》，说中国不宜实行“民主共和”，而应实行“虚君共和”（即君主立宪）。
〔３〕 陈独秀（１８８０—１９４２） 字仲甫，安徽怀宁人。原为北京大学教授，
《新青年》杂志的创办人，“五四”时期提倡新文化运动的主要人物。中国共产党成立后，
任党的总书记。在第一次国内革命战争后期，推行右倾投降主义路线，使革命遭到失败；以
后他成了取消主义者，又和托洛茨基分子相勾结，成立反党小组织，于一九二九年十一月被
开除出党。一九一八年三月，他在《新青年》第四卷第三号发表《驳康有为共和平议》一文
，驳斥“虚君共和”的论调。
〔４〕 灵学派 一九一七年十年，俞复、陆费逵等人在上海设盛德坛扶乩，组织灵学
会，一九一八年一月刊行《灵学丛志》，提倡迷信与复古。在盛德坛成立的当天扶乩中，称
“圣贤仙佛同降”，“推定”孟轲“主坛”；“谕示”有“如此主坛者归孟圣矣乎”等语。
一九一八年五月《新青年》第四卷第五号曾刊载陈百年的《辟灵学》，钱玄同、刘半农的《
斥灵学丛志》等文章，驳斥他们的荒谬。陈百年，名大齐，浙江海盐人，曾任北京大学教授
。钱玄同（１８８７—１９３９），名夏，浙江吴兴人，曾任北京大学、北京师范大学教授
。刘半农（１８９１—１９３４），名复，江苏江阴人，曾任北京大学教授。后两人都曾积
极参加五四新文化运动。
〔５〕 《新青年》 综合性月刊，“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的
重要刊物。一九一五年九月创刊于上海，由陈独秀主编。第一卷名《青年杂志》，第二卷起
改名为《新青年》。一九一六年底迁至北京。从一九一八年一月起，李大钊等参加编辑工作
。一九二二年休刊，共出九卷，每卷六期。鲁迅在“五四”时期同该刊有密切联系，是它的
重要撰稿人，曾参加该刊编辑会议。
〔６〕 “表彰节烈” 一九一四年三月，袁世凯颁布旨在维护封建礼教的《褒扬条例
》，规定“妇女节烈贞操，可以风世者”，给予匾额、题字、褒章等奖励；直到“五四”前
后，报刊上还常登有颂扬“节妇”、“烈女”的纪事和诗文。
〔７〕 君政复古时代 指袁世凯阴谋称帝时期。当时袁世凯御用的筹安会“六君子”
之一刘师培曾在《中国学报》第一、二期（一九一六年一、二月）发表《君政复古论》一文
，鼓吹恢复帝制。
〔８〕 《贞操论》 日本女作家与谢野晶子作，译文刊登在《新青年》第四卷第五号
（一九一八年五月）。文中列举了在贞操问题上的种种相互矛盾的观点与态度，同时指出了
男女在这方面的不平等现象，认为贞操不应该作为一种道德标准。
〔９〕 “饿死事小失节事大” 宋代道学家程颐的话，见《河南程氏遗书》卷二十二
：“又问‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：
‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”“业儒”，以儒为
业，指那些崇奉孔孟学说，提倡封建礼教的道学家。
〔１０〕 “重适” 即再嫁。
〔１１〕 “长生天气力里大福荫护助里” 是元代白话文，当时皇帝在谕旨前必用此
语，“上天眷命”的意思；有时只用“长生天气力里”，即“上天”的意思。元朝皇帝都有
蒙古语的称号：“薛禅”是元世祖忽必烈的称号，“聪明天纵”的意思；“完泽笃”是元成
宗铁穆耳的称号，“有寿”的意思；“曲律”是元武宗海山的称号，“杰出”的意思。
〔１２〕 斥革功名 科举时代，应试取中称为得功名；有功名者如犯罪，必先革去功
名，才能审判处刑。
〔１３〕 “双烈合传” 合叙两个烈女事迹的传记，常见于旧时各省的府县志中。“
七姬墓志”，元末明初张士诚的女婿潘元绍被徐达打败，怕他的七个妾被夺，即逼令她们一
齐自缢，七人死后合葬于苏州，明代张羽为作墓志，称为《七姬权厝志》。
〔１４〕 钱谦益（１５８２—１６６４） 字受之，号牧斋，常熟（今属江苏）人。
明崇祯时任礼部侍郎，南明弘光时又任礼部尚书；清军占领南京，他首先迎降，因此为人所
不齿。清乾隆时将他列入《贰臣传》中。
著有《初学集》、《有学集》等。
〔１５〕 “妇者服也” 语见《说文解字》卷十二：“妇，服也。”
〔１６〕 这里所说的女人再嫁后遭遇惨苦的故事，在《壶天录》和《右台仙馆笔记》
等笔记小说中有类似记载。《壶天录》（清代百一居士作）中说：“苏郡有茶室妇某氏，生
长乡村，意复轻荡，前夫故未终七而改醮来者……忽闻后门剥啄声厉甚。启户视之，但觉一
阵冷风，侵肌砭骨，灯光若豆，鬼语啾啾，惊栗而入；视妇人则口出呓语，茫迷人事矣。自
称前夫来索命……哀号数日而死。”又《右台仙馆笔记》（清代俞樾作）中有《山东陈媪》
一条：“乙客死于外，乙妇挟其资再嫁，而后夫好饮博，不事恒业，不数年罄其所赍。俄后
夫亦死，乙妇不能自存，乞食于路……未几以痢死。”
〔１７〕 “儒者柔也” 语见《说文解字》卷八：“儒，柔也。”
〔１８〕 《论语·述而》记有孔丘“述而不作，信而好古”的话。
根据朱熹的注释，述即传旧，作是创始的意思。这原是孔丘自述的话，说他从事整理《
诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等工作，都只是传旧，自己并未有所创
造。后来“述而不作”便成为一种古训，认为只应该遵从传统的道德、思想和制度，不应该
立异或有所创造。因此，不述而作，也就是违背古训。
〔１９〕 对于室女守志殉死的封建道德，明清间有些较开明的文人曾表示过非议，如
明代归有光的《贞女论》、清代汪中《女子许嫁而婿死从死及守志议》，都曾指出它的不合
理；后来俞正燮作《贞女说》，更表示了鲜明的反对的态度：“未同衾而同穴，谓之无害，
则又何必亲迎，何必庙见，何必为酒食以召乡党僚友，世又何必有男女之别乎？此盖贤者未
思之过……呜呼，男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也。”室女，即未嫁的
女子。
我们现在怎样做父亲〔１〕我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为
中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。
总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有
两个理由：
第一，中国的“圣人之徒”〔２〕，最恨人动摇他的两样东西。
一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常〔３〕，我辈却不免偶然发几句议
论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有
绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话；却在未说之前早已错了。但
祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的
父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都
有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先
行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少
困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以
说，“我们怎样做父亲。”
第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》〔４〕（二五，四十，四九）中，
曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常
的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来
。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而
也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的
重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂〔５〕
。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。
我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻
的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后
