能看见这一副形状上的种种表面特征，并且还能了解这位先生是一
个滑稽大王。“滑稽大王”
，这名词我们可不要随便忽略了！
这名
词可不比胡子之类只代表着零零碎碎的各部分，它是代表了卓别麟
这一整个的人，它所反映的并不是表面的褴褛形相，而是卓别麟这
个人的根本的特性。这一种整个的特性，是不是照相可以摄取呢？
不是的！是不是感性的认识可以认识到呢？不是的！
如果单单依靠
感性的认识，那我们只能看见胡子之类的特征，这胡子，和
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德国法西斯蒂的首领希特勒的胡子完全没有两样，我们将要觉得卓
别麟和希特勒没有什么分别。这就是感性的认识骗了我们，这就是
照相骗了我们。但是只要我们不是小孩子，只要我们有点学识，我
们就不会被照相所骗，因为我们不单单靠感性的东西来认识，我们
始终能了解，卓别麟是滑稽大王而希特勒是一个独裁统治者。
提到滑稽大王这名词，还有一点秘密，更足以证明它不是感性
的认识可以达到的。我们现在只说卓别麟是滑稽大王，但看过外国
电影的人，都知道滑稽大王不仅仅有卓别麟一个人。罗克也是滑稽
大王，劳莱哈台也是滑稽大王，裴司开登也还是滑稽大王，所以，
滑稽大王这名词不单只是代表着卓别麟的特性，并且连罗克劳莱
哈台裴司开登也包括在内。这就是说，滑稽大王这名字是卓麟别
罗克劳莱哈台裴司开登等几个人所共有的，它代表着他们几
个人的共通的特性。在这里我们试想想，如果单单靠感性的认识，
我们将要觉得卓别麟罗克劳莱哈台等几这位先生是多么不同。
把这几位先生的照片陈列起来，我们就看见卓别麟是一个忠实矮小
的小流氓，罗克戴着眼镜，倒有点象青年的绅士，劳莱，哈台等等
也有他们不同的形相。感性的认识使我们知道的，就是这些表面上
的各不相同的特征。但我们的认识，并不单单靠这些感性的东西，
我们始终仍能了解，在表面上，这几个人虽有那么多的不同，但他
们总之是一流人：滑稽大王。所以当我们说这几个人都是滑稽大王
的时候，我们是把他们表面上各种不同的地方撇开了，单单提出他
们根本特性上相同的地方来说。在感性的认识中我们只看见各人的
差别，现在却看见了各人的同一。在感性的认识中，我们觉得各人
识认的性感都是互相分离的，现在却看见了各人互
相间的关联。这种统一，这种关联，都
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不是感觉器官可以直接看得到的，但是我们能了解它，我们能用我
们的理解力去了解它。用理解力去了解，一这种认识，我们叫做“理
性的认识“。
感性和理性的矛盾现在我们知道人类的认识能力是有“感
性的认识“和”理性的认识“的分别了。感
性的认识就好象照相一样，从周围摄取形形色色的影像。理性的认
识却更进一步，把那感性的认识所看不见的东西也抽将出来，抽出
了普遍的和整个的东西，这叫做抽象。值得注意的是，理性的认识
就好象是一个专门爱捣蛋的泼皮鬼，总是要和感性的认识开玩笑。
感性的认识觉得卓别麟有小胡子，希特勒也有小胡子，两个人是一
样的，理性的认识却偏偏要说卓别麟和希特勒是完全不同的两种
人。感性的认识指出罗克不象卓别麟，而劳莱，哈台又与罗克，卓
别麟大不相同。但理性的认识却说他们大家都是一样人，都可以给
他们加上滑稽大王的称号，感性中觉得是同一的，理性中偏偏看出
了差别，感性中觉得有差别的，理性中偏偏看出了同一。在差别中
看见同一，在同一中又看见差别，这在人类的认识中，就成了一个
矛盾，这使我们的认识自相矛盾。这种矛盾，也就是“感性的认识”
和“理性的认识”的矛盾。
现在我们又看见，在人类的认识里，感性的认识和理性的认识
