〔１８〕 路粹引孔融的话，见《后汉书·孔融传》。路粹，字文蔚，陈留（今河南开
封东南）人，曹操的军谋祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，说孔融对祢衡讲过这几句话，曹
操便用“不孝”的罪名杀掉孔融。但曹操在《求贤令》中又说只要有才能，“不仁不孝”的
人也可任用，在这件事上自相矛盾，因此鲁迅说“教人发笑”。孔融（１５３—２０８），
字文举，鲁国（今山东曲阜）人，汉献帝时曾为北海相，因而有“北海先生”之称。
〔１９〕 斯宾塞（Ｈ．Ｓｐｅｎｃｅｒ，１８２０—１９０３） 英国哲学家。他是
终身不娶的学者。主要著作有《综合哲学体系》等。
〔２０〕 “实用主义”即实验主义，现代资产阶级主观唯心主义哲学流派。产生于十
九世纪末二十世纪初，主要代表有美国的皮尔斯、杜威等。其基本观点是否认真理的客观性
，主张有用即真理。
〔２１〕 哭竹 三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》说：“孟宗后
母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”
卧冰，晋代王祥的故事。《晋书·王祥传》说，他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥
解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”
尝秽，南朝梁庾黔娄的故事。《梁书·庚黔娄传》说，他的父亲庾易“疾始二日，医云
：‘欲知差剧，但尝粪甜苦。’易泄痢，黔娄辄取尝之。”
这三个故事都收在《二十四孝》中。
〔２２〕 《孝经》 儒家经典之一，共十八章，孔门后学所述。汉代列入“七经”之
一，后来又列入“十三经”。
〔２３〕 “学于古训” 语见《尚书·说命》。
〔２４〕 “不孝有三无后为大” 语见《孟子·离娄》。据汉代赵岐注：“于礼有不
孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子
，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
宋民间之所谓小说及其后来〔１〕宋代行于民间的小说，与历来史家所著录者很不同，
当时并非文辞，而为属于技艺的“说话”〔２〕之一种。
说话者，未详始于何时，但据故书，可以知道唐时则已有。段成式〔３〕（《酉阳杂俎
续集》四《贬误》）云：
“子太和末因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作褊鹊字，上声。予令任道拔字正之
。市人言‘二十年前尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。’
”
其详细虽难晓，但因此已足以推见数端：一小说为杂戏中之一种，二由于市人之口述，
三在庆祝及斋会时用之。而郎瑛〔４〕（《七修类藁》二十二）所谓“小说起宋仁宗，盖时
太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说‘得胜头回’之后，即云话说赵宋
某年”者，亦即由此分明证实，不过一种无稽之谈罢了。
到宋朝，小说的情形乃始比较的可以知道详细。孟元老在南渡之后，追怀汴梁盛况，作
《东京梦华录》〔５〕，于“京瓦技艺”〔６〕条下有当时说话的分目，为小说，合生，说
诨话，说三分，说《五代史》等。而操此等职业者则称为“说话人”。
高宗既定都临安〔７〕，更历孝光两朝〔８〕，汴梁式的文物渐已遍满都下，伎艺人也
