。但仍時時像冤家的心事兒費人猜，彷彿不是這樣似的。雪竇禪師道：若有人像
仙陀的聰明，懂得這個道理，也無須文殊的打一槌說白了。雪竇是引用印度佛經
的這一節，而翻了它。如此等處，可見中國禪宗是在自己開闢途徑。
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第九十三則 大光因齋慶讚作舞
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第九十三則 大光因齋慶讚作舞
舉：僧問潭州大光山居晦禪師：長慶道因齋慶讚，意旨如何？大光作舞。僧禮拜
。大光云：見個什麼便禮拜？僧作舞。大光云：這野狐精。
前此第七十四則，金牛和尚每至齋時，自將飯桶於僧前作舞，長慶云：大似
因齋慶頌。今有僧問大光禪師，什麼是因齋慶頌，大光就叫他看金牛和尚的舞。
這譬如學生問什麼是逍遙遊的大意，師就教你直接讀莊子。你問註譯，莫如讀本
文。又如學書，以前先生的教法是，你若想要知道蘭亭序的筆意，先生就教你直
接把王羲之的蘭亭序拓本來臨書，不許你把先生的或他人寫的蘭亭序臨本來臨書
。
但是學與教不同。先生可以授給你一部莊子叫直接去讀本文，等先生問你讀
了有何心得時，你可不能照樣把一部莊子拿出來給先生自己去看。學書的道理也
一樣。大光禪師教僧直接看金牛和尚的舞，所以他作舞，他作的舞像王羲之蘭亭
序的拓本一樣，可說是金牛和尚的舞的拓本，而亦只能如此，因為你又哪裏再去
看到金牛和尚本人的作舞。可是大光禪師問那僧看了有何心得，那僧也照樣舞給
大光禪師看，則是野狐狸精了。野狐狸精徒然模仿人之所為，它不能是人。
所以雪竇禪師頌曰：
前箭猶輕後箭深 誰云黃葉似黃金
曹溪波浪如相似 無數平人被陸沉
若把大自然比做一部書，你只要是能直接讀大自然的本文，如此則你就物理學來
發箭，可較牛頓的與愛因斯坦的射得更深，就數學來發箭，可比笛卡兒的與里曼
的射得更深。否則你所學得的，只是錯認為黃金的黃葉而已，曹溪一脈禪的源流
，若比做人世文明的法統，即要知道其是後浪推前浪，一波滅處一波生，如揚子
江的萬頃波浪，無一相似，所以魚龍皆活。否則如果波浪都相似，那也不是波浪
了。
第九十四則 楞嚴經若見不見
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第九十四則 楞嚴經若見不見
舉：楞嚴經云：吾不見時，何不見吾不見之處？吾不見時，何不見吾不見之處？
若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
楞嚴經此文，只是玄奘說的一句話：「萬法唯識。」現在發見核子的世界，
凡非可逆者皆可逆，凡非皆可是，凡是皆可非，依觀察者而定，所以湯川秀樹說
沒有宇宙本體，只有宇宙觀。他此言即是歸到了萬法唯識。
其實萬法唯識這句話也是對的，只是不能因此就否定了客觀的存在。還是蘇
東坡的比喻更明白。他譬喻掘井得泉，不能說不掘就地下無水。沒有宇宙本體的
話，亦不如易經繫辭的說明更好，「是故神無方而易無體」。易無體，不是說沒
有易。大自然雖是客觀的存在，但主觀可以與之完全為一，並非如牛頓說的只可
在大海邊揀得一貝殼，而是人可以把大海水當作像金盥的濯手之水。海邊揀得一
貝殼與摸得象體的一耳一尾皆是瞽者。若得悟識，則可照明山河大地皆是我身，
共大自然遊戲，是但為我此身的跌宕自喜。
所以雪竇禪師頌曰：
全象全牛瞽不殊 從來作者共名模
如今要見黃頭老 塵塵剎剎在半途
任他弱水三千，我只取一瓢飲：這一瓢飲裏就有三千弱水之味。可喜的是舀
這一瓢的人兒。昔人的詞有：「狂奴不愛杯中手，共愛擎杯手」，我也不是愛的
釋迦說的法，而是愛的這說法的人。釋迦是古印度的阿利安人，黃頭髮，當時多
少人對大自然如摸象摸牛，誰能及得上他的風流。
但是像王昭君，如今只看她是畫圖中人，如當年她是被塞外的風沙弄得憔悴
。釋迦豈不也是一樣，我要與他相見一笑，先得撣撣我身上也是滿襟風沙。
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第九十五則 長慶如來無二種語
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第九十五則 長慶如來無二種語
舉：福州長慶寺慧稜禪師有時云：寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道
如來無語，只是無二種語。保福問：作麼生是如來語？慶云：聾人怎得聞。
保福云：情知你向第二頭道。慶問：什麼生是如來語？保福云：喫茶去。
長慶與保福是師兄弟，都在雪峰門下，兩人說話，可比是在爭長賭勝，一個