竟大家抬起杠来了。“感性”
先生说是这样，“理性”先生偏要说
那样，然而，谁说的话靠得住一点呢？为要排解这一个纠纷，古来
的许许多多的哲学家就费了不少的脑汁，写了不少的著作。然而可
惜这多少哲学家，虽有着非常聪明的头脑，然而因为态度不好，常
常只是偏袒着一方，因此闹了二千多年，一直到离现在八九十年以
前，还没有一个哲学家真正排解得了这一段纠纷。
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我们试大概地说一说：这许多哲学家中，有的是偏袒着感性先
经验派哲学上，生的，有的是偏袒着理性先生的。偏袒感性先偏袒感性的认
识生的哲学家，就相信感性的认识，以为照片式
的认识是最靠得住。这一流的哲学家，在哲学史上总称为经验派的
哲学家，或称为经验论者。为什么叫做经验派呢？因为他们相信经
验是一切认识的真正来源，而这所谓的经验，就是指感觉上的像，影
或感性的认识。我们中国现在也有位叶青先生，就是自称做经验派
的哲学家的。但这些经验论者，因为偏祖着感性的缘故，结果是把
理性打到冷宫里去。例如对于卓别麟，他们只相信他的小胡子，如
果有人说：“卓别麟是滑稽大家”
，经验论者便要蹙起眉头来：“说
是这样说，可不一定真的有罢？我们虽然说滑稽大家，但滑稽大家
这东西根本看不见。我们只看见小胡子，破礼帽等等，除此而外，
还有什么东西呢？“因为看不见，经验论者就不相信了。凡是感性
所感觉不到的东西，经验论者总以为是一种虚构，他们对于理性的
认识是多少总有点怀疑的。
理性论者，其次，当然还有一派哲学家是偏袒理性性理袒偏的。这一些哲学
家，又是太相信理性的认识，
而以为感性的认识是混乱不清的幻影。这就是理性派的哲学家，或
称为理性论者。理性论者认为理性是认识的真正的来源，认为理性
的认识是真正的认识。如果再拿卓别麟的话来说。他们就认为，滑
稽大王这名词才能代表真正的卓别麟。那小胡子，那一切鞋，帽，
鞭，袴都是不重要的形相。
这经验派的哲学家和理性派的哲学家，他们所袒护的东西是互
相反对的，因此他们的意见也是互相冲突的。他们不但没有给理性
的认识和感性的认识排解了纠纷，反而倒使自己互相间对垒
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起来，经验派的大本营是英国，理性派的大本营是欧洲大陆（德，
法，荷兰等国），两个大营垒，在哲学史上，对立了很久，抬了好
久的大杠子。他们为什么要这样呢？原因是在他们眼中，感性的认
识和理性的认识是绝对势不两立的两只老虎。他们以为，这两只老
虎碰在一起的时候，一定不是你死，就是我活，决没有两只同时活
着的道理。因此，他们以为排解纠纷，只有一个办法，就是救活了
一只，杀死了另一只，只让一只活着，于是就没有争斗，没有矛盾，
没有抬杠，这样就万事大吉！这是他们的态度，这种态度，叫做形
而上学的态度。说明白一点，形而上学的态度就是怕矛盾，怕自己
抬杠，对于一件事物，它总想把它当做孤立的，自己内部没有冲突
的东西去看。
要内部没有冲突，就只有将两只老虎随便杀死一只，
和派验经换一句话说，只有将感性的认识和理性的认识
理性派的冲突两种东西随便丢了一样。然而，你想丢这一样，
我又想丢那一样，各人所丢了的不同，各人所爱好的也不同，于是
仍然抬起杠来，这不但没有解决了纠纷，反而将纠纷扩大了，反而
把事情弄僵了。
经验派和理性派的哲学家，拚命地想把他们各人所不高兴要的
东西丢去。但他们忘记了，感性的认识和理性的认识，在人类的生
活中，是常常同时存在在一起的，要丢，在事实上是丢不了。无论
丢了那一方面都是违背了事实。那么，怎么办呢？这里我们可以让