的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。
所以说，“我们现在怎样做父亲。”
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要
延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。
生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一
要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为
保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温
热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，
便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保
存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也
就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子
女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分
不出谁受谁的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之
始”〔６〕；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻
，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还
是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发
迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如
别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，
应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又
是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还
要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止
境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内
的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总
比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置
重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他
的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，——如他们攻击者所意想的，——孙子
理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了
东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改
作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽
义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们
的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关
系，只须“父兮生我”〔７〕一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此
责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界的安排，却件件与这要求反
对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我
们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用“恩”，
却给与生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如
鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生
命，去上那发展的长途。
人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法
。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一
种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也
决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自
己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。
倘如旧说，抹煞了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德
，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大
意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，〔８〕自
以为“拚命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在
父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”〔９〕
，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我现在心以为然的，便只是“爱”。
无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继
续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生
命的危机。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新潮》一卷五号）虽然重在男女
问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，
先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时
候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。
欧 “母亲，现在应该你帮我的忙了。”
阿夫人 “我吗？”
欧 “谁能及得上你。”
阿夫人 “我！你的母亲！”
欧 “正为那个。”
阿夫人 “我，生你的人！”
欧 “我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他！你拿回去罢！”
这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，说儿子理
应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；
而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒；另外许多精神上体
质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群，单
为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如
古代的草寇称王一般，万万算不了正统。将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔
，恐怕总不免要受善种学（Ｅｕｇｅｎｉｃｓ）〔１０〕者的处置。
倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，子女便当
