六月三十日
“因为情欲（肉体）和圣灵相争，圣灵和情欲（肉体）相争，这两者是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加5∶17）
请留意这处经文所说的话，在我们里面的“肉体”不是反对我们，但却是反对神的圣灵。同时，不是我们，乃是圣灵在应付和对付肉体的发动。这结果如何呢？“使你们不能做所愿意做的。”我想，我们常常摸不到这最后一句话的重要意义。我们天然“所愿意做的”到底是什么？答案是：我们会漠视神的旨意，并凭着自己本性所喜好的去偏行已路。所以，我们若让圣灵应付和对付肉体的发动，不离开基督的遮护，那结果就是圣灵可以自由地做祂的工——自由地对付我们里面的肉体。这样，我们就不会按自己天然所愿做的去做了。我们若不凭着自己的计划和途径而奔走，我们就必在祂完美的旨意里得着喜乐。
七月一日
“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事——罪除外——受过试探，与我们一样。”（来4∶15-16原文）
这意思是说，任何的试探主耶稣都受过，只是没有受罪的试探。祂在世曾受过各种各样的试探。祂吃苦的时候，也会感觉苦痛，被人误会的时候，也会觉得难过。祂与我们一样，经历过多少的苦难，遭遇了多少的逼迫。祂的名被人弃绝，而且被人摆在一边。祂孤单，无人与祂表同情。当祂遇着这种种的试探时，祂也会有与我们一样的感觉。
主从来不体恤罪，但主体恤人的软弱。祂从来没有说，我体恤你犯了罪，所以我饶恕你。但是，祂体恤你肉身的软弱。什么是肉体的软弱呢？就是我们魂的部份。这种的软弱，祂会体恤。我们有肉体的苦难，我们的魂感觉难受。这种难受，主能体恤我们。
七月二日
“惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他就动了慈心，上前……”（路10∶33-34）
一个无望无助的罪人所做不来的事，救主耶稣却乐意在旁为他而做。主耶稣基督降世，为要拯救罪人，并作罪人的朋友，好帮助罪人亲近祂。我们所以有亲近祂的可能，就是因为祂先来亲近我们。因着这事实，我们才可能摸着“天”。我记得有一次，我和一个弟兄在他家里坐谈，他的母亲和太太在楼上，他的小儿子和我们一起在客厅里。忽然那小孩子想要一些东西，就高声向他的母亲喊叫。他母亲回答说：“你要的东西在这儿，你上来拿吧！”但他仍然向母亲喊叫：“妈妈，我不能上去阿！这么高的楼梯，请你带下来给我吧。”那小孩子实在很年幼，而楼梯又高，于是母亲终于把他所要的带下来。救恩也像这样。只有主取稣亲自来就近我们，我们的需要才能得着解决。假如祂没有来，我们这些罪人便永远不能就近祂。但祂已“从天上降下来”，于是我们便得高升了。
七月三日
“耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民。”（申4∶20）
无论在旧约或新约里，从未看见奉献与救赎是分开的，这两件事总是紧密相连，有其一就必有其二。使徒保罗并非等到他被囚，或快要殉道时，才将自己献给神，他的奉献乃是在往大马色路上遇见主的时候就起头了。在神的计划里，从来没有叫祂的子民在得救以后，要多等候几年，或等到了一个特别蒙恩的日子，才将自己完全献给祂。在祂的心意里，每当祂拯救了一个人的时候，祂也要同时得着那一个人。祂救赎了我，祂也要求我奉献自己归于祂。为了祂所给我奇妙的恩赐，我就将自己奉献给神。
七月四日
“你要给人，就必有给你们的。”（路6∶35）
主的仆人除了应该学习接受，还应学习给出。我记得有一次，我决定星期五要搭船往闽江上游一个地方去传道，那时我手头仅有十五元，我必须为旅费仰望神。我一直祷告，但钱仍没有来。星期五早上我再祷告，不但钱没有来，里面反觉得我应该送五元给一位同工。我想起主曾说过“你要给人，就有给你的。”我向来不是爱钱的人，但那天我真是爱惜金钱，觉得很难给出去。我又祷告说：“主阿，若你真要我给出去五元，我愿意。”但里面并不愿意。这是我一生第一次因钱财而流泪。到底我顺服了神，把五块钱给了那位同工。给了钱之后，我充满属天的喜乐。
我预备星期五晚动身。我对神说：“原有十五元已经不够，而你叫我给出五元，岂不是更不够了么？”当时我真不知道怎样祷告。我决意乘小火轮先到水口，再坐小木船转到建瓯。我到了水口的旅程只用了很少的钱。当小火轮将要到的时候，我以为不该照我的意思祷告，并且若是不这样做，结果将会好一点。所以我就向主说：“我现在不知道怎样祷告，求你替我做。”我又说：“若是你不给我钱，请你预备一只费用便宜的船。”抵达水口时，很多小船的船夫来兜生意，其中一个只要七元，这价钱比我所预料的少得多，因为按规矩要多好几倍。我问船夫为什么要得这样少，他说：“这只船已经有一个县政府的人包去，我可以让出后舱另外搭一个客人，所以我不在乎船费多少，但你要自己预备伙食。”我本来有十五元，在我给了同工五元，坐小火轮用了几角钱，小木船船费七元，伙食用了一元多之后，我到建瓯还有一元三角。感谢主，赞美主，因祂的安排总是好的。
七月五日
“耶稣拿起饼来……”（约6∶11）
神常利用物质的东西，施行祂大部份的神迹。在这里，主耶稣接受了那五个饼两条鱼。祂本来可以将石头变饼，但祂不如此做。祂愿意以奉献给祂之物为根据而行事。祂说：“拿过来给我。”祂所做的，常是借着我们而做。一切的神迹，都是从这里开始——将我全部所有的都交在祂手里。如果把我的饼为着自己留下来，就只有一个人吃得饱，但若把它们都交给主，难道我还会挨饿吗？
当以色列国在极端穷困的时候，先知玛拉基将神解决以色列国难处的答案带给他们。那就是，将当纳的十分之一，全然送入仓库。——然后拭目以待！只要一个很小的瓶塞，就可以将一个很大的瓶子阻闭，以致我们得不着它里面的全部供应。属天的事，也是如此。我们常常没有神迹，只因我们没有给神一些工作的凭藉。祂只要求我们所有的一点点，但是祂需要我们把这仅有的一点放在祂手里。
七月六日
“只是分给这许多人，还算什么呢？”（约6∶9）
许多人的盼望不是放在主的祝福上，乃是集于他们资源的多寡，就是那几个微不足道的小饼，在我们手中所有的是少得如此可怜，而我们仍不断的加以数算。但我们越是数算，那展望便越是暗淡。亲爱的朋友，神迹是由主的祝福而来的！由于那里有主的祝福，几千人便得吃饱。若没有主的祝福，就是比二十两银子更多的饼，也是不够的。认识这个事实，我们在工作上，就会见到大转变！再不需要人手的筹划，再不需要躲闪和回避，也无须再求助于属人的打算，或那些夸大虚空的言词。我们只要倚靠神，并等候祂的神迹就行了。甚至当我们已将事情弄糟，我们也会发现一切都会妥善。一点点的祝福，就可以带领我们度过许多的难关。
七月七日
“后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。”（民17∶5）
亚伦的祭司职分，曾被人议论并攻击，人家怀疑他是否神所拣选的仆人。他们在问：“这个人是不是神所任命的？我们实在不知道！”因此神便出来证明谁是祂的仆人，也证明谁不是祂所拣选的。神怎样做呢！十二根杖于至圣所内放在祂面前，在那里留了一夜，到了早上，神的拣选就从那根发芽、开花和结了熟杏的杖显明出来。
新芽、新花、和熟杏，这一切都宣扬复活的神迹。这是从死里出来的生命，标明了是神所印证的职事——只有这一个，是唯一的标明，缺乏了这一个，就是一无所有。神只能使用那些借着与祂联合，并尝过祂无穷生命大能的执事。
七月八日
“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。”（来4∶10）
人的被造，叫他站在一个与神的安息，有着很深意义的关系里。圣经告诉我们，亚当是在第六日被造。很清楚，在神起初的六天，亚当是没有分的，因为只有六日之工完毕之后他才存在。所以，神的第七日，就成了亚当的第一日。神工作了六日，乃享受祂的安息，而亚当则在安息日开始他的生命和生活。神是先工作后安息。人为要与神和谐一致，必须先进入神的安息，之后他才可以工作。这个原则，是一切基督徒事奉的基础。尤有进者，因为神第一次的创造实在是完美，所以亚当的生命便能有这个满意的出发点。福音就是在此：神为着我们这些犯罪的人，已经采取了更进一步的必需步骤，也已经完成了整个救赎的工作，我们无需再做什么去承受这救恩。只要凭着简单的信心来接受，我们立刻就可以进入祂那已经完成了的工作的安息里。
七月九日
“因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”（启12∶10）
撒但是一个凶手和骗子，它诱惑人，也攻击人。但是，今天它却专门在控告人。天上很了解这事，而每一个基督徒，也必须对这事有所认识。撒但日夜在控告我们，但并非毫无根据。它直指我们的良心，就是我们最没有力量去抵抗它的地方。它的目的，是要使我们在思想中感到绝望，说：“我是一个毫无希望的失败者，神在我身上是无能为力了！”良心是很宝贵的东西，但如果我们一直不断的复述：“我是不好的！我是不好的！”这个不是基督徒的谦卑。承认自己的罪，这在属灵上是很正常的，但永不要让我们的认罪到了一个地步，好像我们的“罪恶”会比基督的救赎工作浮现得更大。魔鬼知道，要对付你和我，没有一件武器比制造这个幻景更有效。那么，怎样补救呢？首先该向神认罪，其次要对祂承认说：“主阿，我是不好的！”可是随即你要提醒自己，认定基督宝血永远的功效，而仰望祂的荣耀，并要说：“然而，主阿，我是住在你里面的！”
七月十日
“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也必被尊崇。”（诗46∶10）
如果神的宝座似乎在动摇，难道我们的手能使它稳定么？有些人以为能够，雅各就是其中之一。神已经很清楚的对他明说，他一定掌权，但他在所行事上，却是惟恐不及的靠自己去推进神的计划。他看见神的选召，并紧握这个大福——但到有一天，他知道他父亲差遣以扫去打猎，为要给以扫祝福。如果这件事实现了，神的应许岂不是落空了么？
于是他就必须有所行动了！这个聪明而又有才干的人，同时又是一个谋略的策划者。他着手为神工作，好像神是无能为力似的。他为要达到所追求的目的，不惜欺骗他的父亲。可是所有从欺骗中似乎得着的，他不得不放弃，并且被迫离家远游。不错，他是神所拣选的，神要他，然而在那时他却不认识神，也不认识自己。他实际上所得着的，乃是一次严厉的属灵管教。这类管教，聪明的人所遇最多！
七月十一日
“人种的是什么，收的也是什么。”（加6∶7）