新唯物论的反映论出来说话了。反映论和经验论理性论都不同。
它并不丢了这样又爱上了那样，它很正当地将事实指出。感性的认
反映论不怕矛盾识和理性的认识同样地都在人类的认识中
有地位，反映论也就承认了他们的地位。这
两种认识能力是互相抬杠互相矛盾的，反映论也就承认了这矛盾。
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它并不象形而上学那样怕矛盾，并且它还指出矛盾是非有不可的。
它告诉我们，“理不辩不明”，人不打架不会成为相好，抬杠并不
是坏事，抬来抬去会渐渐抬出更巧妙的花样来。人类的认识是有矛
盾的，但正因为有矛盾，所以才有进步。如果单单靠感性的认识，
我们只看见卓别麟的小胡子，我们分不清楚这和希特勒的胡子有什
么分别。等到理性的认识来和它抬起杠来，我们才知道，卓别麟的
小胡子是滑稽大家的小胡子，而希特勒的小胡子则是独裁的统治者
的小胡子。这样抬了一下杠，我们就可以认识得更深刻一点，分别
得更清楚一点。我们能够轻视抬杠的意义吗？
总之，反映论告诉我们，感性的认识和理性的认识是永远要抬
杠下去的，愈抬下去，认识就愈进步。至于这种杠子是怎么呢抬？法
这现在已没有工夫说了。以后再讲罢。
十抬杠的意义
——认识和实践
当一个电影院要放映卓别麟的影片时，照例广告是很早就铺张
出去。这时，我们就在街角上，墙壁头，报纸里，到处发见这位生
着小胡子的外国瘪三的画像。这小胡子的印象，前次曾经说过，是
我们的感觉器官可以认识到的，所以叫做感性的认识。感性的认识
和照相一样，是直接从外物摄取的，所以又称为直观。直观所给我
们的影像，是不是真实的呢？
是的！我们看见小胡子生在卓别麟的
嘴上，这是直观，同时也是确确凿凿的真事，不容我们怀疑。可是，
我们也不要相信得太过分了。这小胡子每每会使我们想起希特
勒来，如果对于直观相信得太过分，我们也许就会以为卓别
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麟和希特勒没有什么不同，那么，明明是卓别麟的小胡子，倒反使
我们误认作希特勒的东西了。我们要知道，卓别麟和希特勒的类似
点，只是表面而已，在根本的性情上两个人是完全不同的。但我们
的感觉上的直观，只能摄取表面的形像，因此我们只看见了两个人
的类似点，却看不见他们性情上的差异点。如果要分清楚这差异的
地方，就不能依靠直观，却需要用我们的理解力去辨别了。用我们
的理解力，就知道卓别麟根本和希特勒不同，他只是罗克，劳莱，
哈台一流的人，他是滑稽大王。希特勒呢？倒反是那没有小胡子的
慕沙里尼的同道者，是独裁主义的魔王。
已经说过，表面上直接看不出来的东西，我们用理解力去看出
感性和理性的矛盾来，这种认识作用，叫做理性的认识。我
正反映着外界事物们还说过，理性的认识是怎样的专门喜欢盾矛的身自和感
性的认识抬杠。感性的认识上觉得同
一的，它偏看出了差别，感性的认识上觉得不同的，它偏看出了一
致的地方。但我们现在就应该明白，这种抬杠，虽然好象是我们自
己的两种认识能力在互相捣蛋，然而追根究底，引起这种捣蛋行为
的原因，仍是外界的事物本身，并不是我们的认识能力专门爱兴风
作浪。如果卓别麟和希特勒在表面上相同，在性情也根本相同，那
么我们的理性的认识能力，纵然有孙悟空闹翻天宫的本领，也跳不
出“相同”两个字的手掌心。正是因为卓别麟和希特勒只有表面上
的相同，两个人本身的性情根本是不同的，我们的理性的认识才有
方法和感性的认识抬杠，所以，抬杠的事情，本来是外界事物的本
身所具有着的。无论那一种事物，它的表面形像和它的根本性质，
原来不断地在抬着杠，我们的感性认识和理性认识的抬杠，不过是
把事物本身的抬杠反映到自己的头脑中来罢了。