說這樣，那個必來翻，往往兩個都對，因為凡話都是可翻的。孔子大聖人，亦說
「前言戲之耳」，說話的內容原來不如說話時人的風光。
長慶說如來無二種語，孟子莊子也都說，百世之後有聖人出，他將不易吾言
。雖然如此，說話的表現方法還是可以有幾多種。所以保福偏要難他：如何是佛
語？長慶若來說，即有了長慶的個性在內，是如來有二種語了。然則長慶豈非輸
了給保福了。所以長慶不說，即道是聾人怎得聞。
說聾人怎得聞也是對的。但此話可以又一翻。孟子說人皆可以為堯舜，與佛
度眾生，皆以天下無聾人為前提。有聾人是例外。革命主於先知先覺覺後知後覺
，雖然亦有不知不覺，但那是例外。所以保福評長慶不知那向第一頭去說明如來
語。
於是長慶反問：然則如何是如來語？保福云：「喫茶去。」如來語是只可以
非如來語來說。山河大地皆是佛境，草本蟲鳥風水之聲一一是如來聲，保福與長
慶兩人都在佛境裏，只聽得一個說「喫茶去」，這不是如來語可又是什麼？
然而雪竇禪師更在這兩人的對談上加以一層激烈的評論。他作頌曰：
頭兮第一第二，臥龍不鑑止水。
無處有月波澄，有處無風浪起。
稜禪客，稜禪客，三月禹門遭點額。
什麼第一頭道，第二頭道，保福與長慶皆不知如來語乃是行動。你看深潭月影光
明，可知潭底有龍無龍？如來語就像龍影在深水中蜿蜒游動，無風也起浪，無事
處也惹是生非。賢人說：人莫鑑於流水，而鑑於止水，龍卻鑑於波浪。英雄即是
在動亂的時代這面鏡子裏自己照影。
要照這樣說來，纔是保福的喫茶去也含有風雷，而長慶的則似乎輸了一著了
。長慶與保福兩人的言談，本來不是什麼勝負的事，然而像兩個女伴的鬥草，分
出勝敗亦是一喜。
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第九十六則 趙州示眾三轉語
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第九十六則 趙州示眾三轉語
舉：趙州從諗禪師示眾三轉語：泥佛不渡水，金佛不渡爐，木佛不渡火。
底下原有一句：「真像內裏坐」，但是雪竇禪師舉時，不取這一句。他的意
思是，泥佛金佛木佛可以即是真佛。譬如草不渡秋，花不渡季，人不渡百歲。然
而詩人可以把花草看作長生，聖賢可以把人生看作不朽。若說泥佛渡水則解，金
佛渡爐則鎔，木佛渡火則燬，那是銀河的星幾十億年亦要劫壞的。這裏只要你悟
得了有限的存在可以亦即是無限的存在，如云良辰一刻為千秋。而趙州必要加上
一句真佛內裏坐，則反為呆了。
雪竇禪師於此三轉語各加一頌。
一頌泥佛。頌曰：
泥佛不渡水 神光照天地
立雪如未休 何人不雕偽
二祖慧可禪師，名神光，立雪候達摩，其實達摩與神光都是泥佛，達摩面壁，神
光立雪問佛法，都是耍的泥佛戲。你說耍的泥佛戲不足道，但是小孩得之就會喜
之不盡。小孩於春節燈市買得金翠朱漆的小泥人兒，雖然一回兒就失手打破了，
也是可以的。立雪修行真是真，卻不妨當作西遊記看，單是騙騙小孩的謊話。而
這正是文明的最真最真。
二頌金佛，頌曰：
金佛不渡爐 人來訪紫胡
牌中數個字 清風何處無
紫胡和尚於山門立一牌，牌中有字云：「紫胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下
取人腳。擬議則喪身失命。」凡見有僧新到，即喝云：「看狗！」僧纔回首，紫
胡便歸方丈。吊桶不離井邊破，金佛剛從爐中新鑄出，亦是命不離火，孫悟空被
灌口二郎神的細犬所咬，人生百歲就像這樣的隨時都在臨於劫壞，只要你知道了
，當下承當得。危險是永生的新鮮；如剛會得自己嬉戲的小孩，即是處處多有危
險的。
三頌木佛，頌曰：
木佛不渡火 常思破灶墮
杖子忽擊著 方知辜負我
昔有破灶墮禪師隱於嵩山，一日領徒入山塢間，有廟甚靈異，殿中惟安一灶，遠
近祭祀不絕，烹殺物命甚多。師入廟中以柱杖敲灶三下云：「汝本摶土合成，靈
從何來，聖從何起，怎麼烹殺物命！」灶乃自傾破墮落，有灶神出頓首謝師，自
稱久受業報，今日乃得解脫。此故事是說形骸只會辜負於我，禪宗於言空色之際
不脫佛教的見識，不及老莊說造化小兒的頑皮好。其實我們對形骸還是應當感激
；所以連破壞亦可感激。是有感激心的纔稱得豁然。
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第九十七則 金剛經云若為人輕賤
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第九十七則 金剛經云若為人輕賤
舉：金剛經云：若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世
罪業，則為消滅。
雪竇禪師頌曰：
明珠在掌，有功者賞。
胡漢不來。全無伎倆。