神向着祂儿女们所做的实际对付，都是照着祂自己独特的原则，而这些原则是真实而准确的表明祂的道路和法则。我们的罪，岂不是已在基督里得蒙赦免了吗？从今以后，我们的特权乃是在神手中接受祂各方面慈绳爱索的管理，这一切的法则，是神所规定的，好叫我们在偶尔偏离正路之际，便立刻获得回头是岸的警告。这件事的意义，常表明我们今日所遭遇的，是直接与我们的往事有关。换言之，我们是在收割我们已往所播种的。我们曾否向别人施恩惠？如果有，那么恩惠必定加添给我们。我们曾否批评别人的行动？如果有，迟早我们会发现自己所做的，正是我们所批评那类的事——我们在收取对别人批评的后果。因为我们用什么量器量给人，神也必用什么量器量给我们。“如果你知道你弟兄的错误在哪里，那你也该知道自己的错误在哪里！”这是一个原则。神的道路不是严厉的，因这是爱的道路。祂测量好了才给我们，为要叫我们得着一切可能的保障。我们欢喜接受神的道路，就可以逃避许多看不见的危险。
七月十二日
“因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路6∶38）
我认识一位常会严厉批评别人的亲爱弟兄，他最得意的见解是：“这是神的手。”如果有人病了，他就要说：“这是神的手在他身上。”有时候他可能是对的。有一天，一位他所不称许的弟兄丧了儿子，不管你相信与否，他写信给这位弟兄说：“这是神的手在你身上”！我看见了这封信，不禁因他如此的论断弟兄，而满怀义愤。还有令我惊骇的，就是当此事发生以后的两星期内，他自己的儿子竟然生病不治而死了。就在这时候，这试探临到了我，我提笔直书：“我亲爱的弟兄，因着你的所失，我与你一同悲伤，但如果那人丧子是因为神的手在他身上，那么，你自己又如何呢？你肯不肯承认，是神的手在你身上呢？”我想，这些话是颇合时宜的。信写完后，神的责备就来了。祂给我看见，我所做的，正是我所不称许的。祂的怜悯，使我能悬崖勒马。我于是把信撕毁了。要是我不愿收割恶果，我就得不要撒播恶种。
七月十三日
“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2∶10）
以上经文的第一句话，亦可翻作“我们原是祂的杰作。”教会是神以大能所产生的最美杰作，她绝不能再加改善。我们举目环顾，所见到处破败荒凉，我们不禁惊问：“教会怎能达到那完美境地呢？我告诉你，她不是要去达到什么，她乃是已经达到了。我们不用向前去发现她的目标，我们只要回头一看创世以前，神在基督里早已达到了祂的目的，便可知道了。当我们在那永远事实的亮光中与主同行时，我们现今就能见证这一荣耀事实的渐进彰显。在罗马书第八章卅节里，保罗告诉我们，那些神所预先定下的人，祂又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。所以在神的心意中、一切属乎祂的人，都已经在基督里得着荣耀了！由于在基督里那完美的目标早已达到，所以教会在属灵实际上也早已被带进荣耀中了。
七月十四日
“西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。”（太16∶16）
死亡是阴间门户的能力和武器，在今天这仍然是真实的。然而，除非神开启我们的眼睛，叫我们得以看见，我们就难以明了开口承认主的价值是多么重要。但当我们突然遭遇一些意料不到的环境时，我们往往会在灰心中发现，信心似乎失效，祷告也是无能，甚至我们的灵也瘫痪下来，这时，我们就有学习出声宣告基督的需要。我们这样做，就会发现神正期待这个宣告：“你是主，你是得胜者，你是君王！”最好的祷告，不是“我要”，乃是“你是”。借着神所启示给我们的，让我们出声宣告！无论是在祷告聚会中，在主的桌子前，在单独与主相交时，在拥挤的世界中，或在需要危急的黑暗时辰，让我们学习宣告：“你是”！
七月十五日
“亚伯兰听见他的侄儿被抢去，就率领他家里生养的精练壮丁……直追到但。”（创14∶14）
罗得很快的在迦南地定居了，但不久之后，他也在那地失去他的产业。创世记十四章提供一个对比，给我们看见，亚伯兰是希伯来人，是“过河的人”，也是天路的旅客。只有那些以世界为寄居之所，而乐意住在应许之地的人，才有真正的能力来对付仇敌。
亚伯兰将产业的问题完全放下，交给神来负责。这是对的，但他同时如果不关心和不爱护罗得，那就不对了。在这件事上，他显然是一个真正的得胜者。当他尚未出去追赶诸王之前，他已经先在他的灵里得胜了。在当时的情形下，他若向他那个自私的侄儿怀怨，原是十分自然的。最低限度，他对罗得所遇着的灾难，可以很公正地表白他的态度说：“我早就告诉你了！”但是，亚伯兰没有这样，因为怀怨不是得胜的基础。同样的，当我们遇见类似的环境，我们也必须先在我们的心里打一场胜仗。那受灾难的人是我的弟兄吗？如果是，无论他如何苦待我或伤害我，我为着主的缘故必须爱他，为他祷告，并动员我一切的力量去救助他。
七月十六日
“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们。”（罗11∶36）
神必须是一切属灵工作的发起者。祂的旨意必须掌管工作的开始，这一点我们都必同意。事实上，我们还可以进一步的说，一切的结束也应当归于祂。这样就如保罗所说：“神在万物之上为万物之主。”尤有进者，祂不但是万有的创造者和总结者，祂也是万有的建造者。当祂的能力在工作时，那一切的结果必定是在荣耀里的。我们的难处是：我们知道了工作的开始是“本于祂”，工作的结果是“归于祂”，但我们却忘记了另一个基要的事实，就是此二者之间所有重大工作的活动，也必须是“借着祂”。如果祂最终要得着荣耀，我们就必定没有地位要求什么荣耀。神的旨意掌管开始，祂的荣耀显于结局，而其能力必须渗透整个工作的始末和中间的过程。就实际而言，荣耀这一问题，不是在末后，而是在工作中间这段过程中就解决了。
七月十七日
“耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（创2∶21）
亚当所预表的，就是基督。从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的，夏娃乃是从亚当产生的。所以教会是什么？教会是基督的另一个样子，因为夏娃就是亚当的另一个样子。
必须是出于基督的，才是教会。人的才干、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切，都是在教会外面的。只有从基督出来的才是在教会里面。夏娃不是用土做的，乃是用亚当做的，用那预表基督的亚当做的。宝贵就在这里。从亚当身上取出一根肋骨来造夏娃，从亚当出来的（不是从土出来的）才能叫做夏娃，从基督出来的才能叫作教会。凡不是从基督出来的，与教会一点关系都没有。
七月十八日
“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”（太10∶29）
神是一位有目的的神，整个宇宙的被造都不是出于偶然的，创造乃是神明确目的的表现。以弗所书第一章那段伟大的经文，曾说到祂对我们的选召，是“按着祂的旨意所喜悦的”；又告诉我们，按着祂的旨意“叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”当我们想起亚当的堕落和我们自己的罪，并我们对那位“因着神的恩，为人人尝了死味”的救主耶稣的微弱反应（感恩赞美）时，我们不禁大大惊叹。我们甚至要问自己，怎能有这些事临到我们身上呢？所以，让我们再一次被提醒，甚至一只麻雀的死，我们以为是不足为意的小事，但是神却注意它。整个宇宙的创造者，对于一只小小的麻雀，也有祂所安排的旨意。所以主耶稣说：“不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太10∶31）“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗8∶28）
七月十九日
“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需要的都充足。”（腓4∶19）
许多基督徒太贫穷了，他们甚至不能够应付自己的需要。凡要向他们求助的人，只得空手而返！另外有一些基督徒却是很富足的，你永不能估计他们属灵的财富。你好像没有遇到一个难处，是他们未曾经历的。你无论处于任何的困境，他们都能够帮助你，他们似乎具有充足的资源，可以应付一切凡有需要而向他们求助的人。许多基督徒所以不至于在属灵上全然破产，就是因为他们接受了其他信徒的服事和供应。这些属灵的供应者，不断地将他们属灵上的财富，带进基督的身体里，而属灵贫穷的信徒，很少了解他们是亏欠于那些属灵的供应者，他们有时甚至会受试探而藐视这些有供应的人。也许有一天，一位远方旅行同来的朋友，盼望我们摆上一些饼，但因着我们的贫穷，主可能允许我们向邻舍去借一些给他。如果主对我们说：“你们给他们吃罢！”那我们又如何呢？
七月二十日
“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73∶25）
我们向主的完全奉献，常常因着一些特别的人事物而转移，而神就在等候要得着那关键性的特别事物，因为祂必须得着我们的一切。我因着一位国家的领袖，在他自传中所写的一些话，而大受感动。他说：“我不为自己要求什么，我所有的要求都是为着我的国家。”如果一个人愿意他的国家得着一切，而不为自己留下什么，难道我们不能向神说：“主阿，我不为自己要求什么，我愿意一切都是为着你！我只要你所要的，凡在你旨意之外的，我一概都不要。”除非我们站在奴仆的地位，否则祂就不能站在主人的地位。神不是呼召我们为着祂的事工而献上自己，祂乃是要求我们无条件的降服在祂的旨意里。
七月二十一日
“你们是世上的光。”（太5∶14）
有些信徒问，他们应否传道，还是找职业或做生意。在神儿女们面前是否摆着这两条路呢？我们从圣经什么地方，可以找到这两种抉择，传道或找工作呢？基督徒是否受命要做出这样的一个抉择？当知神的子民都是见证的灯，难道有哪一位基督徒不是该为主做见证的？要是传道的只有寥寥几人，而又说全体信徒都是灯，这种玄秘的逻辑是无法成立的。事实上，为了神，地上应存在着一个活的见证，而我也为此而活。这是我们基督徒唯一的道路，可以说再没有其它的道路了。没有一个人属乎主而可以不为主做见证的。所有的基督徒都得传扬基督，这是一件大事。至于要全时间事奉主，抑或用一部份时间去带职业而工作，那是次要的问题。一切事物，都应集中起来朝向中心。神不能使用一个以生意为本而以传道为附属的人。但神却能使用一个以传道为本而以生意为附属的人。我们的生意不是中心，只有神才是我们生活的中心。所有的关键，在乎本末两者的正确处理。