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现在我们就可以了解抬杠的意义了。我们把理性认识和感性认
识的抬杠，叫做理性和感性的矛盾。现在我们知道，这一种矛盾，
不过是反映着事物的表面形像和它本身的根本性质的矛盾罢了。如
果单靠感性的认识，我们就只能知道表面的东西，如果让理性来一
抬杠，就连事物的根本性质也认识清楚了。这正是所谓理不辨
理性的抬杠，不明，人不打不成相好，杠子愈抬得利害，愈可以使我们认识
刻深更得更会把新花样抬了出来。抬杠一次，我们对于
外界的事物就认识得更深刻一些，更完全一
些。
我们已看见理性的抬杠是怎样重要。但现在又要注意，理性的
认识虽然使我们认识得更深刻，更完全，但还是不要把它靠得太牢
实，切不要以为有了理性先生，就万事大吉，就要把感性的认识完
全丢在茅坑里去。
例如我们了解卓别麟是滑稽大王，这当然不
但同时也不要错的，但如果因此就以为卓别麟仅仅是一个性感了记忘滑稽大
王，而那小胡子，破帽等等的印象不要重的识认算是他身上的东西，这对吗？这
就不对了！
试想，如果没有小胡子破帽等等的东西，卓别麟还有使人发笑的力
量吗？人们一定说，没有这些，至少力量会减少了大半，至少他在
滑稽大王中将要坐不成第一把交椅。其实他身上的每一样东西每一
个特点，都是造成滑稽大王的一个重要的部分，都是不能忽略了的。
单独拿一部分出来，当然不一定能代表卓别麟（例如胡子也可以代
表希特勒），但如果没有这许多部分，也不会成功一个卓别麟。要
有这许许多多的部分，才能构成一个整个的卓别麟，才会表现出能
使人笑的力量，才会表现出这种根本的性质，使我们大家都称他滑
稽大王。所以，当我们让理性的认识出来抬杠之后，并不是
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要它把感性的认识打倒，丢开，而是要使感性的认识屈服，把它包
括起来，把零零碎碎的感觉印象包括到整个的性质中来。我们知道
他是滑稽大王，同时也要知道这滑稽大王有小胡子，破帽等等，才
能够真正认识清楚卓别麟是怎样的一个人。如果单单知道他是滑稽
大王，而不注意到他的其他的一切，那么我们所知道的是空洞得很。
我们只知道他是会使人笑的，但他是怎样使人笑的呢？他有些什么
东西足以使人笑呢？他的滑稽，和劳莱，哈台，罗克等人有什么不
同呢？这一切都没有方法知道了。
这些道理，本来是人人都知道的，恐怕有人还要怪我多话，噜
嗦：世界上谁不知道卓别麟是滑稽大王而又同时有小胡子呢？何必
这样不厌烦的来解释它？不错，单就卓别麟来说，确实是用不着
单靠理性的害处解释，但世界上的事情非常复杂，有许多事情，
常常不是这样容易明白的。人们常常会把理性
的认识靠得太牢实了，只注意到抽象的理论，忘记了还有许多值得
顾虑的具体的事件，因此弄出很大的错误的。举一个例，譬如说读
书能增进知识，这话本来是合理的，不过，当我们承认这句话前，以
我们首先不可不注意另一个事实问题，就是：“读些什么书。”有
的人不注意这一点，只听人说读书能增进知识，就不管什么书也拿
来读，这不是很错误的吗？
如果是不值得一读的书，我们读了，也
许倒反而会使知识退步吧。这就告诉我们，当认一识件事情的时候，
我们不能单凭一些空论来判断，还要顾到许多具体的事实。
现在我们已经知道，感性的认识和理性的认识是分不开的。当
我们认识一件事物的时候，首先是从感觉上得到一些直观。接着又
才有理性的了解，从这事物中获得一些更深刻更完全的东西，但这
些东西是抽象的东西，如果单单依靠这些抽象的认识，我们就只
55
得到一些空洞的形式。这些抽象的形式，如象上面所举的“滑稽大