然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，
却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼雏，除了养育保护以
外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，
便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱，上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要
思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超
越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于
父之道可谓孝矣”〔１１〕，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着
这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。
幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有读过“圣
贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋
落萎缩，却未灭绝的原因。
所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于
后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人
的误解，是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人
截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子
为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。
第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不
能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉
自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，
广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。第三，便
是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人。因为即我，所以更应该尽
教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，
成一个独立的人。
这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和无聊的感
想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。但要做解放子女的
父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神，
有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么？连你的将来的生命都幸福了。要“返老还童”，要
“老复丁”〔１２〕么？子女便是“复丁”，都已独立而且更好了。这才是完了长者的任务
，得了人生的慰安。倘若思想本领，样样照旧，专以“勃厍”〔１３〕为业，行辈自豪，那
便自然免不了空虚无聊的苦痛。
或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及中国，早已大家知道；
往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并无“逆子叛弟”了
。〔１４〕因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的父兄，所以也没有反
抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不能有“万年有道之长”〔１５
〕。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉方正，〔１６〕都能换到
官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股〔１７〕的人物，究属寥寥。足可证明中国
的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人
我都无利益的苦痛罢了。
独有“爱”是真的。路粹引孔融说，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳
。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”（汉末的孔府上，很出过几个有特色
的奇人，不像现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是攻击他的偏是路粹和曹操，
教人发笑罢了。）〔１８〕虽然也是一种对于旧说的打击，但实于事理不合。因为父母生了
子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不会即离。现在世界没有大同，相爱还有
差等，子女对于父母，也便最爱，最关切，不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种
例外的人，或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威，名分，天经
，地义”之类，更是钩连不住。
或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，中国的社会，虽说“道德
好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，
一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，即解放的幼者，也难于生活
。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，早已老态可掬，待到真实衰老，便
更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，应该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该
改造，使他能适于合理的生活。许多人预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就
别国的往时而言，斯宾塞〔１９〕未曾结婚，不闻他镑傺似无聊；瓦特早没有了子女，也居
然“寿终正寝”，何况在将来，更何况有儿女的人呢？
或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，不过一是因为老
而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法
，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响。一种是教给他恶本领，以为如
此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好意，但比照事理，却决
定谬误。此外还有一种，是传授些周旋方法，教他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义”
〔２０〕的人，因为市上有假洋钱，便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。
社会虽然不能不偶然顺应，但决不是正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一
顺应；倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会
。