七月二十二日
“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。”（弗5∶26）
什么叫作基督用祂的生命借着祂的话洗净我们呢？第一件事，我们要在神面前看见教会的毛病到底在哪里？教会的缺点，并不是在于所得的基督太少，而是在于基督之外的东西太多了。神旨意中的那个教会，是完全出乎基督的，是没有罪的，是没有天然的生命在里面的。我们实际的光景怎样呢？我们每一个真实属乎基督的，都有一点是完全出乎基督的——为着这个，我们要感谢神，但是除了这一点之外，还有许多不是出乎基督的东西。因为有其它许多东西的缘故，所以需要洗净。什么叫作洗？洗的意思是灭去，不是加上，若是加上，那就叫作染了。
七月二十三日
“你的眼目，要向前正看，你的眼睛当向前直观。”（箴4∶25）
对于我们这些神的子民们，最残害属灵生命的，就是向内注视自己。自省是一种致命伤。我们有没有认识这点呢？我们很容易认识罪是致人死命的毒物，但对自省之为害，却是不易于明显察觉。那难以觉察的隐疾，比明显的病症更为可怕。如果我问你一个问题：“骄傲是错吗？”你是知道那答案的。如果我又再问：“嫉妒又如何呢？”你也必回答：“当然是错的！”然而，你竟能在一日之内多次向内注视自己，尚认为自己所做的是特别属灵，却完全没有留意到它的祸患。
切莫再这样做了！当学习那些在圣灵中行事为人（跟随圣灵而行）的人。你若里面有感动要你对某人传讲基督，你是否停留在那里省察自己，看这催促到底是出乎自己，或是出乎神？当你正在这样问自己的时候，机会就过去了！当行动起来，你就会得到释放。
七月二十四日
“倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6∶13）
许多人以为“献给”二字的涵义是奉献，而没有留心注意它的内容。当然它的意思是奉献，但却不是我们所想象的那个意思。不是将我们自己的“旧人”，连同“旧人”的本能、资源、天然的智慧、能力和其它恩赐等，奉献给神使用。从上面经文“倒要像从死里复活的人”那句话，我们可以清楚了解奉献的真意。奉献的起点，是开始于“从死里复活”。因为我们所献上的，不是属乎旧造的东西，乃是那经过死亡而复活的。这里所说的“献给”，乃是我知道我的旧人已与基督同钉十字架，并算自己“在基督耶稣里向神是活着”而产生的结果。先是“知道”，然后“算”，末了“献给”，这三者是一项神圣的次序。
七月二十五日
“我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看，自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”（民13∶33）
两个宝座在对峙着争战，神要取得地上的统治权。祂头号的敌人撒但，借着天空诸邪灵的辅助，蓄意用罪恶来侵占这地，想要排斥神在祂自己地上的王权和管治。我们这些神的子民，是蒙召去驱逐这些邪恶而强大的仇敌，好叫基督在万事上居首位。我们要如何执行这任务呢？
“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地。”以上是约书亚和迦勒两个少数人的意见，这与那十个探子的颓丧误测正是相反！“耶和华若喜悦我们”是一句要紧的话。有一件事是肯定的，除非我们首先学会了过圣洁的生活，否则任何口头上讲论的属灵争战，都是空谈而已。迦南地的巨人是高大的，我们却正如蚱蜢，这绝非虚构。我们与他们同样的认识这事实。这到底怎样呢？我们如何才能过着蒙神喜悦的生活呢？只有真实地安息于基督和祂所成功的工作里，才有可能。否则撒但就可以高枕无忧了。但我们的生活若在基督里蒙神喜悦，那“他们（迦南人）的保障便被挪迁了。”因为借着基督，我们已经得胜有余了。
七月二十六日
“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4∶12）
基督的十字架是多么的宝贵！它存在于每一个基督的肢体里，并能引起基督整个身体的生命高潮，只要基督徒肯让十字架在他里面严厉地对付那天然的生命。你们问我：如何才能让神使用，将生命供应给别人。我的回答是：不是借着在外多工作，也不是借着退修而不做工，乃是让基督的死和复活之大能，运行在你与神同行的整个生活中。那些只是借着话语和工作而事奉的人，当环境把他们陷于缄默和停顿的时候，他们的事奉就止息了。他们只能在工作和说话时，才显出他们的用处，这是不应该和不正常的。只要让“耶稣的死”在你里面工作，生命就必在别人身上显明出来。因为这是基督身体的一个不变原则：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”
七月二十七日
“你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。”（利26∶8）
这真是我们祷告的一幅图画。当我们在地上同心合意，天上就为我们捆绑一万个仇敌。神的子民在危急的时候，有多少次是按主耶稣的话之字面真义，而去证实它们的价值呢！
在彼得被囚的晚上，耶路撒冷的教会都为他屈膝恳切代祷，当天上答应了这同心合意的祷告时，希律所有的权力，便一扫而空了。由于天上的国度已袭击了希律的领土，所以甚至连监牢的大门，也要屈服而自动让步了！
教会所能做的大工作，就是作神旨意的出口。教会作神旨意的出口，乃是借着祷告。同心合意是和谐，两个人必须和谐，必须站在身体（教会）的地位上，必须知道什么是身体的生命，两个人在这里只有一个目的，就是对神说：我们要你的旨意通行——在天上通行，在地上也通行。教会站在这一个地位上来求的时候，你就看见无论求什么，在天上的父就必成全。
七月二十八日
“不要消灭圣灵的感动。”（帖前5∶19）
我们每一个人，都该期望从神接受一些负担，并借着祷告将它卸出去。当我们忠心地将这些负担一一祷告出来，神就再托付我们新的负担。我们没有得着更多负担的唯一原因，是由于我们忽略了神已托给我们的负担。如果我们在祷告里卸释了这些负担，我们就会得蒙祂的奖赏，那就是祂将新的更重大的责任托付我们。
在灵里对神敏锐是很重要的，因为我们很可能因着消灭圣灵的感动，而丧失了这代祷的职事！如果我们在这件事上落下去，那恢复的路，第一是向祂认罪，并对圣灵所赐的新感动，做出忠心而迅速的反应。祂有没有将一个灵魂放在你的心里？你当立即为着那人而向神祈求。哦，亲爱的朋友！如果你想进入有效的事奉里，就当恢复你已往所忽略了的负担，务要忠心尽祷告的职事！当你一受感动，就要立刻祷告。
一切真实为着神的工作，都是从圣灵放在你灵里那祷告的负担而发起的。你的工作如果没有这种负担，结果可能只是徒劳无益。但如果真认识这工作是神亲自放在你里面而起头的，那你就会发觉这工作越向前进展时就越是经历更大的释放！并且你所做的这种工作，也有真实属灵的价值。所以，如果你要寻求那真实有效的事奉，你就要等候神，直至祂将祂的负担指示你，又将祂的旨意向你显明。
七月二十九日
“原来基督的爱激励我们。”（林后5∶14）
“激励”二字，在原文是一件东西在水上，被水冲去，就是这里的意思。基督的爱，好像水的力量那样把你冲去。李文司登说：如果有人为着买卖黑奴的缘故来到阿非利加，难道基督的爱不能激励一个人到阿非利加去么？所以他去了。因他一人被基督的爱激励，把自己的生命放下，不知叫多少人因此得了生命。真的，唯有基督的爱能激励人。爱，是不能拿出给人看的。但是，你如果尝了这爱的甘美，而不被它冲去，那是不可能的。
基督的爱所以激励我们，是因为我们断定两件事：一，基督一人死，就是替众人死了。基督的爱，与基督的死是分不开的，所以有基督的爱，是因基督死了。二，活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，这是目的。因着基督的爱激励我，我没法不为祂活，没法站在自己的地位。
七月三十日
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8∶35）
每一个信徒在这世上，都有他特别的经历，特别的艰难，特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是什么，答复总是基督的爱。你的难处就是有一百样，解决这难处的，仍是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难，也许有的信徒是非常困苦，也许有的信徒是遇见逼迫，也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体，危险，刀剑等等都来到，也不能使我们与基督的爱隔绝，因基督的爱，能解决这许多的事情。你们曾否知道许多的人被基督的爱抓住了，他就经过了许多人所不能经过的。
有一个寡妇，因着丈夫死了，生活非常艰苦，欠人房租无从交付，所有的东西都典质尽了。但是在这样的境遇中，她还有笑容。她什么时候笑呢？就是当她对着她那生下还不到一周岁的孩子时，她笑了。她所以笑了，是因着爱。
七月三十一日
“耶稣被提上升的日子将到，就定意向耶路撒冷去。”（路9∶51）
从路加九章起至二十三章，画出了一条路线，就是到耶路撒冷去的路线。因为这是在变化山上所定规的。
主耶稣所注意的是耶路撒冷么？不。是在乎耶路撒冷将要成的事，就是十字架。这里耶路撒冷的意思，就是成功神的旨意，就是背十字架。
我们为什么要注意这件事呢？因为被提上升的日子近了！主耶稣提接祂圣徒的日子近了！今天不是说到什么人不能被提，乃是要说到若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就是说，我们必须背十字架，必须走这条道路。如果神给我们看明了荣耀、被提、复活是什么，我们就必须遵行神的旨意，必须背十字架，必须走十字架的道路。请记得：当主耶稣知道自己被提的日子到了，祂并非安坐等候被提。圣经说：“耶稣被提上升的日子将到，就定意向耶路撒冷去。”十字架在被接之先。我们既知道日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，来背十字架。
八月一日
“城是精金的，如同明净的玻璃。”（启21∶18）
金子对我们来说，是代表完全属乎神的，玻璃是代表透明的纯净。让我们应用后者的比喻，以玻璃来代表将来的明净，以水代表现在的纯净。水很容易被脏污的东西弄得混浊不清，但不洁的东西不能渗进玻璃的结构内。今日我们的纯净，仍然可能改变，正如水一样，但在将来，我们的明净有如玻璃，是永不变更的。我们所接受的神圣性情就如精金，那是毫无疑问的。但可怜的是，我们将一些渣滓脏污的混杂物加进去，因此神在我们身上的基本工作就是要灭除。祂借着十字架不断的在消除这杂质，将我们里面一切出乎“己”的，都带到主的死的审判之下。我们凭着自己的力量所能产生的珍贵东西，在神看都是渣滓。这一切都必须完全去掉，我们才能在神那永远的精金圣城中找到地位。