王“
，我们叫做概念，因为它是把劳莱，哈台，罗克，卓别麟等人
的共同性质概括起来的一种观念，又如上面所说的“读书能增进知
识“，则是一种普通的道理，除了这概念和普通的道理之外，还有
科学上的法则，原理等等，都是一种由理性认识所得到的抽象的东
西。这些油象的东西，决不是和感性认识中的具体的东西完全关，无
不！它们的关系还很密切呢！
抽象的东西都是由具体的东西中抽引
出来的，没有罗克，劳莱，哈台这一流人物，就不会有滑稽大王的
概念，如果不是有许多书真能增进人的知识，就不会有“读书能增
进知识“
的道理；同样，科学上的一切法则，原理，都是从许许多
多的具体事物中研究得来的，所以具体事物是抽象法则的基础，感
性认识是理性认识的基础。建筑房屋，必须有稳固的基础，房子也
才会稳，忘记了基础，就成为空中楼阁，那还要得吗？同样，在我
们讲理论，谈法则的时候，如果忘却了具体的事物，也就成为无用
的空论了。
因此，当我们应用理性去认识事物的时候，同时还要能把握感
性的基础。但是，仅仅这样，就可以十足地认识到事物的真吗理？了
这到未必！我们知道，说到认识，总得要能认识外界事物本身的真
理。换一句话说，所认识的总得要是客观的真理，才算是十足地达
到了认识的目的。但我们说过，我们的认识能力，并不完全和照相
机一样，照相机的影像是向外界的事物摄取来的，人类的认识，最
初也是经过感性的认识而由外物摄取来的，但照相机只摄取了表面
的现象就完事了，而人类的理性认识却还能更进一步，从这表面的
现象中渗透到那直接不能看见的本质。这已经不是照相式的摄取所
能做到的了。
这都还好，这里所渗透的，虽然不能直接看见，
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人类的头脑能够却还不失其为外物的本质，还是由外物获得
自己造作幻想，的认识。我们所最要注意的是人类的头脑中成为主观的真理
的主观的思想，有时也不一定是从外物得来
的认识，它常常会将种种认识所得的材料自动地加以组织，造成种
种的理想，想象。这些东西，因为常常是人的思想中自己造作出来
的，所以就不一定能与外界的事物适合，有时反而与外物完全相反，
成为一种空想。这种情形，更是照相机所没有的了！主观的思想，
虽然常常与外物相反，而在抱着这种思想的人，往往会非常相信它
是真理，这就叫做主观的真理。人类能够自动地造作出主观真来，理
这种特性，又叫做主观的能动性。
因为主观有了能动性，人类的认识就不一定能获得客观的真理
了，人类每每自己造作许多架空的想象，还以为是了不得的真
主观真理常和理，一点也不醒悟。其实，你要叫一个沉迷
客观事实相背驰在空想中的人醒悟起来，是极不容易的。因
为事物是在客观的世界里，而他的思想是在他的头脑中，事物不会
自己走进他的头脑中去证明他的思想的错误，没有证明，他怎能够
自己醒悟呢？所以，单单靠以前所说的感性和理性的能力，就要想
充分的认识事物的真理，是不可能的。感性和理性始终也是人类的
主观的能力，它们有着能动性，架空的想象就是它们造作出来的。
一旦走错了路，它自己就不会矫正，只能等外界的事物来证明，才
有办法。
一个相信鬼的人，除了世界能够向他证明没有鬼以外，是
没有方法医治他的疑心病的。
但世界既然不会自己走进人的头脑中来因此，我们要在“实践”中去矫正向
人证明他的错误，那有什么方法使世界来主观的错误作证人呢？这只有使人类用
自己的主观去接
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触世界，这有办法么？有的！这就是我们常常说的“实践”。所谓
实践，简单地说，就是改变世界改变环境的活动。只有在改变世界
