34
一只蟋蟀在击败了它的对手后得意地鸣叫，一个运动员在战胜了他的对手后兴奋地欢呼。
35
如果一个人从肉摊买回一只猪蹄，他通常不会直接手持猪蹄，他总得用纸之类的东西把它包起来，不然就很不雅观。人类穿衣服也是这层意思。
36
只要有人类活动的地方，那个地方就会留下某种气场，或者是一种类似于心理辐射的东西。寺庙、教堂和音乐厅是一种气氛，而监狱、疯人院和屠宰场又是另一种气氛。但是像疯人院那种地方不是我们经常能够去的，不过我们是否觉察到那种很大的商场里面也同样弥漫着一种令人窒息的气氛。空气的流通不畅只是一方面，更重要的是有无数的人曾经在那里逗留，所以这种场合残留着无数人各种各样的心理投射，在物欲的刺激下，人性中的贪婪、狡诈、傲慢和患得患失等等各种情绪和心理投射都被丢在那里。所以，大型商场简直就像是一个人们倒掉心理垃圾的大垃圾场。
37
当很多个人围着一张桌子吃饭饮酒的时候，会产生一个有趣的现象，身体上他们是在吃喝，而心理上他们却在排泄。每个人都争先恐后地炫耀着他自己值得炫耀的东西，每个人都迫不及待地发泄着自己的苦闷和牢骚，或者把一些粗俗下流的东西拿出来供大家取乐，总之他们是在把自己内在的垃圾丢出来，所有这些难道不是一种心理的呕吐或排泄吗？当进食和排泄都在同一张桌子上进行，这也算得上是难得一见的奇观。
38
在酒宴上，杯光斛影的主要还不是那些酒瓶和杯子，而是众多的面具。
39
酒精能够激发出一个人内在理性之外的东西。对少数的天才来说，酒或许能够激发他们的灵感和创造力，但对于内在贫乏的人而言，酒只是给了他们宣泄内在动物性习气的机会。
40
如果一个房间里有很多人，那么当其中一个人离开房间的时候，他通常会轻轻地出去并把门关好，以免打扰到别人。当一个人外出远行，即使他有不少朋友，他为什么不能以同样的方式离开呢？
41
如果我们仔细观察两个人之间的交谈，就会发现一些有趣的事情。在一番虚情假意的问候之后，一个人开始向另一个人展示和炫耀自己最近得意的事情，当这些好东西展示完了，这个人又开始向对方宣泄最近的苦闷与烦恼。另一个人看起来好像在耐心地听着，你以为他真的会对别人的这些近乎垃圾一样的东西感兴趣吗？不！他自己还有一大堆东西需要展示和宣泄呢！他只是在等待时机，当那个人暂时停下来，他就迫不及待地拿出自己的东西，这整个过程是交叉进行的。得到他们都发泄好了，他们才会相互告别。
42
那些自我感很强的人即使在散步走路的时候也带着强烈的自我意识。因为他们把自己的身体认同为自我，所以这些人走起路来通常都是抬头挺胸、端着肩膀的，他们一定会设法把自己的身体撑得最大、最饱满，而且迈步的时候最好能够掷地有声。
43
那些以地域性为自豪的人，通常都是一些内在狭隘而空洞的人。他乐于以他居住的地域而感到骄傲，正是因为其自身没有什么像样的品质。相当多的上海人以自己是上海人引以为傲，这说明这些人的品质和内涵都远远在上海人的平均水准之下，否则谁会稀罕以公众共有的东西来给自己撑门面呢？那就好像这些人没有自己的住所，所以就只能寄居在公摊的地方，而且还非常的得意。
第七章 自我
1
每个人都非常珍视他的自我，但同时又非常排斥别人的自我。
2
一个人也许会对别人怎样评价自己非常感兴趣，但一个人并不会真正对别人有兴趣，他最感兴趣的还是他自己。别人对他来说只是一个坐标，一个参照物，他需要通过和别人的比较来估量自己，一个人的自我就是靠与别人的比较和攀比活着的。
3
一个人的自我越多，他内在的兽性就越多。一个人的自我越少，他内在的神性就越多。
4
人们怀疑一切，唯独不怀疑自己。
5