一律完备了。关于说话的记载，在故书中也更详尽，端平〔９〕年间的著作有灌园耐得翁《
都城纪胜》〔１０〕，元初的著作有吴自牧《梦粱录》〔１１〕及周密《武林旧事》〔１２
〕，都更详细的有说话的分科：
《都城纪胜》
说话有四家：
一者小说，谓之银字
儿，如烟粉灵怪传奇；说
公案，皆是搏刀赶棒及发
迹变态之事；说铁骑儿，
谓士马金鼓之事。
说经，谓演说佛书；
说参请，谓宾主参禅悟道
等事。
讲史书，讲说前代书
史文传兴废争战之事。
……
合生，与起令随令相
似，各占一事。
《梦粱录》（二十）
说话者，谓之舌辩，
虽有四家数，各有门庭：
且小说，名银字儿，
如烟粉灵怪传奇；公案，
朴刀杆棒发发踪参（案此
四字当有误）之事。……
谈论古今，如水之流。
谈经者，谓演说佛
书；说参请者，谓宾主参
禅悟道等事。……又有说
诨经者。
讲史书者，谓讲说
《通鉴》汉唐历代书史文
传兴废争战之事。
合生，与起今随今相
似，各占一事也。
但周密所记者又小异，为演史，说经诨经，小说，说诨话；而无合生。唐中宗时，武平
一〔１３〕上书言“比来妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，
号曰合生。”（《新唐书》一百十九）则合生实始于唐，且用诨词戏谑，或者也就是说诨话
；惟至宋当又稍有迁变，今未详〔１４〕。
起今随今之“今”，《都城纪胜》作“令”，明抄本《说郛》中之《古杭梦游录》〔１
５〕又作起令随合，何者为是，亦未详。
据耐得翁及吴自牧说，是说话之一科的小说，又因内容之不同而分为三子目：
１．银字儿 所说者为烟粉（烟花粉黛），灵怪（神仙鬼怪），传奇（离合悲欢）等。
２．说公案 所说者为搏刀赶棒（拳勇），发迹变态（遇合）之事。
３．说铁骑儿 所说者为士马金鼓（战争）之事。
惟有小说，是说话中最难的一科，所以说话人“最畏小说，盖小说者，能讲一朝一代故
事，顷刻间提破”（《都城纪胜》云；《梦粱录》同，惟“提破”作“捏合”〔１６〕。）
，非同讲史，易于铺张；而且又须有“谈论古今，如水之流”的口辩。
然而在临安也不乏讲小说的高手，吴自牧所记有谭淡子等六人，周密所记有蔡和等五十
二人，其中也有女流，如陈郎娘枣儿，史蕙英。
临安的文士佛徒多有集会；瓦舍的技艺人也多有，其主意大约是在于磨炼技术的。小说
专家所立的社会，名曰雄辩社。（《武林旧事》三）
元人杂剧虽然早经销歇，但尚有流传的曲本，来示人以大概的情形。宋人的小说也一样
，也幸而借了“话本”偶有留遗，使现在还可以约略想见当时瓦舍中说话的模样。
其话本曰《京本通俗小说》，全书不知凡几卷，现在所见的只有残本，经江阴缪氏影刻
，是卷十至十六的七卷，先曾单行，后来就收在《烟画东堂小品》之内了。〔１７〕还有一
卷是叙金海陵王的秽行的，或者因为文笔过于碍眼了罢，缪氏没有刻，然而仍有嗯园的改换
名目的排印本；嗯园是长沙叶德辉
的园名。〔１８〕
刻本七卷中所收小说的篇目以及故事发生的年代如下列：
卷十 碾玉观音 “绍兴年间。”
十一 菩萨蛮“ 大宋高宗绍兴年间。”
十二 西山一窟鬼 “绍兴十年间。”
十三 志诚张主管 无年代，但云东京汴州开封事。
十四 拗相公 “先朝。”
十五 错斩崔宁 “高宗时。”
十六 冯玉梅团圆 “建炎四年。”
每题俱是一全篇，自为起讫，并不相联贯。钱曾《也是园书目》〔１９〕（十）著录的
“宋人词话”十六种中，有《错斩崔宁》与《冯玉梅团圆》两种，可知旧刻又有单篇本，而
《通俗小说》即是若干单篇本的结集，并非一手所成。至于所说故事发生的时代，则多在南
宋之初；北宋已少，何况汉唐。又可知小说取材，须在近时；因为演说古事，范围即属讲史