八月二日
“祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。”（玛3∶3）
当属灵的价值在下跌的日子中，我们所珍视的，到底是什么？是那属人的聪明和属世的资源？还是出乎神的金，和经过基督救赎的银？今天基督教的许多事物都似乎变得太便宜了，但是达到真正属灵的价值是没有便宜的捷径的。讲道、祷告、做见证，这些也许看来不甚困难，但是要这些服事有价值，那就得在年日上、心血上、和接受圣灵管治上付上重大的代价。神的“贵重器皿”，是一个学会了等候圣灵教导的人，并且能承认自己的无知而不以为耻。将有一天，一切事物的实质都要受到考验。在属灵歪谬和混乱之时，讲道的价值是很小的，除非听众能在其中遇见神。他们听道时，可以觉察讲道者的话是否真的被神抓着，以及是否经历了神的对付和带领。凡讲者自己没有受到深切感动的，也不会有力量去感动别人。
八月三日
“温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。”（箴15∶4）
温良，就是不发热，就是缓和、适度。人说话多了，舌头就发热，舌头热了，就没有生命树。乃是温良的舌头是生命树。温良的舌头，是不急躁的舌头，不糊涂的舌头，不多话的舌头。这样的舌头，才能像生命树一样。一个喜欢说闲话的基督徒，从他身上就闻不到基督的味道。喜欢说闲话的人，是不能有生命供应人的。闲话是一个大漏洞，闲话要把你的生命漏掉了。
闲话是生命的漏洞，那怎么办呢？我们要守住口，就先要对付心。主说：“因为心里所充满的，口里就说出来。”是心里有这样东西，口里才说出来。你心里有这样东西，你口里迟早要说两句。所以你在神面前要学习不说闲话，就要从心里对付起。你的心如果不对付，你的口永远对付不好。因为心里充满了各种各样的东西，然后口里才有这许多东西说出来。所以我们千万不要说，我这个人是有口无心的。从主耶稣所说的话看来，没有这件事。有口就有这一个心。是因为你的心这样，所以口才这样。因此要对付闲话，就必须先对付心。
八月四日
“我们也决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但3∶18）
真正敬拜神，或是崇奉偶像，乃是决定以色列兴衰存亡的因素。在希西家时候的复兴，是由于敬拜的复兴带进来的。在所罗巴伯时候的复兴，也是如此。被掳对以色列人是一个严厉的刑罚，但那更严重的还是在于他们终止了敬拜这件事上。因为神若没得着祂的分，祂的子民也就要失去他们的分。人所受最重的惩罚，就是被禁止而不得事奉神。
“我们的神乃是烈火”，凡是在我们里面能够被烧去的，都要被烧掉。当我看到我们在印度的弟兄面伏于地敬拜主时，我常常受到感动。在神面前的“敬虔和畏惧”，是我们该有的合宜态度。我们若有这一个，而同时里面与神的关系又是和谐无阻的，那我们这些作祂儿女的就不至被烧掉。这就是但以理那三个朋友的经历。他们对于敬拜这首要的问题是最清楚的。他们很坚决的说，我们所事奉的神能拯救我们。尼布甲尼撒王那微不足道的火窖，对于那些在永恒烈火跟前顺服主的人，是算得什么呢？他们没有什么是世界之火可以烧毁的。
八月五日
“但记这些事，是叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20∶31）
有一次我在华南一间学院领会，遇见一位当了心理学教授的老同学，因此，在聚会未开始之前，我先去看看他，并向他说到基督。他很有礼貌的听我讲了一会，便含笑的说：“对我讲还是毫无用处的，因为我不相信有神。”翌日，当我第一堂聚会完毕后，令我十分惊奇的是，那站起来见证他已经得救的，竟然就是这位教授！事后，我趋前问他：“这是怎么发生的一回事？”他说：“昨天你离去后，我拿起你留给我的那本圣经，触目见到约翰福音第一章所记载的：次日（29节），再次日（35节），又次日（43节）。于是我自己在想，这位作者确实是知道他所说的是什么。他清楚看见了这一切，就如写日记一样。我便想，如果真有一位神，那我将怎么办呢？我如果不信祂，我就是一个愚顽人。你曾告诉我，虽然我对神的存在有怀疑，但也可以向祂祈祷。于是我就跪下祈祷，我不知道我所盼望的是什么，但当我祷告时，我就知道是有一位神。至于我如何知道，我自己也不能解释，我只是知道就是了！以后，那位亲眼见过主的见证人——约翰的话语，便重新进入我的心里。我想既然有一位神，那么救主耶稣就必是祂的儿子——于是我便得救了！”
八月六日
“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”（撒上17∶37）
大卫在伯利恒被膏为王之后，立即回到他原来生活的范围里去，在那里证明主。他并没有进到皇室学校里去受特殊的训练，只不过是回到自己的羊群里。当扫罗王的使者找到他时，他还是那一位“放羊的”。当神安排的机会来到，要他去抵抗歌利亚时，他所用以对付歌利亚的兵器，也是那些他在牧羊时曾经试验过的。对于扫罗所给他的铜盔，刀，铠甲等，他如此说：“我素来没有穿惯。”就把它们脱掉了。他拣选他作牧人时常用的甩石机弦，和溪谷中的石子。“使这众人知道，耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败，全在乎耶和华”（撒上17∶47）
单凭外面的职位是没有效果的，照样，若倚靠资格和身份，也不会有什么属灵能力。你需要在暗中先对付了仇敌，然后才能公开的向仇敌夸胜。你需要先在家里与神的灵和谐一致，你才能在外面为主掌权。这样的一个属灵训练学校，向我们每一个基督徒都是开放的。
八月七日
“半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接祂！”（太25∶6）
就是因着新郎的迟延，才把那十个童女的属灵景况显露出来。我怎样才能准备主的再来呢？有些信徒在五年前，是准备好了迎接主的，但万一主今天来，他反而没有准备。要是祂现在就来，我们最好今天就准备妥当，但如果祂迟延，一直准备着是同样要紧的。我们能否在等候中仍然准备不懈呢？有些信徒能够等候三天，却不能等候三年。有的能够在困难的日子中坚持三年，但主可能要他们等候三十年，那又如何呢？让我们思想一下这件事：如果新郎在半夜之前来了，那么所有的童女岂不都是聪明的么？然而就是因着祂的迟延，才将她们的愚昧显露出来。愿神保守我们，不因着年日的过去或延长而变成愚昧的。只有一件事能够保证我们，可以应付时间的考验，那就是圣灵的充满。让我只知道，时时刻刻被祂的圣灵所充满。这样，当那半夜的大呼声发出时，我们的灯便不至于缺油了。
八月八日
“雅各因着信……扶着杖头敬拜神。”（来11∶21）
新约的作者选中了雅各这个似乎是软弱的记号来描写他的信心，这是十分卓越动人的！其中的原委乃是：神在毗努伊勒所做的神圣一摸，把那个抢夺者所有超然丰富的天然能力，都实实在在的带到了尽头。如今在他身上所表现的，乃是一位满有恩惠之神的王子，与神一同站在君尊的地位上，并且扶着杖头敬拜神。
有一天，我和一位年青弟兄共进晚餐，主正在向他说到这关乎我们天然能力的问题。他对我说：“当你知道神已遇见你，并给你一次根本的对付，同时你也接受了那使你‘无能’的一摸。”这是多么有福的事！在我们中间的桌子上有一碟饼干，我拿起一块把它擘为两半好像要吃的样子，然后，我很小心地再将那两半合并一起，我对他说：“这块饼干好像是完整的，但它再不是和从前一样的了！是吗？什么时候你的背脊骨断了，你就会顺从神那最轻微的感动了。”
八月九日
“愿救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。”（创48∶16）
以撒和雅各二人，表明了基督徒客观和主观的两方面经历。以撒是白白领受恩典的一面，他接受了一切。雅各是另外的一面，他并没有从别人接受什么，他必须在劳苦中去得到他的一切，他的性格就是从这样的操练中形成的。两人都曾以预言性的话祝福他们的儿子，但两人的预言是何等的不同！以撒并不知道他所做的是什么一回事，那接受他祝福的人，与他本人所意愿的，刚刚相反。但雅各却很明亮的知道他所做的是什么，所以当约瑟抗议他做错了的时候，他回答说：“我知道，我儿，我知道！”他毫无错误的称呼每个儿子的名字，并很准确地了解他们和他们的前途。因他已经学会了，知道什么是等候神的救恩。
八月十日
“五旬节到了，门徒都聚集在一处。”（徒2∶1）
当神道成肉身降世，来到祂的子民中间时，只有一小撮人在期望以色列蒙救赎。他们相信神要行事，并且要因着他们和借着他们来行。以后，当主耶稣在世上的日子，有大量的群众跟随着祂，但仍然只有那更少数的一班人在声明：“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢！”还有一次，当主耶稣升天以前，祂嘱咐祂的门徒“要等候父所应许的。”这个命令很可能传达到那五百多位看见祂从死里复活的弟兄们。然而，在五旬节的时候，只有一百二十人聚集在一起祷告，在神最新的行动中与祂同工。其余的那三百八十多位弟兄们在哪里呢？他们大概在以后都到齐，但问题是：在神要行动的那个时辰，他们却不在场。
在实际上，神常常从祂大多数的子民中间，借着一班少数忠心的人而行动。这一班人，为着神在全教会中的旨意，甘愿在今日就完全向祂顺服。
八月十一日
“以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”（出4∶31）
当以色列人听见摩西和亚伦的保证，知道神在这四百多年来没有忘记他们，虽然他们的境况还没有改善，但有这保证已经够了。于是他们俯伏敬拜神。
我们所以不能敬拜神，是因为我们以为在所经历的试炼中，神已忘记了我们，撇下我们在困境中去自谋解决。也许我们病倒了，在期待着得医治，也许我们失业了几个月，却仍找不到工作，也许我们家庭的难处，似乎无限期的延续下去（虽然尚未有四百三十年），也许我们祷告了许久，但那些我们最亲密的人，仍然拒绝相信主。也许一些令人烦恼的老环境，依然存在。处此情况之下，我们怎能敬拜祂呢？我们的口缄默了，直到有一天我们明白了神的道路，并惕然憬悟祂没有忘记我们，我们关闭的口才再度开启，蕴怨的头才会低下来敬拜。那时我们承认神在凡事上所显的恩惠，我们也会敬拜祂的道路。
八月十二日
