科的中央委员会的席上，关于
电影，有了
“将电影放在劳动者阶级的手中，关于苏维埃教化和文化的进步的任务，作为指导，教
育，组织大众的手段。”
的决议了。苏维埃电影的任务，即在在世界的电影市场上，抗拒着资本主义底宣传的澎
湃的波浪，而作×××××宣传。
世界现今是正在作为第二次大战的准备的，观念形态斗争的涡中。而电影，是和那五十
九亿的看客一同，可以在这斗争的秤盘上，加上决定底的重量去的。
三 电影和战争
资本主义底宣传电影之中，占着最重要的部门的，是战争影片。
将战争收入电影里去，已经颇早了。当电影刚要脱离襁褓的时候，我们就看见了罗马，
巴比伦，埃及之类的兵卒的打仗。这是那时的电影对于舞台的唯一的长处，为了要使利用了
自由的Ｌｏｃａｔｉｏｎ（就地摄影）和巨大的Ｓｅｔ（场内陈设）
和大众摄影的光景的魅力，发现到最大限度，所以设法出来的。辉煌的古代的铠甲，环
以城垣的都市，神祠，奇怪的偶像，枪，盾，矛，火箭，石弩，这样异域情调的，而在当时
，又是壮丽的布置，便忽然眩惑了对于电影还很幼稚的大众的眼，正合了时尚了。
但在初期的这类的战争，归根结蒂，和大排场的马戏，比武之类的把戏，也并无区别。
古代罗马和凯尔达戈，都不是现代电影看客的祖国。战争也不过仗了那动底的煽情底的视觉
，使他们兴奋，有趣罢了。
引进近代的战争去，而在那里面分明地装入有意识的宣传底要素的最初的电影制作者，
我以为恐怕是葛蕾菲士（ＤAＷAＧｒｉｆｆｉｔｈ）罢。他在取材于南北战争的《一民族之
诞生》（ＢｉｒｔｈｏｆａＮａｔｉｏｎ），《亚美利加》（Ａｍｅｒｉｃａ）这些影片上
，赞美北军的英雄主义，将所谓合众国建国的精神，化为正当，化为美丽了。凡这些，虽不
如后出的许多好战底影片那样，积极底地鼓吹了对外战争，但那目的，则仍在对于国民中有
着驳杂分子的人种博物馆一般的合众国和其居民，涵养其确固的国家底概念，爱国心。“十
足的亚美利加人”这一句口号，流行起来，成为“亚美利加化”运动的有力的武器，对于从
爱尔兰来的巡警，从昔昔利来的菜商，于黑人，于美洲印第安，也都想印上这脸谱去了。
“亚美利加化”的历程，以欧洲大战的勃发，亚美利加的参战，以及和这相伴的急速的
帝国主义化为契机，而告了完成。
亚美利加和对德宣战同时，还必须送一百万军队到法兰西去，于是开始了速成的募兵，
施行了速成的海军扩张。奏着煽动底的进行曲的军乐队，在各处都市的大街上往来，各十字
路口帖着传单，报纸独于此时候说些“亚美利加市民”的义务。易受煽动的青年们，或者为
着不去应募，将被恋人所鄙弃，或者为着对于生活，觉得厌倦，或者又为着“进了海军去看
看世界”，就来当募兵了。当此之际，亚美利加政府之宣传，也是有史以来的最大规模，而
且最见效果的了。
在这宣传之战，充了最主要的脚色的，是新闻和电影。当这时期，在本来的意义上的战
争电影，这才制作出来了。
在以根据西班牙的发狂底反对德国者伊本纳支（Ｂｌａｓｃｏ
ＩｂáｎAｅｚ）的原作《默示录的四骑士》（ＦｏｕｒＨｏｒｓｅｍｅｎｏｆｔｈｅ
Ａｐｏｃａｌｙｐｓｅ），《我们的海》（ＭａｒｅＮｏｓｔｒｕｍ）为代表作品的战
争影片上，亚美利加的支配阶级便描写出德国军队的如何凶残，德国潜艇的如何非人道，巧
妙地煽动了单纯的花旗人。