就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非“于今为烈
”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拚命的
劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。
我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业；一到聚族而居，家
谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也
不必尝秽〔２１〕，割股。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能
自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着
，这样做的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了
。
但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则何以至今
依然如故，一无进步呢？这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又
自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中间，本来常有勃厍，到
了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其实也仍是讨嫖钱至于相骂，要赌本至于相打
之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自称“革命”的勃厍子弟，纯属旧式，待到自己
有了子女，也决不解放；或者毫不管理，或者反要寻出《孝经》〔２２〕，勒令诵读，想他
们“学于古训”〔２３〕，都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责，生物学的真理
决不能妄任其咎。
既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大”〔２４〕，三妻
四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若
用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”。因为现在的
社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与继续生命的
目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的有后，便会毁到他人。人类总有些
为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多
少关系，不会完全灭绝。所以生物学的真理，决非多妻主义的护符。
总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤
不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是
开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后
幸福的度日，合理的做人。”
这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。
但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；就是并
要孙子曾孙都做无谓的牺牲。
这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。
一九一九年十月。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐俟。
〔２〕 “圣人之徒” 这里指当时竭力维护旧道德和旧文学的林琴南等人。林琴南在
一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、铲伦常为快”、“拾李卓
吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语，攻击新文化运动的参加者。按李卓吾（１５２７—１
６０２），即李贽，明代具有进步倾向的思想家。他反对当时的道学派，主张男女婚姻自主
，曾被人诬蔑有“挟妓女白昼同浴，勾引士人妻女”等“禽兽行”。
〔３〕 伦常 封建社会的伦理道德。当时以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦，
认为制约他们各自之间关系的道德准则是不可改变的常道，因此称为伦常。
〔４〕 《随感录》 《新青年》从一九一八年四月第四卷第四号起发表的关于社会和
文化短评的总题。参看本卷第２９３页注〔４〕。
〔５〕 指《时事新报》对作者的谩骂。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三号（
一九一九年一月、二月、三月），发表《随感录》
四十三、四十六、五十三，批判了上海《时事新报》副刊《泼克》所
载讽刺画的恶劣形象和错误倾向，并对新的美术创作表示了自己的意见，在《随感录四
十六》中有“我辈即使才能不及，不能创作，也该当学习”的话；一九一九年四月二十七日
《时事新报》就发表了署名“记者”的《新教训》一文，骂鲁迅“轻佻”、“狂妄”、“头
脑未免不清楚，可怜！”等等。
〔６〕 “人伦之始” 语见《南史·阮孝绪传》。
〔７〕 “父兮生我” 语见《诗经·小雅·蓼莪》。
〔８〕 这里说的“劝孝”的乐府，指一九一九年三月二十四日《公言报》所载林琴南
作《劝世白话新乐府》的《母送儿》篇，其中说：
“母送儿，儿往学堂母心悲。……娘亲方自磨杏仁，儿来儿来来尝新。
娇儿含泪将娘近，儿近退学娘休嗔。……儿言往就教，那想教师不教孝。……再读孝经
一卷终，不去学堂倒罢了。”
〔９〕 “人乳喂猪” 《世说新语·汰侈》载：“武帝（司马炎）
尝降王武子（济）家，武子供馔，……YA犭屯肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：以
人乳饮。”
〔１０〕 善种学 即优生学，是英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”的学说
。它认为人或人种在生理和智力上的差别是由遗传决定的，只有发展所谓“优等人”，淘汰
“劣等人”，社会问题才能解决。鲁迅以后对这种把生物学照搬到社会生活上来的学说采取
了否定态度，参看《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。
〔１１〕 “三年无改于父之道可谓孝矣” 语见《论语·学而》。
〔１２〕 “老复丁” 从老年回复壮年。语出汉代史游《急就篇》：
“长乐无极老复丁”。
〔１３〕 “勃厍” 指婆媳争吵。语出《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃厍。”
〔１４〕 欧美家庭并无“逆子叛弟”之说，见于林琴南所译小说《孝友镜》（比利时
恩海贡斯翁士著）的《译余小识》：“此书为西人辨诬也。中国人之习西学者恒曰：‘男子
二十而外必自立，父母之力不能竹完约而拘挛之；兄弟各立门户，不相恤也。是名社会主义
，国因以强。’然近年所见，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，国胡不强？是果真奉西人之
圭臬？抑凶顽之气中于腑焦，用以自便其所为，与西俗胡涉？此书……父以友传，女以孝传
，足为人伦之鉴矣。命曰《孝友镜》，亦以醒吾中国人勿诬人而打妄语也。”
〔１５〕 “万年有道之长” 久远的意思。这是封建臣子颂扬朝廷的一句成语。
〔１６〕 举孝 是汉代选拔官吏的办法之一；由各地推荐“善事父母”的孝子到朝中
去做官。孝悌力田，是汉唐科举名目之一，由地方官向朝廷推荐所谓有“孝悌”德行和努力
耕作的人，中选者分别任用或给予赏赐。孝廉方正，是清代特设的科举名目，由地方官荐举
所谓孝、廉、方正的人，经礼部考试，授以知县等官。
〔１７〕 割股 即所谓“割股疗亲”，割取自己的股肉煎药，以医治父母的重病。《
宋史·选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”