“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5∶5）
因着主耶稣在十字架上的死，我得着了罪的赦免，因着祂从死里复活，我得着了新的生命，因着祂已被高举到父神的右边，我得着了圣灵的恩赐。一切都是因着祂，没有一点是因着我。罪得赦免不是根据我的功劳，乃是根据祂的被钉死，重生不是根据我的功劳，乃是根据祂的复活，圣灵的恩赐不是根据我的功劳，乃是根据祂的被高举。圣灵已经赐给你和我，是为着证明神的儿子已经在荣耀里！并且借着神圣之爱的力量，也要带领我们进荣耀里去。借着圣灵的见证，我们知道这位拿撒勒人耶稣，虽然约在二千年前被恶人钉死，但不只是殉道者那样的死，而是为着我们，被高举在父神右边的荣耀里。哈利路亚！我们要赞美祂！
八月十三日
“因为神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵……都能刺入剖开。”（来4∶12）
有些神的儿女们很强调按正意分解真理的道。是的，圣经的确告诉我们应该如此行（提后2∶15）。但圣经也告诉我们，神的道要来剖开辨明心中的思念和主意。我们错的地方也许就是：当我们没有让神的道做工在自己身上之先，却企图去分解神的道！我们是否晓得神的道那个满有生命和能力的本质呢？是否让它好像两刃的利剑一般来对付并辨明我们呢？或者我们不过把它当作一本普通的书，只供一般阅读和分析呢？
关于圣经，有一件令人觉得奇特的事，就是它不是用系统的方法来使我们明白一些教义。我们也许认为，假如保罗和其他写经的人，能集中在一起为我们预备一本详细解释的基督教教义手册，岂不是更好么？但神并不允许这样做。神若要解决我们一些神学问题的争执是何等容易，但祂似乎很喜欢让困惑临到那些单凭智力去认识圣经的人！祂是防止人只去抓住一些道理。却愿意用祂的真理来抓住人。
八月十四日
“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”（徒10∶44）
神常常打断彼得的话！在变化山上，当他正说话的时候，父神就说话了，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！”后来回到迦百农的房子里，当他刚替他的主答应要纳丁税，且正要告诉主时，“耶稣先向他说，”为要改正彼得对这事的错误观念。而今在该撒利亚哥尼流家里，当彼得还在讲话的时候，圣灵用祂大能的作为，打断了他的讲道，因而他的六个同伴“就都希奇！”所以当他们回到耶路撒冷时，他们支持他的见证，而向教会报导。圣父，圣子，圣灵，曾各自干涉并打断过彼得的讲话。当神自己来截断我们滔滔不绝的话语时，我们应该欢迎这样的打岔！
八月十五日
“清心的人有福了，因为他们必得见神。“（太5∶8）
上面所引的经文，是神要求人的一个内心条件，为要成全祂在恩典里的旨意。清心的光景，乃是表示没有任何东西在拦阻我们看见神，诸天的国度就在这里，所以人没有理由看不见神，除非人自己树起了障碍。
若有人要遮蔽你的视线，他并不一定要用一件脏物放在你的眼前，就是一件全然清洁的东西，也同样会挡住你的眸子。写诗篇的人所题那“清洁的心”，是要把我们心中不洁净的东西扫除。但山上宝训所题的“清心”，却是要把一切的东西都去掉，不论是洁净的，或不洁净的，都得清除。许多人没有正确的认识神，就是由于他们让自己的心放荡不羁，以致他们在神以外，还有许多与神争竞的利益与兴趣，清心与眼睛纯一是紧紧相连的。这就是说，神是我们唯一集中的目标。这样的全神贯注，不会带给人任何损失，其结果乃是：“你全身就光明了”！
八月十六日
“将力量赐与所立的王。”（撒上2∶10）
士师记是一卷以色列民复兴的记录。神子民的历史，是一部重复堕落的记载，而神却在这里或那里，拣选了祂的器皿，来带进恢复的工作。但这是不是神为着祂的子民的真正目的？我们今天是否也要期望另一次的复兴？当然，我们的想法常会如此。但这是否神的心意，抑或祂另有别的计划？
神的眼睛在注视着一个国度，祂在计划设立一位王。先知撒母耳便成为士师记那惨痛历史，和大卫王所代表的属灵丰富之间的联系人。撒母耳这祷告的人，乃站在那通往神旨意大路的交叉点上。一个大改变即将发生，一个新的国度将被引进来，于是便需要祷告来填补这历史过度的缺口。在此就有了哈拿奇妙职事的需要。哈拿天然的遭遇并非来自偶然，全是出于神的安排（撒上1∶5）。这遭遇（不生育）使她几乎绝望，然而她有神摆在她眼前，所以她的希望仍是不绝如缕。她祷告说：“万军之耶和华阿！”很奇妙的，她心灵的伤痛，竟符合了天上的利益！为着这些利益，她将生命最宝贵的东西（从神那里求来的撒母耳），提前许愿奉献给神。当时候临到了，她就毫无惋惜的将儿子献上，为要成全神的利益。
八月十七日
“你要等候七日，等我到那里，指示你当行的事。”（撒上10∶8）
扫罗在两件事上被试验，就是信心和顺服。在撒上十三章那危急的情况里，扫罗所面对的问题是：他的信心是否足够使他能以等候神？当你受窘于绝境，各方面都在催促你要采取一些行动时，试验就会临到你，要证明你是属肉体的或是属灵的。“等我到了那里”，神能否信任我们等候祂的时间，并会谨慎行事呢？
另一次，在撒上十五章，扫罗奉命将亚玛力人完全消灭。可是，那羊叫牛鸣的声音，将他的悖逆显露了。我们常是在小事上跌倒的。扫罗企图去判别好肉体与坏肉体，借此将人肉体的“好”献给神。但这种“好”不能代替顺服。然而，他仍在抗议：“耶和华的命令我已遵守了。”是的，人心是诡诈的。扫罗的作风已无法可治。神必须得着一个全新和截然不同的器皿。神在寻找一个肯将自己的看法和判断放下，并全然接受属天管理的人。“现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。”
八月十八日
“大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞……跟随他的约有四百人。”（撒上22∶1-2）
“洞”应付了属灵的需要。扫罗居于王位，并有很多的拥护者。那时整个国家都在他手上，神在最高的主权里也承认他的职位，然而，你不会发现神是与他同在。只有大卫是在圣灵涂抹之下，他必须与神一同到旷野去。因此，那个洞就成了他的总部。凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，以及不满现实情况的一大群人，都聚集到他那里去，他就成了他们的首领。他们在四顾无路中来到亚杜兰洞投靠大卫，因为他们不能从别的地方解决他们的需要。
大卫是主耶稣现在被弃绝的预表。直至今天，群众仍不断的投向主耶稣的里面寻求荫庇。他们渴望得着在圣灵管理下那个实际。他们来到主面前，主也接纳他们成为忠心的跟随者。他们所走的是一条孤单的道路，——与人为的系统对峙总是孤单的——但这些在主耶稣被拒绝的日子，而聚集在祂名下的核心小群，当主再来登宝座掌王权时，就会成为主所特别珍爱的同伴。
八月十九日
“你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美耶和华！”（诗135∶1-2）
能够站立在耶和华面前赞美祂，这是何等大的权利！今天我们常常好像都想往前走，我们不能安定的站立着。由于要顾及的事情甚多，我们就一直不断的行动。我们甚至不能稍停片刻。但那属灵的人，却知道如何停留在神面前，他能够在神面前侍立敬拜，让神将祂的旨意向他显明。他懂得在神前停留，并等候祂的命令。
亲爱的同工，让我问问你，你所有的工作，岂不是按着时间表去实行吗？并且，你岂不是要很匆促的去完成任务吗？你能否听劝，在匆忙中稍歇一下而站在神前赞美祂呢？你若能如此行，就必多有所得。
八月二十日
“古时你们的列祖……事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕，从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多。”（书24∶2-3）
亚伯拉罕的蒙召和被拣选，不单是为着他自己，也是为着他的后裔，不仅是为着自己接受恩典，也是为着将恩典传给别人。在他以前，有一些信心的伟人，如亚伯、以诺、挪亚等，他们都是超然不群，与众迥别的一班人。但从记载他们的历史上判断，他们似乎从生下来就是这样的。可是，亚伯拉罕一开始，就是一个偶像的崇拜者，像他周围的人一样。若非神呼召他，凭着他自己，是不可能与上述那三位属灵伟人相提并列的。
然而，马太福音却以他的名字为开始，所有旧约里的人名，主耶稣口中题起最多的，就是亚伯拉罕了。这位偶像的崇拜者竟被神所选召，将祝福带给无数的群众。他被拣选的唯一理由，只是因着神喜欢拣选他。他身上并没有什么与生俱来的特殊品质，叫他能以将祝福带给这么多的人。神选召他，带领他，又加添他的后裔。这位恩待亚伯拉罕的神，难道不能同样的恩待你，选召你并使用你么？
八月二十一日
“耶稣哭了。犹太人就说，你看祂爱这人是何等恳切。”（约11∶35-36）
同情，是主一生的特点。圣经有四次记主与人表同情。祂深感那时世人的苦痛。祂与病人表同情，就医治他们，与饥饿的表同情，就变饼给五千、四千人吃，祂听见那喊大卫的子孙，可怜我的声音，就把瞎眼的医好，祂看见死者亲人的悲哀，就吩咐死人复活起来。哦，我们的心若开起，就要看见主的同情倒在我们身上。祂未作人的救主之前，已先作了罪人的朋友。
你知道，我们的主到世上来，为的是来死。若是我们，必定会想，我的使命是死，那么我如成全了命定的死，别的事可不必管了。但我们的主不然。十字架虽早已摆在祂面前，祂的时候还没有到，祂向死路走去的时候，凡所遇见的，祂都与那些可怜需要祂的人们表同情。祂拯救医治他们。哦，何等慈爱的主！
八月二十二日
“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。”（启12∶2）
在启示录那里有一道河，不像创世说那里有四道河——其中有两道（希底结和伯拉河），日后竟成为神子民的忧患。在启示录这里是只有一道充满了生命水的河，从神和羔羊的宝座中流出来，使神的圣城欢喜。
在圣城里也只有一种树，就是生命树，每月都结果子。在那里没有秋天，也没有贫瘠的冬天，所以无需从上一个月的收成来储备以后的需要。借着生命树的果子，我们可以得着永恒新鲜的知识，继续不断地认识基督。因着这每月都结十二样的果子，我们不仅从一方面，乃是从多方面去认识并享受基督。
河与树，代表了基督的丰满和祂的永恒新鲜，没有了它们，我们就不能生活行动。如今我们无论到哪里去，必须带此俱往——这就是基督生命之道，能叫万国得着亮光和医治的。
八月二十三日