一切都简单明了，我们自身才是最复杂和可疑的。
6
只有不断地否定自我才能接近智慧和真理。纯洁自身，一个人才能获得天赐的智慧。
7
向往真理的人会轻视自我，屯于自我的人会敌视真理。
8
迷恋于自我的人满身都是腐臭衰败的气息，而且越来越臭，因为没有窗口可以通风透气。而那些放弃自我向真理臣服的人却有着一股清新的气息，那是神圣事物的气息。
9
没有比“自我”这种东西更加可悲的了
10
过分专注于自我是一个人痛苦的基本原因。
11
一个被禁闭在狭小牢房里的囚犯一定是异常狂躁的。同样地，我们越是陷入狭隘的自我之中，我们就越感到狂躁不安。
12
自私、贪婪、憎恨和嫉妒等等所有这些负面的情绪都使我们陷入一种自我封闭的状态，这种封闭本身就是牢狱之灾。
13
一个人越是自我就越痛苦，一个人越是无我就越喜乐。
14
所有的努力都是结果和目标指向的，当目标被达成，它就会成为自我的一部分，所以任何努力都是自我积累的过程，任何努力都会强化一个人的自我。自我本身就是由它的占有物所构成，这些占有物可以是财富，可以是知识，也可以是权力和名望。一个人拥有的东西越多，他的自我感就越强烈。一个富人比一个穷人更加自我主义，一个博学多闻的学者比一个只受过很少教育的普通人更加自我主义，一个拥有很大名声的人比一个无名之辈更加自我主义。
自我这个东西并没有内在的真实性，它是一种外在的积累，它需要别人的支持，它需要来自社会的支持，任何来自外部环境的变化都会触动到它的基础。自我是我们每一个人需要时时刻刻去精心维护它的东西，因为它是通过你的努力达成的，而任何通过努力达成的东西都必须持续努力地去保持它。所以自我是一个非常累人的东西，它就像一个沉重的杠铃，你必须持续地举着它，它会一直让你保持紧张，为了维持它，我们整个生命的能量都被消耗掉了。
每个人都很迷恋于他的自我，但是自我却是我们痛苦、紧张和焦虑的根源。自我使我们变得狭隘、滞重、坚硬，和这样的自我生活在一起，我们生命中一切本来具有的喜乐都失去了。
15
对富有、成功和赞誉的渴求实际上就是强化自我的欲望。如果把自我比作一个牢狱，那么我们所做的一切都只是在强化和加厚牢狱的围墙。另一方面，我们内心深处又非常渴望能够从自我的制约中解脱出来，因为我们所积累和占有的东西迟早会反过来压迫我们自身。所以我们在做着两件完全相反的事情。自我让人痛苦，每个人都想要摆脱它，但我们的所作所为却不断地滋养它。
16
当你登上珠穆朗玛峰的时候，再踮起脚尖就是多余的了。在那一刻，你已经分心，你错过了真实的存在，又一次站在了自我之上。
17
个体性意味着你不是全然的，你有所选择，这种有所选择正好构成了你的制约。
18
个体性是游离于万物之源后的可悲产物，它是刻意有为的结果。个体性是一种监禁，而不是一种自由。
19
这个世界上只有一种真正的牢房，这种牢房就是自我。
20
自我和个性正是我们脱离自身本源以后的产物。当一滴水掉进了海洋，它就不需要知道自己是谁了。
21
你可以在全世界游荡，但是你仍然摆脱不了自己狭小的局限。
22
我们热衷于到处游荡，但是无论去哪里，我们不都是带着自己去的吗？我们真的出去过吗？
只有那些极少数已经达到无我境界的人才真正的“出去”过，他们才是真正见过世面的人。而我们这些无法摆脱自我牢笼的人，不管到哪里我们看到的都只是牢笼里的景色，这景色只不过因为地理位置的变换而略微改变了现状和颜色，就像我们在玩赏万花筒时所发生的情形。
23
最了不起的外出，并不是去北极那样遥远的地方，而是走出自我。
24
所有的努力都是一种强化自我的过程。我们越努力，我们的自我就越是陷进去，一切努力都是自我解脱的障碍。