伎倆既無，波旬失途。
瞿曇瞿曇，識我也無。
這頌雖引的金剛經的句子，但兩者的內容幾乎是全不相關。如蘇東坡有一首
詩講春日遊市郊，後半忽寫「路旁道士色怒嗔」云云。與前半意思不相屬，紀曉
嵐疑是二首詩，若不然則是不合章法。但此是紀曉嵐的迂拘。蘇軾的此詩只是一
首。雪竇禪師引用佛經，往往不照原意。前此第九十六則引趙州泥佛不渡水等三
轉語，你是刪去了末後還有一句，而以與趙州相反的意思來頌那三句。今此則的
頌，一般的無視金剛經的原意。引人家的話是只拿它當作風，好風吹開了花朵，
花朵卻不是為解說好風。
金剛經云遭人輕賤是因先世的罪業，雪竇禪師的頌把此點全然不提，卻道是
你若要見真人，可在他遭人輕賤時見。譬如韓信，在淮陰市上他受胯下之辱時你
可以看見他是韓信；在他釣於城下，受漂母之食時你可以看見他是韓信。又在登
壇拜將相可以看見他是韓信，在九里山十面埋伏圍困楚霸王時你可以看見他是韓
信。這些都是機緣，若沒有這些機緣，你就無法看見韓信。而現在是雖魔王也見
不到我，釋迦也識不得我。縱有明珠在掌，亦賞不得，更何有先世罪業。
雪竇禪師這樣讀經解經的方法，與今天學校裏教師的講要切題甚是不合。他
的讀佛經只是聞風相悅。而他的解經則是創造。你若要說他是杜撰亦得。然而歷
史上的事，當交代之際，譬如出的序題是唐朝，而出來的答案卻是宋朝。 國父
的偉大，便亦在於他的不切合於清朝出的序題，而只答他自己的新題。
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第九十八則 天平行腳
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第九十八則 天平行腳
舉：天平和尚行腳時參西院，常云：「莫道會佛法，覓個舉話人也無。」一日，
西院遙見，召云：「從漪！」平舉頭。西院云：「錯！」平行三兩步，西院
又云：「錯！」平近前。西院云：「適才這兩錯，是西院錯？是上座錯？」
平云：「從漪錯。」西院云：「錯！」平休去。西院云：「且在這裏過夏，
待共上座商量這兩錯。」平當時便行。後住院，謂眾云：「我當初行腳時，
被業風吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁麼
時錯，我發足向南方去時，早知道錯了也。」
但是西院說西院的，我自說我哥哥的。昔年我哥哥在杭州曾參加人家的結婚
喜宴，新郎是有名的建築家，新娘是之江大學秘書，兩人年齡相差有一段。宴席
上照例要新郎新娘自述戀愛經過，兩人中是誰先起意？自述的要略如左：
這位之江大學的女秘書名叫芙蓉，是在展覽會認識了那位建築家，對他的人
有一種佩服，以後就去他家走動。忽一日他經過學校。時方午飯過後，進去邀芙
蓉出來走走。兩人走到學校旁的山坡處坐下來看底下的錢塘江。他叫了一聲「呀
！」這樣的好天氣，說不盡的江南深秋，男情女意，晴空中時時傳來鷹呼，卻又
是天涯很遠很遠。兩人挨坐得這樣近。他忽然扳過她的上半身來吻了她。一回兒
兩人立起身走回去，他要芙蓉：「你說句好話來聽聽。」芙蓉卻是很安詳，說道
：「上班的時候了還在外面，要遭校長處分了。」反為像個姊姊的樣子。翌日兩
人又相見，他問芙蓉：「昨天是誰壞？」他以為她是要說男人壞的，不料她說的
卻是：「昨天後來我想想自己做得都不對。」說時她的表情有一種無可奈何。他
就取笑她：「我邀你出去走走，你答應得爽快，那已經不對。」芙蓉道：「是呀
！」他又道：「自從在展覽會相識之後，你初來我家訪問時就已不對了。」芙蓉
道：「是呀。」「那末你說一聲錯了所以好呀！」她只是很好的心境而不說。
來賓中推我哥哥致祝辭，我哥哥就引用了從漪的三錯。從來開闢天地之機就
是反，就是不對似的。這日酒讌中間，大家就都來說碧巖錄，而聰明人是未讀時
先已會了。
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第九十九則 肅宗問十身調御
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第九十九則 肅宗問十身調御
舉：唐肅宗皇帝問忠國師：如何是十身調御？國師云：檀越踏毗盧頂上行。帝云
：寡人不會。國師云：莫認自己清淨法身。
俺在高高處行，深深處隱，平平處夢，若無高高深深平平處，可曾有俺？答
：高處深處平處乃因俺而有，非俺因高處深處平處而有。
雪竇禪師頌曰：
鐵鎚擊碎黃金骨 天地之間更何物
但是「處」可以擊碎得，「我」還是擊碎不得，這我乃是大自然的意志，如老子
說的恍兮忽兮，其中有信。所以雪竇禪師又頌：
三千剎海夜沉沉 不知誰入蒼龍窟
天地之間，天地之外，如海水沉沉，只因有我，就會掀風起浪，生出人世的高處