“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。”（诗43∶3）
“你的亮光和真实”，这二者是相连的。真理在基督耶稣里已经是完满了，但我们心里的需要，就是要有神的亮光照耀在真理上面。虽然我们一切所确信的基础，是根据于基督的身位，和祂荣耀工作的事实，可是我们仍需要神的帮助，才能看见并知道，基督不是将要掌权，乃是已经掌权。这一荣耀的真理，神今日在我们身上所做的，是祂早已在基督里所完成的。我们最大的需要，就是能以看见这个属灵的事实。一切属灵的经历，都是来自神的亮光照耀在永恒的真理上面。没有神光照的讲道，那所讲的真理，不过只是道理而已。有了亮光照在其上的真理，能够改变你和我。这样，那以往只能存在于基督里面的实际，也就开始在我们身上显出了，这都因神做工在我们里面，要把我们模成为祂儿子的样式。所以，这条亮光和真理结合的道路，就引领我们直达神的“圣山”那里。
八月二十四日
“在你的光中，我们必得见光。”（诗36∶9）
神的光可以借着许多方法临到我们身上。我们有些人曾经认识一些实在认识主的圣徒，当我们和他们一同祷告、交谈时，神的光从他们身上发出，我们就看见了前所未见的属灵实际。我曾遇到一位认识神的人，她现在已经与主同在了。我常常想起她是一位“发亮”的基督徒。只要走进她的寓所，我便立即感到神的同在。在那些日子，我还是很年青，我有许多为主工作的计划和方案，在等待神的批准，我把这些都带到她面前，想要劝服她，告诉她该做的这事或那事。但在我尚未开口时，她也许只简单地说了几句很普通的话，亮光便照过来了！我只得在光中抱愧羞惭！我看见了我所做的和我所计划的是多么的属乎天然。由于她单纯为着神而活，她是沐浴在神的光中，所以别人能从她得着光照。
八月二十五日
“耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。”（诗132∶8）
所罗门对圣殿里的每一件东西，都是重新建造的——除了约柜以外，每一件东西都是新的。在圣殿那里有新的祭坛，新的洗濯盆，新的幕幔，新的桌子，和新的灯台等，并且所有在圣殿里的东西，都比在帐幕里的东西更大。洗濯盆和灯台是扩大了一倍。建筑物以及其中每一件东西的尺度，都比从前所有的更大。只有约柜仍然是一样的没有改变。
在旷野里的帐幕，是预表神在祂那些作旅客的子民中间的亲自同在，那更加宏伟的圣殿，则预表神在祂已建立了国度的子民中间的亲自同在。当然，在那快将来临的国度里，我们对基督的十架牺牲，比诸现在必有更深的体会。同时，对于圣灵的丰满，也必有更高的认识。然而，那恒久不变的约柜在提醒我们，叫我们知道神对祂儿子身位的见证，永远是一样——从不能加大或修改。我们对基督和基督工作的认识是可以增长的，但基督的本身却永不改变。
八月二十六日
“耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城。”（亚2∶5）
约翰在启示录里描写神的圣城时，他先从城墙说起，因为城墙将一切属乎祂的，都区划出来。城墙表示安全和力量，也表示分别。一个基督徒显著的标记，就是他已经从世界里被拯救和分别出来。撒但憎恶这种清楚的区别（撒但却很喜爱圣徒中间有间隔的墙）。在祭司以斯拉和尼希米的时候，他们就是因着重耶建路撒冷的城墙，惹起了敌人猛烈的仇视。因此，主亲自说：“我要作耶路撒冷四围的火城。”这对于神的子民是一个多么大的安慰！
八月二十七日
“然而属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2∶14）
神乐意在圣经里说了许多事情，叫那些属血气的人容易产生误解，但却不将它们详明解释。圣经里有些话似乎互相冲突，有些则似乎与生活上人所共知的事实发生抵触。神却乐意让它们留在圣经里。有许多经文我们是无法清楚解释的。如果是我们在书写圣经，我们必定将每件事情，编排得更加清楚明白，以致人们可以看到一本极简易，有系统，而又包括了一切道理的手册，但这样是否能供应生命呢？
神那永恒和具有大能的真理，常是隐隐约约的记载在圣经里，好叫那属天然的人不能轻易滥用。神将真理向聪明通达人隐藏，却向婴孩显示，因为真理是需要用灵来领会的。神的话不是一本课本。祂的话是要在我们天天行在灵里这条道路上，与我们会面，并向我们说话，神定意在圣经上给我们的知识，是关乎生命的，所以是实验性而不是学术性。如果我们要借着那系统式的神学去认识神，那我们就绝对走错了路。
八月二十八日
“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4∶32）
如果你赦免一位弟兄，那赦免人的实际，就会把生命带给基督的身体，而无须再做出任何明显的表示。如果你真实爱一位弟兄，即使你绝不开口告诉他，你那个爱就会建造基督的身体。有一次，我在临时的通知下，要在英国一个大聚会中，担任讲台上的职事，而出乎我意料之外，一个日本籍的弟兄，也是那聚会中的一个讲员。我们以前未曾遇见过——并且我们双方的国家正在争战的状态中。我不知道那弟兄心里的感觉如何，因为我们只有极简短谈话的机会。我只知道当他在讲话时，我感到主里弟兄彼此的爱和交通的滋味。这爱超越了国家的界限，也无须我们以话语去表达。
八月二十九日
“就是鹰在空中飞的道。”（箴30∶19）
请观察一下飞鸟。如果你能够问它们是否畏惧地心吸力的律，它们将如何回答呢？它们会如此说：“我们从未听过牛顿的名字，我们不懂得他所发现的律。我们飞翔天空，因为我们生命的律就是要飞翔的。”这些飞鸟不只有飞翔能力的生命，并且在生命里有一个飞翔的律，能使这些活物可以自然而然地胜过地心吸力的律。然而地心吸力仍然存在着。如果你在一个天气严寒，白雪盈阶的早上起来，看见一只死麻雀在院子里，你就立即憬悟，知道地心吸力之律存在的持久性。然而飞鸟在活的时候，它们就能够胜过地心吸力，因为在它们里面的生命，能管理它们一切有意识的活动，叫它们不至下跌。事实确是如此！同样的，那在基督耶稣里生命之灵的律，已经释放了我们，使我们脱离罪和死的律了！
八月三十日
“女子说……我是彼土利的女儿……那人就低头向耶和华下拜。”（创24∶24）
你是否懂得敬拜神的意义是什么？当某项艰巨任务横在眼前，你把它带到神那里求助，而接着又得遂所愿，那时你是否仅仅为着你那亨通的道路而欢乐？而更坏的乃是，你是否倾向于把某些成就，归功于自己的才能或机缘？然而亚伯拉罕的仆人并不是这样。他没有因所办事情的幸遇而自贺，他甚至没有停下来先向利百加交谈。他既不感犹豫，也不觉为难，就立刻低头下拜并开口说：“我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的……”他那快速的反应，就是敬拜神的道路。同时他在每件事情的转折点，都看见是一个新的机会可以让他敬拜神。若要成为一个真实敬拜神的人，就必须在日常所遇到的每一件事上，立刻借着感谢和赞美，将荣耀归给神。因神早已安排了我们一切的道路，好叫我们将祂所喜悦的敬拜归给祂。
八月三十一日
“耶稣说，摩西因着你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”（太19∶8）
在法利赛人的观念，耶稣所教训我们“神所配合的，人不可分开”这话，和摩西准许休妻的吩咐，二者似乎互有出入，从表面上看来，这两件事好像并不一致，其实不然，因为神是永不改变的，这并不是说，当初所禁止的，以后在神的眼中又变为合法，好像神是反复无常的。绝对不是如此！当主耶稣说：“但起初并不是这样”时，祂就已断然声称不管外面的情形如何改变，而神的旨意却始终不变，也是从来不改变的。在这里有一个很重要的属灵原则，就是我们需要常常追求明白神的定规，而不是祂的准许。我们应该问一问自己，到底神当初的旨意是什么。我们看事情，需要看其出自神心意那纯洁源头的本来面目，而不是看其以后因选民心硬而演变出来的现状。
九月一日
“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢。”（太15∶28）
这位迦南妇人，在她亟感痛苦的需要中，如此喊着说：“主阿，大卫的儿子（原文），可怜我罢！”她的祷告岂不是很恳切吗？那么，这样恳切的祷告，岂不是应该即时得着答应吗？我们的想法常是这样。然而，希奇得很，主“耶稣却一言不答。”（太15∶23）主对她似乎无话可说。但当门徒因着那妇人的呼喊而向主求诉时，主却回答他们说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太15∶24）这一句回答的话，好像给了那妇人一个正确亲近主的提示：因为耶稣是“大卫的儿子”，这称呼只适用于以色列人，外邦人却没有权利应用这称呼。既明白了这点，她立即改变了她请求的地位，而只称耶稣是主了。
主耶稣最初对她的反应，好像是一个拒绝，但实际上祂是在帮助她去寻求祂，不让她站在没有权利要求的错误地位上，而要她站在一个白白蒙恩的地位上。现在她的信心已经得着即时的反应（主的回答），她已经找到那个祈求的钥匙了。
九月二日
“耶稣对他说：因这句话，你回去罢！鬼已经离开你的女儿了！”（可7∶29）
有时候有人问：祷告职事的操练对于基督徒既是如此重要，那么在祷告时应该出声？还是只将我们祷告的负担，安安静静的带到神面前来？我相信那答案是：如果神给你一个祷告的负担，祂实在很愿意你开口祷告。祂喜爱我们出声将负担表达出来，不论我们所用的话语是多么的简短，或是文理不周。但如果没有这样的表达，负担就没有办法卸出去。甚至我们的主耶稣在客西马尼园时，也“大声哀哭，流泪祷告，恳求……”（来5∶7）我觉得在属灵的事情上，信心和发言，是有着令人惊奇的连系。神不单注意我们所信的，也注意我们所说的。这个叙利非尼基族的女人，虽只说了一句话——而其结果却是：当她回到家里时，鬼已经出去了！
九月三日
“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”（创12∶7）
亚伯拉罕在神向他显现的地方，筑了一座坛。除非神向人显现，人是不会主动的将自己的一切献给神的。但当那一天神遇见了亚伯兰，就在那一天神得着了他的生命。亚伯兰并不知道奉献的道理，也没有人劝他去奉献自己。这也许是很好的，因为那些传讲奉献道理的人，我恐怕他们本身并不一定是奉献给神的人。许多明白奉献道理的人，却不大认识奉献的实际。可是亚伯兰遇见了神，所以他就为神筑了一座坛。你只要稍为瞥见了神，你就会永远属于祂的。两千年来，教会的历史都一直证实这件事。
有一首诗的副歌：“我是祂的，我是祂的，荣耀归祂名，我是祂的。”不认识什么是奉献的人，不会写这样的话。