然而花旗帝国主义开始呈露它本来的锐锋，却在欧战收场之后，懂得了大众的军国化，
是应该在平时不断地安排的时候。
在一九二○年代的前半，切实地支配了全世界人类的脑子的，首先是活泼泼的战争的记
忆。于是发生一种欲望，要符世界大战这一个重大的历史底事件，在国民底叙事诗的形态上
，艺术底地再现出来，正是自然的事。而所作的电影，就切实地倾向大众的兴味和感情上去
，也正是自然的事。将这有利的情势，忽然利用了的，是花旗帝国主义。战争的叙事法，便
以最为好战底的煽动企图，创作出来了。
战争影片的不绝的系列，产生了。《战地之花》（Ｂｉｇ Ｐａ－ｒａｄｅ），《飞机
大战》（Ｗｉｎｇｓ）以下，许多反动底宣传影片，列举名目就不胜其烦。不消说，那些电
影是没有战时的纯粹的煽动影片一般地露骨的，制作之法，是添些乐剧式恋爱的适当的甘甜
，以及掩饰些人道主义底的战争批评的药料，弄得易于下咽，使能在较自然，较暗默之中，
达到宣传的目的。
但虽然是十分小心的假面，而其究竟目的之所在，则同是将遮眼的东西给与大众，使不
明帝国主义底战争的本质，以及赞美亚美利加军队的英雄主义，有时还宣传军队生活的放恣
和有趣罢了。（我深惜在这里没有揭出这种战争影片的完全的目录，以那代表底的几个例子
，来使我的叙述更加具体起来的纸面和时间了。但我相信将来会有补正的机会的。）
就战争和电影所历叙的这些事实，那自然，也决不是惟亚美利加所独有的特别现象。倒
是在别的一切帝国主义强国里，都在争先兴办的。德国将《大战巡洋舰》（Ｅｍｄｅｎ）《
世界大战》（Ｗｅｌｔｋｒｉｅｇ）等呈在我们的眼前，法国是制作了《凡尔登——历史的
幻想》（Ｖｅｒｄｕｎ——Ｖｉｓｉｏｎｄ’ｈｉｓｔｏｉｒｅ）《蔼克巴什》（Ｌ’Ｅｑ
ｕｉｐａｇｅ）等，英国则以《黎明》（Ｄａｗｎ），日本则以《炮烟弹雨》，《地球在回
旋》和《蔚山洋西的海战》等，竭力用心于“军事思想”的普及。
当叙述完战争电影之际，而没有提及作为几个例外底现象的反对战争的倾向，怕是不妥
当的罢。
我们在《战地之花》里，在几个段落里，虽然是太感伤底的，然而总算也看见了描写着
诅咒战争的心情。那心理，在《战地鹃声》（ＷｈａｔＰｒｉｃｅＧｌｏｒｙ）中，就更为
积极底地表白着。
但在这些影片上，对于战争的确然的批评和态度，并无一定。
只有着和卓别林（ＣｈａｒｌｉｅＣｈａｐｌｉｎ）曾在《从军梦》（Ｓｈｏｕｌｄｅ
ｒＡｒｍｓ）里，将战争化为谑画了那样的同一程度的认识。
和这比较起来，技术上非常卓拔的战争影片《帝国旅馆》（ＨｏｔｅｌＩｍｐｅｒｉａ
ｌ）的导演者ＥｒｉｃｈＰｏｍｍｅｒ所作的《铁条网》（ＢａｒｂｅｄＷｉｒｅ），倘临
末没有那高唱人类爱的可笑的夸张，则和猛烈地讽刺了帝国主义战争的名喜剧《阵后谐兵》
（ＢｅMｈｉｎｄｔｈｅＦｒｏｎｔ）一同，大概是可以属于反战争电影的范畴的了。
四 电影与爱国主义
爱国底宣传电影，也是世界大战后的显著的现象。为什么呢？因为这种电影，虽有外形
上的差违，但终极之点，是在向帝国主义战争的意识的准备，鼓舞，在那君权主义上，在那
好战性上，和战争影片是本质底地相关联的。
那么，那目的是在那里呢？
直接地，是宣传团体观念，国旗之尊严，间接地，是奖励暴力，使民心倾向右翼政党，