的活动中，才能够和世界上的一切事物密切地相接触，我们对于世
界一切的认识是否真实，是否不落在空想里，也才可以在这里到得
证明，得到矫正。
这里，我们举一个例子罢。例如说对于日本人的认识，我们在
上海看见他们的警察，看见他们的军队，这些都是感性的认识，在
这里我们得到他们的耀武扬威的印象。同时在我们的理性认识中，
我们又了解这是帝国主义国家的代表。说到帝国主义，于是我们就
可以想象到它是富于侵略性质的，它有强大的资本，有强大的力，武
和我们落后的半殖民地的中国比较起来，我们是很难抵御他们的压
力的。这种想象，在没有实践证明的时候，自然觉得是千真万真的
真理。然而，一二八来了怎样呢？这是一个实践，证明这种想象是
太怯懦的想象，证明就是帝国主义的侵略，只要有民众真正起来一
致抵抗，也决不是没有希望冲破他们的铁锁。
实践能使主观和现在，我们又看见实践也是一个会抬杠一统观客的重要分子。
在我们的认识过程中，起初是
理性抬感性的杠，现在是实践又要来抬理性的杠了，理性的认识虽
然比感性来得深刻，然而是高耸在空中的楼阁，很容易离开了实，事
成为主观的空想，现在再让实践来抬一次杠，使它和客观的世界接
触起来，使主观的思想能与客观的事物更一致，这叫做主观和客观
的统一，实践就能使主观客观统一。
这一次的讲话到这里可以做结束了。我们的认识，从感性到理
性，又由理性到实践，完全是一连串的抬杠过程。抬杠一次，就认
识得更正确些，更深刻些。我们还要指出一点：我们的认识，也
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并不是经过实践一证明后就完全满足了。在实践中，一面矫正了主
观的错误，一面又得到新的感性的认识，所以又有新的认识过程发
生了。譬如在一二八的实践中，我们就学得了许多新的对付侵略者
的知识。我们要证明卓别麟是滑稽大王，就去实践，看电影，看是
否真正使人笑。电影就证明果然不愧是滑惰大王。但在看电影时，
我们又看出卓别麟有许多新的特点，原来他并不象罗克等等的滑稽
大王一样地只晓得胡闹，他除了能使人笑之外，有些地方也会使人
流泪。这样，看电影的实践就和先前的理性中的滑稽大王抬了杠，
它给我们一些新的感性的认识，使我们又再走向新的理性认识去，
觉得卓别麟不仅仅是一个滑稽大王，而又是一个相当有点严肃的艺
术家，因此，从感性到理性，从理性到实践，又由实践得到新的感
性，走向新的理性，这种过程，是无穷地连续下去，循环下去，但
循环一次，我们的认识也就愈更丰富，所以这种循环，是螺旋式
认识是依螺的循环，而不是圆圈式的循环，它永远在发旋式进步的展，进步，
决不会停滞在原来的圈子里。
十一由胡桃说起
——实践和哲学的党派性
假如这里有一个胡桃，试问我们的直观（或感性的认识）所能
觉到的是什么呢？首先我们的眼睛看见它是黄褐色，圆球形，表面
凸凹不平，再可以用手去触一触：是硬的，或者用鼻子嗅一嗅：没
一点气味。还有什么呢？怕不再有什么了。我们直接所能感到的是
这样贫乏！
但我们有理性的认识，可以知道更多的东西。我们马上
就知道这胡桃不过是世界上千千万万胡桃中之一个，它们中间
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有同类的关系，“胡桃”是它们共同的名字，是一个概念。我们还
可根据过去的常识，想象到这胡桃里面一定有可以吃用的胡桃肉。
这是想象中的知识，不是我们直接能够看得见的。我们虽然想象这
胡桃心里一定有肉，但是真有没有呢？是不是枯了？或是已被虫吃
空了？或者腐坏而不能吃了？这一切，我们却不能直接知道。
“胡
桃一定有肉“
，这种推测，就普通的情形来说，并不算错。但这只