，虽说小说家亦复“谈论古今，如水之流”，但其谈古当是引证及装点，而非小说的本文。
如《拗相公》开首虽说王莽，但主意却只在引出王安石，即其例。
七篇中开首即入正文者只有《菩萨蛮》，其余六篇则当讲说之前，俱先引诗词或别的事
实，就是“先引下一个故事来，权做个‘得胜头回’。”（本书十五）“头回”当即冒头的
一回之意，“得胜”是吉语，瓦舍为军民所聚，自然也不免以利市语说之，未必因为进御才
如此。
“得胜头回”略有定法，可说者凡四：
１．以略相关涉的诗词引起本文。 如卷十用《春词》十一首引起延安郡王游春；卷十
二用士人沈文述的词逐句解释，引起遇鬼的士人皆是。
２．以相类之事引起本文。 如卷十四以王莽引起王安石是。
３．以较逊之事引起本文。 如卷十五以魏生因戏言落职，引起刘贵因戏言遇大祸；卷
十六以“交互姻缘”转入“双镜重圆”而“有关风化，到还胜似几倍”皆是。
４．以相反之事引起本文。 如卷十三以王处厚照镜见白发的词有知足之意，引起不伏
老的张士廉以晚年娶妻破家是。
而这四种定法，也就牢笼了后来的许多拟作了。
在日本还传有中国旧刻的《大唐三藏取经记》三卷，共十七章，章必有诗；别一小本则
题曰《大唐三藏取经诗话》〔２０〕。
《也是园书目》将《错斩崔宁》及《冯玉梅团圆》归入“宋人词话”门，或者此类话本
，有时亦称词话：就是小说的别名。
《通俗小说》每篇引用诗词之多，实远过于讲史（《五代史平话》〔２１〕《三国志传
》〔２２〕，《水浒传》〔２３〕等），开篇引首，中间铺叙与证明，临末断结咏叹，无不
征引诗词，似乎此举也就是小说的一样必要条件。引诗为证，在中国本是起源很古的，汉韩
婴的《诗外传》〔２４〕，刘向的《列女传》〔２５〕，皆早经引《诗》以证杂说及故事，
但未必与宋小说直接相关；只是“借古语以为重”的精神，则虽说汉之与宋，学士之与市人
，时候学问，皆极相违，而实有一致的处所。唐人小说中也多半有诗，即使妖魔鬼怪，也每
能互相酬和，或者做几句即兴诗，此等风雅举动，则与宋市人小说不无关涉，但因为宋小说
多是市井间事，人物少有物魅及诗人，于是自不得不由吟咏而变为引证，使事状虽殊，而诗
气不脱；吴自牧记讲史高手，为“讲得字真不俗，记问渊源甚广”（《梦粱录》二十），即
可移来解释小说之所以多用诗词的缘故的。
由上文推断，则宋市人小说的必要条件大约有三：
１．须讲近世事；
２．什九须有“得胜头回”；３．须引证诗词。
宋民间之所谓小说的话本，除《京本通俗小说》之外，今尚未见有第二种〔２６〕。《
大唐三藏取经诗话》是极拙的拟话本，并且应属于讲史。《大宋宣和遗事》〔２７〕钱曾虽
列入“宋人词话”中，而其实也是拟作的讲史，惟因其系钞撮十种书籍而成，所以也许含有
小说分子在内。
然而在《通俗小说》未经翻刻以前，宋代的市人小说也未尝断绝；他间或改了名目，夹
杂着后人拟作而流传。那些拟作，则大抵出于明朝人，似宋人话本当时留存尚多，所以拟作
的精神形式虽然也有变更，而大体仍然无异。
以下是所知道的几部书：
１．《喻世明言》〔２８〕。未见。
２．《警世通言》〔２９〕。未见。王士肚〔３０〕云，“《警世通言》有《拗相公》
一篇，述王安石罢相归金陵事，极快人意，乃因卢多逊谪岭南事而稍附益之。”（《香祖笔
记》十）《拗相公》见《通俗小说》卷十四，是《通言》必含有宋市人小说。
３．《醒世恒言》〔３１〕。四十卷，共三十九事；不题作者姓名。
前有天启丁卯（１６２７）陇西可一居士序云，“六经国史而外，凡著述皆小说也，而
尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心，此《醒世恒言》所以继《明
言》《通言》而作也。……”因知三言之内，最后出的是《恒言》。所说者汉二事，隋三事