25
我们向外寻求，得到和占有一些东西，然后我们与它们认同。这些东西构建了虚假的自我，使我们远离了真实的自己。
26
真正的浪漫应该是一种自我和意欲都不在场的境界。我们多数人都非常的功利和现实，尽管人们也一直在追求浪漫，但他们的一切行动仍然是目标指向的，他们的自我和意欲仍然横亘在那里，所以，他们所认为的那些浪漫只是些肤浅而空洞的形式，真正的浪漫从来没有发生在他们的身上。
27
只要有自我存在，就不可能有浪漫存在。所以，无我才是最大的浪漫。
28
没有对自我的了解和领悟，知识只会带来更多的冲突和混乱。
29
如果我们不去占有，我们就什么都不是。如果我们占有了某些东西，不管我们占有的是财富、权力、人还是知识、观念、名声，我们就是我们占有的这些东西。自我是靠占有和积累构建的。
30
自我并不是真实存在的，一切都是因缘聚散的变化。我们为了赋予自我真实性而寻求依赖和占有，但是这种依赖和占有的渴望正不打自招地显示出自我的虚幻。
31
自我的本质是空虚，我们依赖我们占有和积累的东西来确认自我的存在。但无论是我们占有的财物还是我们积累的知识和记忆，这些都是死的东西，当我们与这些死的东西认同，我们的生命就变得死气沉沉。为了赋予自己活生生的感觉，我们时时刻刻都想要寻求感官刺激和体验，如果这类活动受阻，我们马上就会体会到自身的空虚和无聊。
32
一切几乎都是敞开透明的，只有自我才会投下阴影，然后我们就被笼罩在自我的阴影中受苦。
33
我们的自我是由诸多变幻不定、无常易逝的元素所构成，从根本上说这个自我是虚假的。执着于这个虚假的自我就是我们时常感到空虚的原因。
34
我们为什么会如此执着并且迷失于客体？因为我们没有自己的中心，我们试图把那些客体作为围墙构建起一个家园，以此来确立一个虚假的自我。
35
自我永远是一个不安分的、躁动着的东西。
36
如果你能够完全活在当下这一刻，那么你的自我意识就消失了。一旦你产生了自我意识，你就离开了当下这一刻，你不是跑到了过去就是跑到了将来。
37
自我总是画地为牢，又假装要从牢房里冲出去。
38
外在的真理和我们内在的真理别无二致，但是自我却是一层厚厚的绝缘体，它阻断了内在真理与外在真理之间的传导。
39
自我是不可能有创造力的，自我顶多能够呕吐。人类精神领域中所有伟大的创造都是当一个人处于无我的状态下产生的，那个无我的状态越纯粹，产生的作品就越高贵。
40
自我意识是一种疾病，那就是为什么我们总是感觉和意识到自我。正如一个心脏完全正常和健康的人不会感觉到自己的心脏，除非他的心脏出了问题。
41
因为自我的缘故，你变成了一个硬块。这个硬块就是你的痛苦，你的地狱。
42
当你的欲望和野心不在场的时候，当你的自我不在这里的时候，每一样东西都很好。但是当你在这里的时候，每一件事情都变得不对劲，每一样东西都变得不安。所以，最终只剩下一个问题，你在还是不在？
第八章 头脑
1
我们内在意识的部分是很微弱的，它来自于后天学校和社会的培养，来自于我们从小所受的文明教化、道德礼仪和法制观念。而我们内在无意识的部分却非常强而有力，它是与生俱来的，我们的贪婪、愤怒、嫉妒、性欲以及所有兽性的东西都隐藏在无意识当中。我们内在庞大的无意识库就像是一座监狱，里面关押着各种类型的罪犯，而我们意识或理性的部分只是相当于监狱的看守。
当我们的意识丧失的时候，也就是监狱的看守不在的时候，我们内在那些无意识的东西，那些罪犯全部都逃窜出来作乱，一个疯子就是处于这样一种丧失意识的状态。这种状态也常常是一个人醉酒后的状态，那就是为什么所有的社会都谴责酒鬼，因为一个人被压抑的内在是如此的丑陋和令人生畏，没有人喜欢看到那些东西。