当和外国争夺资本市场之际，即刻有军事行动的事，成为妥当化。
这种影片的最活泼的影响，大抵见于选举国会议员，选举大总统的时期，如德国的国权
党，尤其是能够仗了爱国主义的电影，博得许多的投票。
例如叫作《腓立大王》（ＦｒｉｄｅｒｉｃｕｓＲｅｘ，这在日本，是大加短缩，改题
为《莱因悲怆曲》了）的普鲁士勃兴的历史影片，是其中的最获成功的。那正是大战后的张
皇的时代，且正值跟着德国革命的失败而来的反动的火头上，这是有产阶级的巧妙的宣传。
穷极，饿透了的小市民们，在这影片中，看见精锐的腓立大王的禁军的行进，看见七年战争
的冠冕堂皇的胜利，于是想起了往日的皇帝的治世，便在无智的廉价的感激中，鼓掌蹈足，
吹起口笛来了。
接着这个，而国民底英雄俾士麦的传记，化成电影了，兴登堡的传记，化成电影了。
《俾士麦》（Ｂｉｓｍａｒｃｋ）者，单为了那制作，就设起俾士麦电影公司来，照成
了两部二十余卷的巨制，凡在这帝国主义底政治家一生中的一切爱国底，煽情底的要素，都
一无遗漏
地填进在那里面。①
《兴登堡》（Ｈｉｎｄｅｎｂｕｒｇ）者，是乘这老将军当选为大统领——这叨光于影
片《腓立大王》和《俾士麦》之处是多么①《俾士麦》影片公演时所散布的纲要书上，载着
这样的说明——“我们的影片的祖国底的目的（ｄｅｒｖａｔｅｒｌａｅｎｄｉｓｃｈｅＺ
ｗｅｃｋ），也规定了那内面的结构和事件的时间底限制。所以俾士麦的少年时代，仅占了
极简略的开端。（中略。）而且这故事，是应该以一八七一年的德意志建国收场的。为什么
呢？就因为跟着发生的国内的纷争，以及他的退隐，是惹起阴沉的回忆，不使观者结合，却
使之乖离，有违于这电影全体的祖国底的目的的缘故。这影片的主要部分，是将从一八四七
年，俾士麦入了政治底生活的时候起，至一八七一年止，作为一个完成了的戏曲的。（下略
。）”
的大呵。——之机，为了他的收罗人心而作的。
一九二七年春，德意志国权党领袖之一，奥古斯德·霞尔书店的事实上的所有者福干培
克，乘德国大公司之一乌发公司的财政危机，买进了那股票的过半，坐了乌发公司总经理的
交椅了。于是德国的电影事业和那影响力，便全捏在国权党的手里。福干培克立刻在乌发公
司的出品计划上，露骨地显示了他的政治底主张。那最是世界底的例子，是《世界大战》（
Ｗｅｌｔｋｒｉｅｇ）的二部作。
对于这，社会民主党的内阁便即刻取了牵制底手段。就是，使德意志银行来对抗福干培
克，投资于乌发公司。为了使德国的独占底大电影公司不成为国权党宣传机关，这是不得已
的方法。
《世界大战》①已有删节的片子，绍介于日本（译者按：在上海，去年也大演了一通）
，那是有着怎样的倾向和主张的事，大约现在早可以无须详说了罢。
在表面上所标榜的，《世界大战》是将一九一四年至一九一七年的战争中所摄的各国（
大抵是德法）的照片，凭了纯粹的历史底客观而编辑的留在软片上的记录。
而且这比起专一描写本国军队的胜利，的勇敢，的爱国的亚美利加式电影来，也真好像
近于写实。然而注意较深的观察者，却即刻可以看见。从丹南培克之战起，常只将兴登①当
《世界大战》开演之际，关于这影片，有一个将军述其所感，登在报上道。——“战争是完
全可怖的，但我们是认战争，因为在战争中，再没有较之辱没自己的职务，尤为可怖的运命