，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐人小说，故唐人小说在元既已侵
入杂剧及传奇，至明又侵入了话本；然而悬想古事，不易了然，所以逊于叙述明朝故事的十
余篇远甚了。宋事有三篇像拟作，七篇（《卖油郎独占花魁》，《灌园叟晚逢仙女》，《乔
太守乱点鸳鸯谱》，《勘皮靴单证二郎神》，《闹樊楼多情周胜仙》，《吴衙内邻舟赴约》
，《郑节使立功神臂弓》）疑出自宋人话本，而一篇（《十五贯戏言成巧祸》）则即是《通
俗小说》卷十五的《错斩崔宁》。
松禅老人序《今古奇观》云，“墨憨斋增补《平妖》〔３２〕，穷工极变，不失本来。
……至所纂《喻世》《醒世》《警世》三言，极摹人情世态之岐，备写悲欢离合之致。……
”是纂三言与补《平妖》者为一人。明本《三遂平妖传》有张无咎序，云“兹刻回数倍前，
盖吾友龙子犹所补也。”而首叶则题“冯犹龙先生增定”。可知三言亦冯犹龙作，而龙子犹
乃其游戏笔墨时的隐名。
冯犹龙名梦龙，长洲人（《曲品》〔３３〕作吴县人），由贡生拔授寿宁知县，有《七
乐斋稿》；然而朱彝尊〔３４〕以为“善为启颜之辞，时入打油之调，不得为诗家。”（《
明诗综》七十一）盖冯犹龙所擅长的是词曲，既作《双雄记传奇》，又刻《墨憨斋传奇定本
十种》，多取时人名曲，再加删订，颇为当时所称；而其中的《万事足》，《风流梦》，《
新灌园》是自作。
他又极有意于稗说，所以在小说则纂《喻世》《警世》《醒世》三言，在讲史则增补《
三遂平妖传》。
４．《拍案惊奇》〔３５〕。三十六卷；每卷一事，唐六，宋六，元四，明二十。前有
即空观主人序云，“龙子犹氏所辑《喻世》等书，颇存雅道，时著良规，复取古今来杂碎事
，可新听睹，佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。……”则仿佛此书也是冯犹龙作。然而叙述
平板，引证贫辛，“头回”与正文“捏合”不灵，有时如两大段；冯犹龙是“文苑之滑稽”
，似乎不至于此。同时的松禅老人也不信，故其序《今古奇观》，于叙墨憨斋编纂三言之下
，则云“即空观主人壶矢代兴〔３６〕，爱有《拍案惊奇》之刻，颇费搜获，足供谈麈”了
。
５．《今古奇观》〔３７〕。四十卷；每卷一事。这是一部选本，有姑苏松禅老人序，
云是抱瓮老人由《喻世》《醒世》《警世》三言及《拍案惊奇》中选刻而成。所选的出于《
醒世恒言》者十一篇（第一，二，七，八，十五，十六，十七，二十五，二十六，二十七，
二十八回），疑为宋人旧话本之《卖油郎》，《灌园叟》，《乔太守》在内；而《十五贯》
落了选。出于《拍案惊奇》者七篇（第九，十，十八，二十九，三十七，三十九，四十回）
。其余二十二篇，当然是出于《喻世明言》及《警世通言》的了，所以现在借了易得的《今
古奇观》，还可以推见那希觏的《明言》《通言》的大概。其中还有比汉更古的故事，如俞
伯牙，庄子体及羊角哀皆是。但所选并不定佳，大约因为两篇的题目须字字相对，所以去取
之间，也就很受了束缚了。
６．《今古奇闻》〔３８〕。二十二卷；每卷一事。前署东壁山房主人编次，也不知是
何人。书中提及“发逆”，则当是清咸丰或同治初年的著作。日本有翻刻，王寅（字冶梅）
到日本去卖画，又翻回中国来，有光绪十七年序，现在印行的都出于此本。这也是一部选集
，其中取《醒世恒言》者四篇（卷一，二，六，十八），《十五贯》也在内，可惜删落了“
得胜头回”；取《西湖佳话》〔３９〕者一篇（卷十）；余未详，篇末多有自怡轩主人评语
，大约是别一种小说的话本，然而笔墨拙涩，尚且及不到《拍案惊奇》。
７．《续今古奇观》〔４０〕。三十卷；每卷一回。无编者名，亦无印行年月，然大约