2
头脑是欲望用以实现自己目标的工具，我们的头脑智力是为我们自己的生存意欲服务的。但是当我们的智力完全摆脱了意欲的羁绊就产生了纯粹的认识力，这个纯粹的认识力就是智慧，这样的智慧是一面能够清晰地反映世界万象的镜子，只有这样的智慧才会产生创造力。
天才就是那些拥有很高智慧的人。我们普通人满脑子都是渺小的个人目的和打算，我们的智力通常只是在欲望的驱使下才会活跃起来，平常的人不太可能把自己的精力浪费在与个人目的毫无关系又没有什么实用价值的事物上。像科学探索和艺术创作这类事情是天才的活动领域，这些活动需要超常的智力。
受意欲驱使的智力只能看到个体和现象，因为我们欲求的对象都是非常的具体和实在，这样的智力无法上升到事物的整体和普遍性的层次上。所以，智力总是只能看到局部的事物，以及事物之间表面的那层关系。只有智慧能够纵览全局，只有智慧才能把握事物的理念和内在本质。
3
思想只能局部地看，它永远无法纵览全局。思想来自于欲望，而欲望是一种选择，要这个，不要那个。有思想就有分裂，就有残缺不全，而这个分裂和残缺不全就是我们所说的问题。所以是思想制造出问题，没有思想，没有欲望，问题就无从产生。
4
与其说我们的头脑是解决问题的头脑，还不如说我们的头脑是制造问题的头脑。
5
水越被加热，冒出水面的气泡就越多。同样地，一个人的欲望越是灼热，漂浮在头脑里的意念就越多。当过多的思想和意念在头脑里撞击，一个人会感受到地狱般的煎熬。
6
其实并没有宗教所说的那些地狱，没有人去安排那些复杂繁琐的事情，真正的地狱所指的是我们头脑的某种状态。当一个人贪求而不得，他会有一种头脑状态，当一个人愤怒和憎恨的时候，他又会有一种头脑状态，当一个人怀着强烈嫉妒的时候，他头脑的状态又有所不同。
欲望和动机产生了思想和念头，欲望越强烈，围绕着这个欲望而产生的念头就越多。比如今天你被一个人当众羞辱了，你非常生气，但当时你又不能对他做什么，回家后你会开始想着要怎么报复他以及与此相关的一切事情，你的头脑中会浮现出无数的念头。然后这一大堆思想就像牛粪上的一大群苍蝇一样在你头脑里嗡嗡作响，头脑的这种状态就是地狱。
7
婴儿听不懂我们的语言，因为它的头脑还没有被培养，但是婴儿对优美的音乐却会做出反应。由此可见，悟性来自于心灵而非头脑，而且心灵的悟性是与生俱来的，每个生命一生下来就有一颗能够感觉的心，而头脑来自于后天社会的培养。
8
头脑只能了解事物表面的那一层，这正是科学在做的事情。事物的深刻本质永远不可能进入我们的大脑，我们只能以自身的内在本质去体会一切事物的内在本质。
9
记忆、计算和逻辑是属于头脑的品质。洞察力、敏感度和对艺术的审美能力则属于心灵的能力。我们的整个教育都是在强化我们的头脑，而削弱我们的心灵。所以，现代教育造就出来的人越来越像是一个生物机器，只有一个发达的头脑，却没有灵魂。
10
头脑是局部的，心灵是整体的。头脑是平面的，心灵是立体的。头脑是枯燥的，心灵是丰富的。头脑是死气沉沉的，心灵是活力四射的。
11
头脑非常复杂，但很肤浅。心灵非常简单，却很深邃。
12
现实是痛苦和空虚，受挫的欲望需要得到安慰，于是我们的头脑投射出一个理想以便于把自己安置在其中。所有的理想都是一种自我催眠，它是对真实存在的逃避。
13
我们刻意制造出幻觉，然后又瘫痪在自己制造的幻觉中。
14
我们不满意于自己的现实，拒绝真实存在，于是我们的头脑开始幻想和设计理想的未来。从此我们的心灵就永远在真实和幻想之间来回摇摆而饱受折磨。这就像我们用眼睛看着一个重影的物体，我们迷失在真相和幻影之间，不知道自己到底在哪一个层面上。