了。我们的青年们，对于战争的恐怖，应该以平静的镇定和确固的意志而进行。所以这影片
的凄惨的场面，决不是可以厌恶的东西，却对于这影片给了意义，增了价值。”
堡将军的胜利，重复地映出了好几回。而且和写着“在战时屡救祖国的将军，当平和时
，也作为大统领而尽力于祖国”等语的字幕一同，这电影也就完结了。①
五 电影和宗教
通一切时代，宗教一向在供支配阶级的御用，是已经证明了许多次数的。
这在东洋，则教人以佛教底的忍从和蔑视现世，在西方，则成为基督教底平和主义，想
阻止现存的阶级社会的积极底改革。
到二十世纪，宗教虽然已经失却了昔日的权威和信仰，但倒是因为失却，所以对于那支
配阶级的奴仆状态，也就愈加露骨，故意起来了。
在物质文明发达较迟的国度中，宗教还有着大大的宣传煽动力。资本主义于是将宗教和
电影相结合，能够同时利用了。
例如，《十诫》（ＴｈｅＴｅｎＣｏｍｍａｎｄｍｅｎｔｓ），《基督教徒》（Ｃｈｒ
ｉｓｔｉａｎ），《宾汉》（ＢｅｎＨｕｒ），《万王之王》（Ｋｉｎｇｏｆ①作为属于这
范畴的影片，可以列举出《路易飞迭南公子》（ＰｒｉｎｚＬｏｕｉｓＦｅｒｄｉｎａｎｄ
），《乌第九号》（ＵA９A），《猫桥》（Ｋａｔｚｅｎｓｔｅｇ），《律查的猛袭》（Ｌ
ｕｅｌｚｏｗｓＷｉｌｄｅＶｅｒｗｅMｇｅｎｅＪａｇｄ），《希勒的军官们》（Ｓｃｈ?椋欤欤螅悖瑁澹希妫妫椋椋澹颍澹洞笳窖惭蠼ⅰ罚ǎ牛恚洌澹睿段颐堑陌柴罚
ǎ眨睿螅澹颍牛恚洌澹睿┘捌渌牡鹿捌弧赌闷坡亍罚ǎ危幔穑铮歙Γ铮睿墩甑隆
罚ǎ剩澹幔睿睿澹洹粒颍悖⒎鞘淙肴毡镜模耍幔颍欤模颍澹椋澹虻淖髌贰确
ü捌弧剁媛弈诶蘸玩诳死嫉旱暮Ｕ健罚ǎ裕瑁澹拢幔簦簦欤澹螅铮妫茫铮颍铮睿澹欤幔
睿洌疲幔欤耄欤幔睿洌桑螅欤幔睿洌螅┑扔⒐捌础Ｖ劣谘敲览樱蛄凇侗说冒唷罚
ǎ校澹簦澹颍校幔睢罚逗炱ぁ罚ǎ遥澹洌樱耄椋睿┲嗟耐昂屠志缰校卜⒓搜档迹
樱簦幔颍螅幔睿洌樱簦颍椋穑澹螅ㄒ胝甙矗盒切呛吞跷疲交ㄆ欤┲鹧系幕崃恕?
教宣传电影，《亚细亚之光》（ＤｉｅＬｅｕｃｈｔｅＡｓｉｅｎｓ），《大圣日莲》
之类的佛教电影，是和感激之泪一同，从全世界的愚夫愚妇，善男信女的衣袋里，赚得确实
的布施，从商业底方面看起来，也是利益最多的影片。一切宗派中，罗马加特力教会是最留
意于电影的利用的，每年开一回电影会议，议定着那一年中全世界底宣传的计划。
在我们的周围，宗教之力早已几乎视若无物了。至多，也不过本愿寺，日莲宗之流，组
织了巡行电影团，竭力想维系些乡下农民的信仰。然而因此便推定宗教的世界底无力，是不
可以的。只要看在苏维埃的文化革命的历程中。还不能放掉对于宗教的斗争，而在实行的事
实，大概就可以明白其间
情势了。①
六 电影和有产阶级
为资本主义底生产方法和有产者政府的监视所拘束的现今电影的一切，几乎都被用于拥
护有产阶级的事，我相信是已经很明显了的。
但在这里，却将电影和有产阶级的关系，限于较狭的意义，只来论及直接服役于市民有
产阶级的光荣和支配的电影这一种。
这种电影，可以分成三样概括底区别。
那第一种，是和封建底，乃至贵族底社会相对抗，而尽讴歌有产阶级之胜利的任务的。
因此那全部，几乎都是取材①在最近的苏维埃影片《活尸》（ＤｅｒＩｅｂｅｎｄｅＬｅｉ
ｃｈｎａｍ）中，我们也能够看见将对于宗教的斗争，采为分明的纲要。