是普通一般的道理，要用这种空洞的道理来断定现在的胡桃有肉，
那是不一定靠得住的。因为这种推测还只是我们心里的推测，只是
主观的推测。这种主观的推测是不是和现在的胡桃本身（也就是客
观的东西）一致呢？这就没有把握了。
因此，理性的认识虽然比感性的认识更丰富，更深刻，可以推
测事物的内部的情形。但可惜它同时竟缩后了。感性还能直接触到
外物的表面的形状，虽然只是表面的感觉，总还亲切得多。而理性
的认识却缩回到主观的圈子里，没有办法确实抓着外物真相。它只
晓得用普通的道理去推测，用一般的公式去推测。但目前的东西是
否只能适合你这公式呢？这一点它就没有能力负责了。有许多人就
是太看重了一般的公式，太看重空洞的理论，结果对于世界上活生
生的事实没有能力观察，俄国普列哈诺夫派的形式主义，就是犯了
这种错误。
还是回到胡桃来说罢，因为一定有人早就要想这样说了：“你
为什么这样痴！
一个胡桃内部有没有肉都没有办法知道吗？把它的
壳打坏，剥开，不是就可以看见了么？“不错，这是谁都懂得的很
简单的方法。天下间万没有这样的蠢人，只顾痴想胡桃里有没有肉
的问题，而不打开来看。但我们要知道，世界上的事情复杂得很，
不一定都和破胡桃这样简单明了，对于某些事物，人们常常不
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知道动手将内容剥出来可以做证明，只管老是在公式和理论上呆
想，结果没有把握，只好说事物的内部无法知道。以前我们常常说
到的“不可知论”
，就是一个例子。德国哲学家康德说“物自体不
可知“，以为物质的本身是没有人可以知道的，这也就因为他不知
道物质的本身可以有方法剥出来的缘故。
一切物质的本身可以象剥胡桃一样地随便剥出来么？当然不
是这样简单容易。
但根本的情形倒没有什么不同，无论什么事物，
我们要使它潜伏的内容显露出来，使我们可以看见它的真相，就只
有设法打破它的现状，努力去改变它。这就是以前我们常常说“的实
践“。
去是就践实实践就是去改变事物，这是最重要的一改物事变点。我们常常把
实践称做“变革的实践”或“批
判的实践“，就是这个意思。只有在实践中可以得到最高的真理。
为什么呢？上面胡桃的例子就可以做一个说明。当我们未剥胡桃以
前，我们所推想的胡桃内部有肉的事，仅只是主观上的理性的识，认
不一定能与客观的事实一致。但是，剥胡桃的实践一开始以后，它
内部的肉就给我们直接看见了，理性的认识又回复感性的认识了。
抽象的理论变成直观中的事实了。物自体就给我们暴露出来了。于
是我们主观中的想象与客观的东西统一起来，这样我们就可以看见
物质本身真正的性质，看见了现实的真理。
实践是最重要的实践这样能使我们认识现实的真理。所
以我们应该把它看得最重要。但这自然并不
是说可以不要理论。理论虽然有主观的色彩，但如果没有它，我们
就不知道怎样去实践。如果我们看见胡桃而不会想象到它里面有
肉，那我们也就不会想去打破它来看。
这一种指导的能动的作用，
61
是不可轻视的。
但最后的真理，始终不能不由实践来检证。在实践中，我们一
方面是依着理论去改变事物，是我们的主观和客观的事物在对立，
在斗争，一方面就在这斗争中可以矫正主观中的错误，使它和客观
的事物一致。这样，实践是主观和客观的“对立的统一”，只有它
能使理论更接近客观的真理，我们要把实践看得比理论更重要，更
高级，就是为着这原因。
因为实践对于认识事物是最重要的东西，所以我们要特别把它
的意义弄清楚一点。前面说“实践就是去改变事物”，这是最要注
意的。不改变事物，就不能算做实践。单只看一看，摸一摸，或者
再凭自己的心思想一想，这是没有实践的。旅行的人，对于他所到