15
我们之所以无法只是活在当下，保持现前的觉醒，这是因为我们一直活在头脑当中。头脑永远是目标指向的，它从来不会对过程感兴趣，头脑从来不会去享受过程。所以，头脑永远不会有对整体的领悟，它以分裂的方式运作。头脑只能指向一个个固定的点，并且从一个点跳到另一个点。过分沉溺于头脑的人，他一定是过着一种分裂的生活。
16
头脑总是在过去和未来之间来回跳动，头脑从来不会停留在当下，当下是头脑唯一的盲点。
17
只要从头脑的思维中解脱出来，我们就已经活在了当下。
18
时间只存在于我们的头脑思维中，是思想制造了时间。思想是矛盾的，它总是在两个相反的极端之间来回跳动，是或不是，这样还是那样，思想就像钟摆一样来回摆动，于是时间感就产生了。
19
生活在头脑之中就等于生活在时间之中。头脑总是不能安住于现在，它总是投射到将来的目标和结果当中。头脑不知疲倦地向我们展示未来的一幅幅诱人的画面，这些画面产生于过去的记忆和经验，它们是一些未被满足的欲望。所以，将来是实际上是经过伪装的过去，是经过头脑改进了的过去。由此我们可以很清楚地看到正是头脑创造了过去和将来，正是头脑创造了时间。
20
头脑的记忆创造了过去，头脑的幻想创造了将来。摆脱了头脑就等于摆脱了时间，时时活在鲜活的当下，不再纠缠于过去和未来之中，这样就进入了永恒。
21
头脑总是在搜集死的记忆、知识和经验，生活在头脑之中就犹如生活在一滩死水之中，这滩死水与存在的河流相隔离，里面都是一些死鱼烂虾，还有不断地从腐败的淤泥里冒出的气泡。
22
头脑只能与死的东西打交道，数字、文字、概念和逻辑等等，所以头脑就像一个精密庞大的机器，很复杂，很热闹，隆隆作响的，但里面却没有任何生命。
23
记忆属于物质的层面，而不属于精神和心灵的层面。电脑有记忆功能，但我们不会说电脑是有心灵的。我们的记忆是脑细胞的一种功能，是一种物质功能，所以我们无法将我们的记忆带到下一世，只有属于心灵层面的东西才会流转到下一世。
24
念头滋养了头脑，念头之于头脑犹如呼吸之于生命。
25
头脑可以在任何地方，但是它唯独不会在你所在的地方。头脑要么在预先的思考，要么在进行回顾的思考，但是当下最需要它做出反应的时候，它却不在。我们的身心就是这样分裂的，这种分裂使我们无法时时安住于当下，所以，我们应该时时刻刻对头脑这个东西保持警觉。头脑就像个人贩子，它随时随地准备着要把你贩卖到各处，你一生都是跟在它的后面颠沛流离。头脑会给你无数的承诺，但它从来不兑现给你，头脑总是在鼓动你离开你自己的基地，跟着它东奔西走，等你真的跟它到了那里，却发现那里什么都没有。
26
头脑不是被当下的感觉和刺激所占有，就是被过去的回忆和未来的幻想所占有。头脑永远渴望被什么东西占据着，如果头脑不被占据，它就会死去。
27
正如身体需要食物一样，头脑也同样需要食物。各种资讯和消息，还有外部世界的声音和图像，所有这些都是头脑的食物，头脑需要不断地被这些东西所喂养。正如流水生产线一旦开启，就需要不断地投入原料进行加工，否则流水线自己会有饥饿感，我们头脑的这种饥饿感就是空虚。
28
头脑总是沉溺于对未来的幻想和期待之中，所以当下的过程总是被我们忽略过去，当下这一刻总是被我们无意识地度过，这就是我们整个生命的运作方式。我们已经习惯于把当下这一刻当作黑暗的隧道来忍受，以为通过这种方式可以引领我们趋向光明的未来，这完全是一种颠倒的认知。事实上，只有当下是光明和丰富的，真实的生命就只存在于此时此地，而过去和未来都只是一片昏暗，它们只存在于我们的头脑之中，就像我们平常所做的梦一样。错过了当下就错过了真实，错过了真实，我们的生命就不会有任何真正的满足，因为只有真实的东西才会给我们带来满足。