不是人挑选神去奉献，乃是神拣选人来奉献。能够来事奉神的人，是尊荣的人。
九月四日
“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（彼后1∶10）
属灵的财富，不是来自特别机会所产生的特别恩赐，乃是来自神多年来不断在人身上所作的工。有一件使我难过的事，就是看见弟兄姊妹太过倚赖特殊的经历，而在得着这些定期性特别帮助之外的时间，他们却落到与周围外邦人类似的生活里。这在属灵上，是显出了一种何等贫穷的状态！他们并没有属灵财富的积蓄。他们除了在基督徒的聚会中，或从其它特别恩典的供应里，得着暂时性的高昂外，其它的时间，他们都过着失败的生活。但那些在圣灵里生活的人，却不如此。他们属灵的财富不是从那断断续续的生命供应中得到的，乃是在特别供应之间那一段悠长而平常的年日中，因着神恩典不断的运行做工而累积的。一个器皿能丰富不能丰富，乃是看他在主面前所学习的对付到底有多少。丰富的试炼才能产生丰富的话语。广阔的试炼，才能应付许多弟兄妹妹在试炼中的需要。所以不只“有”的人才能事奉，还要“多”的人才能事奉。
九月五日
“耶稣就对他说：西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在诸天上的父指示的。”（太16∶17另译）
教会的根基是基督，但还要加上对基督的认识。今天的悲剧乃是：我们许多人在教会里——或在许多所谓的教会里——都缺乏了后者。我们没有在里面看见并认识基督。对我们来说，似乎祂是一位理论上和教义上的基督，而不是一位被启示出来的基督。但理论不能胜过阴间的门，只有照着主耶稣所宣布，有祂作根基，且对祂有认识的教会，才能胜过它。我们或者已忘记了教会在地上的使命与托付。当我探访西方的家庭时，有时候看见一个瓷碟不是放在桌子上用，而是悬挂在墙上，作为一个珍贵的装饰品。今天许多基督徒也把教会当作类似的东西，仅仅懂得欣赏其外形上的完美。然而神的教会却有其实际之功用，绝不是为着外表上的装饰。若教会只有生命的外貌，在环境顺利时，是好像足够应付一切，但当地狱的权势出动反对我们时，我们就深深知道，我们每一个人最急切的需要，就是直接从神那里得着祂儿子耶稣基督的异象。在遇到试炼的日子中，只有这种第一手的属灵认识，才是靠得住的。
九月六日
“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。”（约15∶4）
上面所引那些很熟悉的话提醒我们，叫我们记得，是神将我们放在基督里。我们是在基督里了，神又告诉我们要居留在祂里面！这是神自己的法令，又是我们该履行的。“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是双关语——是一个带着应许的命令。换句话说，这是神工作的两方面，那主观的经历，是根据着那客观的事实。“我也住在你们里面，”是“你们住在我里面”的结果。我们要预防太过牵挂主观方面的经历，正如葡萄树的枝子，努力去凭着自己结出某种大小、或某种颜色的果子。我们只需要注意客观这一方面——“住在主里面”——而让神负其结果的责任就够了，因祂已经保证这件事。至于果子的品质，乃是常常决定于葡萄树的本身，而不是枝子可以自行取决的。
九月七日
“竭力保守圣灵所赐合而为一的心……同有一个指望……”（弗4∶3-4）
圣灵的合一，是信徒共有的产业。这个合一有若干因素，而其中之一乃是我们的盼望。这不仅是一个兴致勃勃的乐观态度，也是我们蒙召作基督徒的盼望。这个盼望是什么呢？就是在荣耀里与主永远同在。凡是真正属主的人，他的心中必定怀有这一盼望，因为接受基督到我们里面，就是在我们里面有了那“荣耀的盼望。”如果有人承认自己是属主的，而竟没有天堂和荣耀的盼望，那他的信仰和承认是虚空的。同时，一切有分于这荣耀盼望的信徒，都是合而为一的。因为我们既有了这个永远同在一起的盼望，又怎能在今世这短暂的时间里分开呢？如果我们是有分于同一的将来，岂不应当快乐的有分于同一的现在么？
九月八日
“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”（书5∶14）
约书亚受托率领以色列民去对付迦南地那强大的七族，他面临这个重任，无疑会感到责职的繁难。但当以色列民靠近耶利哥城的时候，约书亚就看见一个异象，有一个人对面站立，手里有拔出来的刀。他不禁发问：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”那回答却是一句坚决肯定的话：“不是的”。祂不帮这边，也不帮那边，祂来是要作耶和华军队的元帅！
赞美神，这是祂的旨意，祂要站在祂军队元帅的地位上。我们希望每一件事都环集左右，为我们的利益而效劳。但神的定规却不是如此。祂不是站在争战之中，在这里或那里帮一点忙，对于我们来说，问题的关键不在乎得着帮助，乃在乎接受祂的领导。如果你以为神在争战中只处于一个附属的地位，那你就不认识神了。神的地位是要领导我们。只有这样，我们才能明白祂为我们拔刀是什么意义。
九月九日
“我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你……总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创28∶15）
雅各逃到伯特利时，虽然他的属灵情况很低，但神却没有责备他一句。如果是我们，必定把他痛骂一顿！神是圣洁的，祂不喜爱雅各的欺骗行为。然而却不加责备，因只是责备有什么用处呢？雅各不能改变他自己，神也没有勉励他要改良自己。但雅各不可能做得到的，神能够做得到。神在祂自己的话里，显示出祂对雅各那绝对的信心：“我必不离弃你……直到我做成了……”神知道祂的仆人不能够逃出祂的手。当雅各在若干年后回到伯特利时，他已经被改变成为一个与前迥然不同的雅各了。“看哪，我与你同在。”这就是我们的安慰。
九月十日
“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来11∶7）
我们不能说“借受浸而重生”，但我们可以说“借受浸而得救。”那就是从宇宙，或称世界的体系里被救出来。我们是因犯罪而被牵涉在撒但所统治的世界体系里。得救就是从撒但的世界里走出来，而进入神的里面。在主耶稣的十字架里，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上（加6∶14）。彼得写到那一家八口借水得救的预表，就是指着这个意思。当挪亚和他一切所有的都进入方舟时，他们凭着信心，走出那个败坏了的旧造的世界，而进入一个崭新的境界（复活）里。这件事情的要点，不重于他们脱离洪水的淹没，乃重于他们脱离了那败坏的体系。这就是得救。当你受浸进入水里时，也表示你的世界和你一同进到水里了。从水里上来时，你已在基督里，但你的世界却已埋在水里了。
九月十一日
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的……公义”（林前1∶30）
那么，什么才是我们的义呢？这是我们作基督徒起码的功课，我们要学得透，我们要从基本上学起。什么是我们的义呢？我们要知道：神给我们的救恩，不止替我们解决了罪的问题，并且也替我们解决了义的问题。神凭着义赦免了我们的罪，同时神也替我们预备了义，叫我们能够一直凭着这义来到祂面前。赦免好比洗澡，义好比衣服。穿衣服是叫我们能活在人面前。神将义给我们，是叫我们能活在祂面前，换句话说，能见得神。感谢神，神已经把我们的罪洗净了，神也给了我们义，给了我们衣服穿，叫我们能活在神面前。到底什么是我们的义呢？在神的话语中告诉我们，我们的义就是基督，就是主耶稣自己。“神又使祂成为我们的……公义”。
九月十二日
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42∶5）
字句正确的道理能使我们自高，叫我们因着自己的知识和见解而感到骄傲。我们也会因着那些奇巧的辩论，或某些庸俗体制对真理的摧残，而把真理忘得一干二净。但异象却是革命性的，任何事物与之相比都变得微不足道。你只要一次的看见了主，你就毕生难忘。当撒但的攻击增加，朋友的忠言无助时，只有在我们里面那对神的真实认识，才能够叫我们在试炼中站住。
在我悔改得救后的一两年间，我常常担心会有现代派或无神论的人，前来向我妄证圣经是错误和不可靠的。我想，如果这事真会发生，那我的一切都要完了，我的信心可能要丧失，不过，我却愿意并喜爱信主。然而，现在一切已全告平静了。即使这些人全部到齐，带着他们反对圣经的理由与辩论，如同全欧洲军械库的子弹那样多，我对他们的回答只有这永不改变的一个，就是：“你们的话有许多的理由，但我认识我的神，这就够了。”
九月十三日
“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。”（来10∶22）
我们除了借基督的宝血以外，还能凭什么胆敢进入至圣所呢？但我必须自问，我是否实实在在的靠着宝血，抑或借着其它的方法进到神面前？我说“借着宝血”，这是什么意思呢？这乃指着：第一，我认识自己的罪；第二，承认自己需要宝血的洁净，第三，我亲近神是根据主耶稣所成全的工作。我只靠着祂的功劳来到神面前，而永不能凭着我自己的德行。例如：今天我特别仁慈或忍耐，或者今天我为主做了一些工等等，都无济于事。我也许看错了，但我还是担心我们中间有些人会如此想：“今天我比较谨慎一点，今天我做得更好一点，因此，今天我能更有把握地亲近神，并能祷告得更好！”不是的！绝对不是的！一个清洁的良心，永远不是根据我们的德行或成就，只能根据主耶稣所流宝血而成功的救赎工作。
九月十四日
“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀，神已将米甸和全军都交在他的手中。”（士7∶14）
那最令人注意的，就是神凭着祂所喜爱采用的方法，向祂的仆人再三保证，以坚固其信心。在这里，我们看见众多的侵略军队，如同成群的蝗虫。可是基甸却事前被神教导，要一再的去遣散他自己的军队。要用着这剩下的三百人，去击溃这众多的米甸大军。这似乎是荒谬而不合常理的事。因此，基甸对这场战争的胜负，好像没有什么保证。就在这种毫无把握的情况下，他冒险进入敌人的营地去。
赞美神，当我们没有办法的时候，祂总是能轻易的为我们开一条出路。那一小队的三百个勇士，实实在在是神拯救祂子民的器皿。祂的仆人基甸，竟然在困惑中，从他一个敌人的口，听到了保证他得胜的消息，那是最能鼓舞他信心的一个保证。他知道恐怖已经打击了米甸的军队，难怪他听见后立即敬拜神。