当在同治末或光绪初。同治七年，江苏巡抚丁日昌〔４１〕严禁淫词小说，《拍案惊奇》也
在内，想来其时市上遂难得，于是《拍案惊奇》即小加删改，化为《续今古奇观》而出，依
然流行世间。但除去了《今古奇观》所已采的七篇，而加上《今古奇闻》中的一篇（《康友
仁轻财重义得科名》），改立题目，以足三十卷的整数。
此外，明人拟作的小说也还有，如杭人周楫的《西湖二集》〔４２〕三十四卷，东鲁古
狂生的《醉醒石》〔４３〕十五卷皆是。但都与几经选刻，辗转流传的本子无关，故不复论
。
一九二三年十一月。
〔１〕 本篇最初发表于一九二三年十二月一日北京《晨报五周年纪念增刊》。
〔２〕 “说话” 唐宋人习语，即讲故事，亦即后来的说书。
〔３〕 段成式（？—８６３） 字柯古，唐代临淄（今山东淄博）人。
曾任校书郎，官至太常少卿。以笔记小说及骈体文著名。所著《酉阳杂俎》二十卷，《
续集》十卷。
〔４〕 郎瑛（１４８７—１５７３） 字仁宝，明代仁和（今浙江杭州）人。
《七修类稿》是他的一部笔记，五十一卷，《续稿》七卷。
〔５〕 《东京梦华录》 宋孟元老撰，十卷。孟元老的事迹不详，有人说可能是为宋
徽宗督造艮岳的孟揆。这部书对宋京城汴梁（今开封）的城市、街坊、节气、风俗及当时的
典礼仪卫都有记载，可见北宋一代文物制度的一斑。
〔６〕 “京瓦技艺” 见《东京梦华录》卷五。瓦，即“瓦肆”，又称“瓦子”或“
瓦舍”，是宋代伎艺演出场所集中的地方。
〔７〕 高宗 指宋高宗赵构，南宋第一个皇帝。临安，今浙江杭州，南宋首都。
〔８〕 孝光两朝 指宋孝宗赵和宋光宗赵蔼两朝。
〔９〕 端平 宋理宗赵昀的年号。
〔１０〕 《都城纪胜》 题灌园（一作灌圃）耐得翁撰，一卷。书成于南宋端平二年
（１２８５），内容是记述南宋都城杭州的市井风俗杂事，可见南渡以后风习的一斑。
〔１１〕 《梦粱录》 吴自牧撰，二十卷。仿《东京梦华录》的体裁，记南宋郊庙宫
殿及百工杂戏等事。吴自牧，钱塘（今浙江杭州）人，生平不详。
〔１２〕 《武林旧事》 周密撰，十卷。记南宋都城杭州杂事。其中也保存了不少南
渡后的遗闻轶事和文人的断简残篇。周密（１２３２—１２９８），字公谨，号草窗，济南
人，寓吴兴，南宋词人。
〔１３〕 武平一 名甄，山西太原人。唐中宗时曾为修文馆直学士。
〔１４〕 关于宋代“合生”，可参看宋代洪迈《夷坚志·支乙集》的一条记载：“江
浙间路歧女，有慧黠，知文墨，能于席上指物题咏，应命辄成者，谓之合生；其滑稽含履讽
者，谓之乔合生，盖京都遗风也。”
〔１５〕 《说郛》 笔记丛书，明陶宗仪编，一百卷。是撮录明以前的笔记小说而成
。《古杭梦游录》，即《都城纪胜》的改名，收入《说郛》第三卷中。其中有“合生与起令
随合相似”的话。
〔１６〕 “提破” 说明故事结局。“捏合”，史实与虚构结合。
〔１７〕 《京本通俗小说》 不著作者姓名，现存残本七卷。一九一五年缪荃孙据元
人写本影刻，以后有各种通行本。缪荃孙（１８４４—１９１９），字筱珊，号艺风，又自
称江东老向，江苏江阴人，藏书家、版本学家。《烟画东堂小品》是他编刻的一部丛书。
〔１８〕 金海陵王 即金朝皇帝完颜亮。据缪荃孙在《京本通俗小说》跋语中说，该
书尚有“《金主亮荒淫》两卷，过于秽亵，未敢传摹”。一九一九年叶德辉刻有单行本，题
为“《金虏海陵王荒淫》，《京本通俗小说》第二十一卷。”按《醒世恒言》第二十三卷《
金海陵纵欲亡身》与叶德辉刻本相同，叶本可能就是根据《醒世恒言》刻印的。叶德辉（１
８６４—１９２７），字负彬，号嗯园，湖南湘潭人，藏书家。
〔１９〕 钱曾（１６２９—１７０１） 字遵王，号也是翁，江苏常熟人，清代藏书