29
头脑活在过去和未来，头脑活在一些死的、不存在的东西之中。只有心灵能够感知当下，所有的爱、敏感和对美的感受都是发生在当下这一刻。对头脑来说，当下是空虚的，但对心灵来说，当下是唯一的充实，过去和未来才真正是空虚的。这就好像有些对音乐极为敏感的人可以从马勒的一部交响曲中感悟和领略到很多层面的内涵，而大多数不懂音乐的人认为那个交响曲很空虚，除了一堆乱哄哄的噪音，什么都没有。就他们两者的内在感受而言都是对的、真实的。
30
头脑就是欲望和动机，它无法理解没有动机的行为，也无法理解没有实用价值的事物。所以头脑不理解艺术，它无法领悟音乐和绘画中蕴藏的美，相对于音乐和绘画，头脑变成聋子和瞎子。头脑觉得自己很尴尬，因为头脑其实就是自我，它不允许任何东西凌驾于自己之上，所以一个庸俗的头脑会试着去贬损所有伟大和高贵的事物。那也就是为什么很多人对高雅艺术始终抱着一种冷嘲热讽的态度。
31
头脑非常善于制造疑问和困惑，它可以把最简单的事情搞得很复杂，然后你就不得不请它来帮助你分析和决断，这样头脑就可以持续地占据你，统治你。
32
头脑总是先制造疑问，然后又装模作样地要帮你寻求答案，解决难题。它在你身上游戏和玩耍，消耗着你提供的全部能量。这就好像本来你独自一个人悠闲地享用着一个广阔的空间，突然闯进来一些不三不四的人，他们欺骗你说要帮助你，要为你创造出一些价值，而你居然相信了。然后他们在你的场地上狂欢乱舞，你被逼到了一个小的角落，而且还像一个侍应生一样，不知不觉地为他们提供这样那样的服务。
这种情况又好比一个人本来非常健康，但是一个“好事”的医生却认定这个人身上有这样那样的病，必须及时治疗。于是这个医生把一大堆毫无疗效又异常昂贵的药推销给这个所谓的病人，病人听信了他，吃了他的药，然后真的得了病，经济上也破产了。
33
头脑抗拒每一样新的东西，因为头脑本身就是陈旧的、传统的。那就是为什么每当有一个崭新的东西出现，头脑都会对它怀疑、盘查甚至谴责，这样的事情在历史上已经发生无数次。
34
我们做梦的时候从来没有怀疑过梦里的内容，我们的情绪牢牢地被梦抓住，甚至在我们白天清醒的时候，我们的情绪都没有这样失控过。这说明我们的头脑把梦完全当作是真实的，以至于根本不会去怀疑它，在白天清醒的时候我们对周遭的事物都还没有这样的确信。
其实梦只是我们深层次的意欲，即被压抑的无意识的活动方式。梦里面的场景和人物都是头脑创造出来的，我们自己既是导演，同时又是观众。这些都是受意欲支配的头脑自己一手策划的。这是意欲自我安慰的一种方式。
梦境是不真实的，但我们对梦境的情绪反应却非常真实，那么，是我们做梦的时候真实还是我们白天清醒的时候更真实呢？
既然做梦的时候我们觉得梦是真实的，那么清醒的时候为什么不能被当作梦来看待呢？如果我们认为那么真实的东西都被证明是不真实的，那么我们白天清醒的时候所看到的世界真的有那么可信吗？
也许这整个世界所发生的一切只是一出立体戏剧，而我们都只是在做梦而已，有多少个头脑就有多少个梦。只有觉悟者眼里的世界是真实的，一致的。
怀疑这个世界的真实性，一个人就播下了开悟的种子。
第九章 欲望
1
多数人都是被他们的欲望所主导，他们的心智非常微弱。对于事物的判断，他们的感官嗜好和主观欲望完全占据了上风。在这样的情形之下，对事物的真正了解是不可能的，要他们承认自己无知也是不可能的，误解和曲解是唯一的可能。