九月十五日
“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人。”（太6∶5）
我们有太多的人给别人看见是在表演做基督徒。我们过着“属灵”的生活，说“属灵”的话，采取“属灵”的态度，然而这一切都是凭着我们去做的。也许我们实在做得不错，但其中所付出的努力就足以警告我们这条路是错了。我们强制自己去戒避这事或那事，这是多么紧张而费劲的工作啊！你曾否试过讲一种不属于你自己的语言呢？如果你试过的话，那你就懂得我所指的意思。你尽管努力试讲，但总不能说得自然流畅。因你需要勉强自己这样的说话。可是当你在讲自己的话语时，那就没有什么能比这更容易的了。你说得从容自然，也用不着理智来思考，这种自然的流露，就将你的所是显示出来。
在基督徒的生活里，没有一件事能比“表演做作”更伤害我们的灵命。反过来说，当我们的言语，祷告，举止行为，都成为我们奇妙的主耶稣基督自然的流露时，那就没有一件事能比这更蒙福了。
九月十六日
“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。“（林后12∶9）
保罗很少提及在林后十二章里所暗指的，那“主的启示和异象”的性质，这是很有意思的。保罗曾说过，若凭着这些而夸耀，这是毫无益处的。他是不得已被迫而后才将“十四年前”的经历透露出来。哦！十四年！然而我们中间有许多人，只要他们从神那里直接得着一些东西，全城的人就都知道了，如果要他们忍住两年，那就不知道需要多大的力量才行！但保罗虽然等到这么久（十四年）还没有告诉我们，那异象到底是怎样的，不过只提及那是更进一步的看见基督。他告诉我们看见了异象引致的后果——“肉身上的一根剌”，并神对他三次祈求那恩惠的回答。不是异象本身，而是主对他那满有恩惠的回答，给多人带来得力的帮助。
九月十七日
“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”（创50∶20）
神有一个特别的任务要托付约瑟，要使用他拯救以色列民脱离饥荒和死亡。祂在祂仆人身上的道路是很不寻常的，但到了后来，约瑟仍可以向他的弟兄们说：“神差我在你们以先来，为着保存生命。”约瑟明白神的道路和美意。今天的问题乃是我们明白不明白？不只是当我们现在有意事奉神的时候，神才带领我们，乃是在我们最初开始的年日中，神的手就已经在我们身上了。在我们尚未出世时，祂凭着祂的预知，就已安排了我们的环境。虽然我们有时候会感到，自己生在一个错误的家庭里面，但却是神定规我们该作谁的儿女。我们有些人赞成神所安排给我们的父母，但却会希望将我们的兄弟姊妹或亲戚改换一下。约瑟很有理由存着这样的想法，因为他的弟兄们设计要陷害他。我们一生所有的道路，都是神为我们预备的。每一件事都有祂的意思在其中，并且祂的意思是为着我们的好处。如果我们没有看见神的手如何在祂的选召中做事，那我们便失去一个把赞美归给祂的大好机会。
九月十八日
“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”（弗1∶19）
这能力实在是大的。大到一个地步，若不是神开我们的眼睛，我们就看不见是多大；大到一个地步，连在以弗所的圣徒都不知道有多大；大到一个地步，凭你自己怎么想也想不出有多大，要保罗为他们祷告，要保罗求神赐给他们智慧和启示的灵，照明他们心中的眼睛，才能使他们知道有多大。我们没有方法说出这能力有多么大，总是比我们所想的还要大，总是比我们所知道的还要大。
到底这个能力是何等浩大呢？保罗说：“就是照祂在基督身上所运行的大能大力。”我们特别注意这一个“照”字。我们要看见祂向信的人所显的能力，就是照祂在基督身上所运行的大能大力。换句话说，神在基督身上所运行的大能大力是何等浩大，神在教会身上所运行的能力也是何等浩大，神在基督身上所运行的能力是何等浩大，神在我们这信的人身上所运行的能力也是何等浩大，一点没有两样。
九月十九日
“二人在以哥念，同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人和希利尼人信的很多。”（徒14∶1）
当我们站起来讲道了，听众立即可以发觉我们是着重道理或生命。如果是注重道理，我们就永无风险。我们会小心翼翼谨守自己在道理纲目的范围内，以求绝对的安全，避免一切可能发生的误会：我们按逻辑次序摆出理由，而借着一个归纳的过程，达致在理论上是无懈可击的结论。但如果我们是注重生命，我们宣讲的方法就大有差别了。我们会不大关心那些技巧上的准确性，因为我们自己早已知道，在某些情况下，单凭道理绝不能维持我们。只要我们能够将基督在祂那活泼的身位里摆在听众面前，并让听众面对面的遇见祂，那我们便知道，我们的目的已经达到了。
我们要用所认识的基督来服事教会。职事是需要我在神面前看见一个东西，神叫这个东西新鲜的在我身上，叫我能够把这个东西拿出去摆在教会面前。
九月二十日
“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”（创15∶1）
神说“不要惧怕”，这是因着祂发觉在祂仆人心中有了惧怕或疑惑。请留意神在说这话之前所发生的事。亚伯兰接受了麦基洗德的酒和饼以后，很轻易地拒绝了所多玛王所奉送的赏赐。当他再回到家里时，疑虑和各种的问题可能已充满了他的心思，就如：他毫无妥协的拒绝了一切的帮助，是否明智之举？他的正直无私，是否使他另树新敌？
感谢神，对于每一个疑惑都有神的保证，因为“神的话临到亚伯兰。”神如何对付他的惧怕呢？神要成为保护他的盾牌。对于他的将来又如何呢？神自己要成为他最高无比的赏赐。亚伯兰应该如何多多的感谢神。因他到底没有被所多玛王所诱骗，去接受一点微不足道的礼物，来代替神所赐的浩大福分。
九月二十一日
“这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”（赛50∶10）
当我们发觉自己陷进黑暗里时，有一个极大的危险，就是下手点火（11节），用个人的微焰来围绕自己，盼望借此照亮前面的路。“我已把事情再三考虑过了，我已综合观察过了，我觉得很有把握……我的判断是……。”上述的思想和感觉，并非光的源头，它们不过是我们自己所点的火把而已。把这些思想和感觉投进神的光中，我们就会发现它们既缺乏深度，也不够明亮。如此行的人末了是“躺在悲惨之中”（赛50∶11）。如果我们所期待的是混乱，那我们尽管仰赖这些权宜之计（自己点的火把）。但请记得，人的火光永不能驱散黑暗。光只是从神而来，让我们仰望祂罢！即使这里是全然黑暗，在祂那里永远是光明的，而“在你的光中，我们必得见光。”（诗36∶9）
九月二十二日
“众人都想要摸祂。”（路6∶19）
我们没有一个人能够测度神那奥秘的道路，也没有一个人可以定规祂应当如何工作。有一个中国小孩子，当他十二岁的时候，母亲带他到山上的一个庙宇去朝拜，他与母亲一同站在神龛面前，他望着那偶像，心里想：“你又脏又丑，不值得人崇拜。我不相信你能救我，敬拜你有什么意思呢？”但为着尊重母亲，他只得也加入那个敬拜的仪式中。事后，她母亲坐轿下山回家，他却乘机走到庙后的空地去，举目望天说：“神阿，无论你是谁，我不相信你会住在那污脏的神龛里。你是太伟大了，我不知道如何去寻找你，但我将自己交在你的手里，因为罪恶是非常强大的，而世界也在吸引人。无论你是谁，我将自己交托给你。”三十年以后，我遇见他，并将福音传给他。他说：“今天是我第一次遇见主耶稣，但这却是我第二次碰见神。许久以前在那山顶上，已经有一些事情发生在我身上了。”
“凡摸着祂的人，就都好了。”（可6∶56）。神无需经常的向我们解释祂的道路。
九月二十三日
“把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。”（出37∶5）
约柜没有固定的台座。在描述帐幕的全部过程中，圣经从未提及下面的地板应该如何制作。当然，帐幕的地板下面，也同样的是每一个以色列民的脚所踏的旷野沙土。我们基督徒的见证，是要在每日的生活行动中，去证实基督自己。约柜的两根抬杠，保证它时刻在准备被抬着往前走。同样的，我们的见证也绝不该是静止的，而却是时常活泼、新鲜，并满有生气的。我在这里的意思，不是指着当一个需要来到了，我们便立刻以戏剧性的表现来应付它。我所指的，乃是时刻准备好的新鲜见证，能以实际表明神所能做之工。在我们天路的旅程中，基督乃是我们所带着的见证，至于我们用口舌传讲祂，这方面的见证，则不过是次要的。此外，在这旅程中往前的每一步路，都会使我们对基督有新的发现。
九月二十四日
“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”（罗12∶5）
主耶稣和祂的子民联为一身，我们在祂里面互相联络作肢体的这个概念，与大数的扫罗蒙召悔改时所发生的这件事，是紧紧连在一起的。主首先对他说的话是：“我是你所逼迫的耶稣。”（徒9∶5）这句话很郑重的提醒扫罗一件事：凡触犯祂子民的，就是触犯了祂。主耶稣这句话，在一个非常特出的过程中，导致了扫罗从祂所领受教会那伟大奥秘的启示。但主耶稣并非说了这句话就算了，祂不容许扫罗只是停留在属天的奥秘里。紧随这启示之后是一个有实际行动和后果的命令：“起来，进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”（徒9∶6）“必有人告诉你。”他必须等候去接受他所痛恨之人的教导！若离开这班他定意下手除灭的门徒，扫罗便毫无救助了。这个关键他可能不会知道。
九月二十五日
“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督。”（腓3∶20）
纵使我们可以用自己的方法横渡大西洋或太平洋，但我们却不能够凭自己的力量从地上升到天上去。天上不是教会将来要达到的地方，因为教会现今已是在天上了。天上是教会的发源地，也是教会现在既有的地位，但却不是她将来的目的地。既然如此，我们要努力达到天上去的这一个问题，就无从产生了。我坦白承认，我说这句话，似乎是极端了，但这却是真实的。哦！我们若能重新的看见我们那属天呼召的奇妙就好了！这个呼召不是指引我们往天，而是给我们知道我们是属天的，并且是已经在天上了！所以我们基督徒不是在自我努力争取往天上去。我们现在是天上的国民，我们一切的爱慕和感情，也都是坚定的维系于天上。
九月二十六日
“那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达的人，就藏起来，向婴孩就显出来。”（太11∶25）