家。《也是园书目》是他的藏书目录，共十卷。
〔２０〕 《大唐三藏取经记》 日本京都高山寺旧藏，后归德富苏峰成篑堂文库，共
三卷。《大唐三藏取经诗话》也是日本高山寺旧藏，后归大仓喜七郎，共三卷，为巾箱本（
小本），所以鲁迅称作“别一小本”。二者实为一书，各有残缺。内容是唐僧和猴行者西天
取经的故事，略具后来《西游记》的雏形。
〔２１〕 《五代史平话》 不著作者姓名，应是宋代说话人所用的讲史底本之一，叙
述梁、唐、晋、汉、周五代史事，各代均分上下二卷，内缺梁史和汉史的下卷。
〔２２〕 《三国志传》 即《三国志演义》，明代罗贯中著，现流行的是清代毛宗岗
的删改本，共一百二十回。
〔２３〕 《水浒传》 明代施耐庵著，流行的有百回本、百二十回本和清代金圣叹删
改的七十一回本。
〔２４〕 韩婴 汉初燕（今北京）人，汉文帝时的博士。他所传《诗经》世称“韩诗
”。著有《诗内传》和《诗外传》，今仅存《外传》十卷。内容杂记古事古语，每段末引《
诗》为证，并不解释《诗》义，通称《韩诗外传》。
〔２５〕 刘向（前７７—前６） 字子政，沛（今江苏沛县）人，西汉学者。他所著
《列女传》，七卷，又《续传》一卷，每传末大都引《诗经》数句作结。
〔２６〕 关于宋代民间话本，在作者作此文时，尚未发现日本内阁文库所藏清平山堂
所刻话本。此书现存残本三册，共十五种。清平山堂为明嘉靖年间洪~F的书室名。马廉（研
究中国古代小说的学者）推定其刊刻年代在嘉靖二十至三十年（１５４１—１５５１）之间
。一九二九年马氏将此书影印行世。以后他又发见同书中的《雨窗》、《欹枕》两集残本，
计十三种，一九三四年影印。其中《简贴和尚》、《西湖三塔记》、《洛阳三怪记》等均系
宋代人作品。
〔２７〕 《大宋宣和遗事》 不著作者姓名。清代吴县黄丕烈最初翻刻入《士礼居丛
书》中，分二卷，有缺文。一九一三年涵芬楼收得“金陵王氏洛川校正重刊本”，分元、亨
、利、贞四集，较黄本为佳，无缺文。
〔２８〕 《喻世明言》 即《古今小说》，四十卷，收话本四十篇。
此书在国内久已失传，一九四七年上海涵芬楼据日本内阁文库藏明代天许斋刊本排印出
版。原序称编者为茂苑野史，按即明人冯梦龙早年的笔名。冯梦龙（１５７４—１６４６）
，字犹龙，长洲（今江苏吴县）人，明代文学家。他编刻的话本集《喻世明言》、《警世通
言》、《醒世恒言》通称“三言”，约成书于泰昌、天启（１６２０—１６２７）之间。
〔２９〕 《警世通言》 冯梦龙编纂，四十卷，收话本四十篇。明天启四年（１６２
４）刊行。日本蓬左文库藏有金陵兼善堂明刊本，一九三五年上海生活书店据此收入《世界
文库》；以后国内又发现有三桂堂王振华复明本。《警世通言》收残存《京本通俗小说》除
《错斩崔宁》以外的其他六篇：第四卷《拗相公饮恨半山堂》即《京本通俗小说》的《拗相
公》，第七卷《陈可常端阳仙化》即《菩萨蛮》，第八卷《崔待诏生死冤家》即《碾玉观音
》，第十二卷《范鳅儿双镜重圆》即《冯玉梅团圆》，第十四卷《一窟鬼癞道人除怪》即《
西山一窟鬼》，第十六卷《小夫人金钱赠年少》即《志诚张主管》。
〔３０〕 王士肚（１６３４—１７１１） 字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新
城（今山东桓台）人，清代文学家。顺治进士，官至刑部尚书。
《香祖笔记》，十二卷，是一部考证古事及品评诗文的笔记。
〔３１〕 《醒世恒言》 冯梦尤编纂，四十卷，收话本四十篇。明天启七年（１６２
７）刊行。日本内阁文库藏有明叶敬池刊本，一九三六年国内有据此排印的《世界文库》本
。鲁迅所见的是通行的衍庆堂翻刻本。此本删去卷二十三《金海陵纵欲亡身》一篇，将卷二