2
大多数人的头脑意识中欲望占据了主导地位，他们普遍缺乏客观的认知能力，所以他们永远只关注个体和现象，无法上升到事物整体和本质的高度上来洞察这个世界。出于这个原因，他们无论看到什么都觉得新鲜，他们从来不会对那些东西产生腻烦。
3
最终决定我们行动的通常是我们的意欲，而不是我们的理智，因为我们的理智大多数情况下都是为意欲服务的。尽管理智可以做出大致正确的判断，尽管理智一直在计划、衡量和安排，做了大量细致的工作，但是当意欲开始蠢蠢欲动并且最终冲破理智的封锁一跃而出的时候，理智的一切成果都将被意欲践踏得一片狼藉。这种情形就犹如一个农民小心辛苦地播种和料理着自己的一块菜地，但是一天晚上一头野猪闯了进去，于是这个农民所有的劳动都化为乌有。我们的理智就像是这个农民，而我们的意欲就如同这头野猪。
4
人的欲望如同重力加速度，人的欲望越强烈，他的重力加速度就越大，以至于他最终被自己的重力压塌。人的欲望越少，他就越觉得轻松。如果一个人的欲望完全消失，他就变成没有重量的，他就可以像天空一样地存在。
任何结构性的东西，任何凝成一团的东西都会受到外力的制约，这种制约意味着自由的丧失，欲望就是这样一个东西。而天空从来没有凝成一团，那就是为什么天空是没有重量的，那就是为什么天空是那么的浩瀚无垠。
5
如果把人的欲望比作他身体的比重，那么这个世界就犹如一个巨大的沼泽，一个有着正常欲望的人怎么能够免于沉陷？
6
个体的智力主要是为个体的生存意志和欲望服务，而科学是整个人类的智力，它服务于整个人类的生存意志和欲望。
7
没有永恒的爱情，只有永恒的欲望。
8
人身上燃烧着的欲望犹如魔鬼的火焰。坟冢间的鬼火，也许正是那些孤魂野鬼们永不熄灭的欲望。
9
追求完美只不过是贪婪的一种委婉说法。
10
幸福的程度在某种意义上就是灵魂游离于肉体和欲望的程度。
11
幸福不在于什么都得到了，而是什么都不需要了。一个没有任何欲求的人才是最幸福的。
12
与其欲望得到满足，还不如这个欲望从来就没有产生过。幸福在于欲望的消失而非欲望的满足。
13
幸福不可能被追求。追求意味着要去获得什么或成为什么，追求本身就含有意欲的活动，意欲的骚动破坏了心灵的宁静。失去了宁静，幸福就无从谈起。
14
我们也许知道下一步的目标是什么，但很少有人了解他这一生的最终目标是什么。没有对自己欲望的觉知和醒悟，人的一生就只是在欲望这个狱卒不断驱使和鞭打下的终身苦役。
15
欲望来自于对现状的不满足，于是产生出改变现状的冲动，但是一切变化只有在时间中才有可能，所以正是我们的欲望才使得我们被时间那无情的皮鞭抽打和驱使。
16
欲望是一种选择，正是欲望产生了认同和拒绝，进而制造出快乐与痛苦、善与恶、好与坏、对与错等等的二元对立。正是欲望制造出分裂和混乱。
17
欲望产生了贪恋，贪恋意味着对某种东西或某种关系的依赖，这种依赖产生了对安全感的恐惧，而从恐惧中只会滋生出憎恨和暴力。所以欲望最终必然会演化为愤怒和暴力。
18
欲望导致我们内在的复杂和混乱。如果我们是宁静的，那么一切都会变得清晰。
19
欲望制造出问题，然后我们的头脑去寻找解决问题的方法，在问题和方法之间的空隙就是时间。这样我们就不需要去面对我们内在的空虚，我们的心神可以持续地被占据。所以，欲望实际上就是一种逃离真实存在和此时此刻的一种冲动，它把我们引导到梦境中，欲望从根本上就是一个虚幻的东西。但如果欲望不创造出这些虚假的问题，它如何去安置它自己呢？毕竟，虚假的东西需要在虚假中释放它自己。
20
欲求和头脑使我们分裂，你的身体永远在此时此地，但你的头脑却不在这里，而是进入了一个虚幻的世界。但身体和头脑是两样不同的东西吗？也许头脑精致一些，身体粗糙一些，但它们两个其实是一体的。当一体的东西被拉向两个不同的方向，这个拉伸产生的张力就是我们痛苦和焦虑的根源。
21
小孩和一个玩具玩久了，他可能会厌烦，但他玩的兴致并不会败坏。同样地，我们可能会对欲望达成的目标产生厌烦，但欲望本身是不会厌烦的，它永远不知疲倦。
22
欲望总是在追逐，总是试图抓住什么东西。不过，在我们抓住我们想要抓住的东西之前，我们的心却早已经被那个东西紧紧揪住，追猎者自己反而先成为了猎物。这是因为在追逐的过程中，我们所表现出来的焦虑不安正是猎物被捕获后的症状。
23
一个浑身疼痛的病人需要止痛药才能镇痛，在服用药物那一刻起，病人的疼痛暂时缓解，病人自然会感到某种满足和快乐，但是疼痛还是会反复发作。其实我们的欲望就像是病痛，止痛药就是那可欲之物，可欲之物暂时满足了我们欲望的饥渴，但是欲望的饥渴还是会反复发作。所以与其为了欲望的短暂满足而疲于奔命，还不如让欲望彻底寂灭。正如病痛的人依赖止痛药并非长久之计，只有将疾病完全根治才是真正的解脱。
24
欲望的本质就是它永远无法被满足，追随欲望就等于踏上一条不归之路。
25
欲望是指向目标的，但是它自己却从来不会停留在目标上，这是一场令人绝望的追逐。
26
欲望制造出一个欲望者和一个被欲望的东西，由此产生了主体与客体，观察者与被观察者的二元分立。我们所有的知识都是建立在主客分立的基础上，因此，可以说知识是欲望的延伸，这些知识无非是让我们去满足个人的欲望或人类的整体欲望。
27
知识是欲望的产物，有为的产物。所以通过知识，通过我们的头脑，我们永远无法揭示和理解无欲无为的道究竟是怎样的一种境界。
28
所有的问题都来自于我们没有成为本来所是的样子，所有的欲望、努力和思考都是一种紧张和扭曲，都是对本来所是的偏离。这种偏离制造出虚幻，使我们离真实越来越远。
29
欲望指向未来，我们的兴趣一直停留在未来的目标和结果上面，因为这个缘故，当下这一刻，此时此地就被空洞化了。这就是我们常常感到空虚和无聊的真正原因。
30
事实上，全部的真实存在都蕴藏在当下这一刻，蕴藏于此时此地，除此之外，其他的一切都只是一种梦境般的存在。当下这一刻有无数的事情在发生，它是无比的充实和洋溢，它不可能是空洞的。当下的空虚只是针对于欲望的头脑而言，因为欲望使我们脱离当下的存在，驱使我们去追逐虚幻的未来。正是由于我们一直游离于真实存在之外，游离于此时此地，我们才时常感到空虚和无聊。
31
欲望如同肿瘤，不断地满足欲望就等于源源不断地给肿瘤提供养分，使它滋生壮大，最后它会杀死你。
32
欲望就像毒品一样，除了给你制造出幻觉外，别无其他。只是毒品制造出来的幻觉是短暂的，但是欲望制造出来的幻觉却可以持续笼罩你的一生。
33
欲望使人坚硬，寡欲使人柔软，无欲使人溶解。
34
欲望的受挫是痛苦，欲望的满足是快乐，欲望的不在是极乐。
35
如果我们的身体摄入了过多的热量，身体不需要那么多的热量，又无法把它们排到体外，那么这些成为身体负担的热量很可能发生异变而诱发癌症。同样，如果我们的欲望和野心已经远远超出了我们个人的基本需要，那么灵性的癌症就会发生，它将毒化我们的整个精神生命。
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你总是感到不满足，唯一的原因是你携带着欲望。

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