病不朝，赐以几杖，群臣谏说虽切，常假借纳用焉。张武等受赂金钱，觉加
赏赐，以愧其心。专务以德化人，是以海内殷富，兴与礼义，断狱数百，几
致刑措。呜呼仁哉！”
或问傅子曰：“汉太宗除肉刑，可谓仁乎？”对曰：“匹夫之仁也。夫
王天下者，大有济者也，非小不忍之谓。由此言之，班固以太宗为仁，不在
除肉刑矣。《景帝赞》曰：‘孔子称：“斯人也，三代之所以直道而行。”
信哉！周秦之弊，纲密文峻而奸宄不胜。汉兴，扫除苛烦，与人休息。至于
孝文，加之以恭俭。孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎人醇厚。
周云成康，汉言文景，美矣哉！’此王道也。”]
【译文】
有人问：“班固赞颂周朝，推崇周成王、周康王；赞美汉朝，推崇汉文
帝、汉景帝。班固的看法正确吗？”
虞世南说：“周成王继承周文王、周武王的传统，以周公、召公为相，
教化愚昧憨厚的民众，因为仁德的风气日积月累，能象疾风吹荡草丛一样，
自然会同泰民安，这并不值得眩耀。至于汉高祖，登基之后，日理万机，已
亡的秦国遗留下来的不利因素仍然存在。汉文帝以仁慈宽恕为本，以清静怡
淡为法，扫除了秦始皇、项羽残酷暴烈的作法，恢复了黄帝、尧舜温和淳厚
的风气，很少使用刑法，这样治理国家，是非常不容易的。假如他不被新垣
平的妖言所惑，大搞迷信活动；不因梦见有人助他登天而宠幸邓通的话，汉
文帝就非常接近王道了。至于用汉景帝来比拟周康王，在德行上还有所欠
缺。”
[《史记》称赞汉文帝说：“文帝即位，二十三年没有增加宫室园林、车
骑服饰；臣民有不方便的地方，就用国家的积蓄施舍，为人民谋福利；南越
王赵陀自立为帝，文帝将赵陀的兄弟都召来，各给厚赐，以德感化，赵陀大
为感动，于是改帝称臣。文帝与匈奴曾有兄弟之约，但匈奴背约入侵，文帝
派遣大将镇守边关，只守不攻，担心深入匈奴腹地会侵扰百姓。被分封到东
南沿海地区的吴王因故与文帝不和，借口有病，不肯上朝，文帝不但不怪怨，
反而派人送去手杖赏赐吴王，并传语吴王年老，可以免朝。群臣虽然劝文帝
用宣吴王人朝的办法将其软禁，文帝表面上听从他们的意见，实际上不采纳。
郎中令张武曾接受过吴王的贿赂，被文帝发觉后，不但没治罪，反而赏赐他，
让他心怀惭愧。凡此种种，表明汉文帝一心一意以德服人，因此才出现海内
殷富，国家繁荣的景象。这都是由于用礼义文明来振兴国家的结果啊。
“另一方面，汉文帝勘断案件数百起，很少使用刑罚。真可谓是一位仁
德的君王。”
有人问傅玄：“汉文帝废除了断趾、割鼻等肉刑，这可以说是仁政吧？”
傅玄说：“这是匹夫之仁。作为国家的最高统治者，要为天下苍生谋求长远
利益，决不能仅仅注意这些小事。正因为如此，班固也认为汉文帝的仁德并
不在于废除肉刑。他在《景帝赞》中说：‘孔子称这类人能继承三代一直传
下来的正确的治国之道。确实是这样啊！周代和秦国坏就坏在政策法规周密
而严峻，尽管如此，奸臣、内乱仍然层出不穷。汉朝建立后，扫除烦琐苛刻
的政令刑法，与民休息，到了文帝，增加了以恭顺勤俭的方略，景帝遵守先
辈的路线，五六十载之间，便做到了移风易俗，民风醇厚，谈周必称成康，
言汉必称文景。美啊！’这才是真正的王道！”]
【经文】
或曰：“汉武帝雄才大略，可方前代何主？”
虞南曰：“汉武承六世之业，海内殷富。又有高人之资，故能总揽英雄，
驾御豪杰，内兴礼乐，外开边境，制度宪章，焕然可述。方于始皇，则为优
矣。至于骄奢暴虐，可以相亚，并功有余而德不足。”
[《武帝赞》曰：“汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文景务在养人，至于
稽古礼文之事，犹多阀焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海
内，举其俊茂，与之立功。兴大学，修郊祀，改正朔，定历法，协音律，作
诗乐，建封禅，礼百神，绍周后。号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而
有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文景之恭俭，以齐斯人，虽《诗）《书》
所称，何有加焉？”
推此而言之，彼汉武秦皇，皆立功之君，非守成之主也。]
【译文】
有人问：“汉武帝雄才大略，可以与前代的哪个皇帝相比？”
虞世南说：“汉武帝继承六代的帝业，海内殷富，又有高人相助，总揽
英雄，驾驶豪杰。内政方面，提倡礼教，外交方面，开拓疆域。制度宪章，
焕然可述。比起秦始皇来更其伟大。至于骄奢淫佚，残暴肆虐，也仅次于秦
始皇。功劳有余，德行不足。”
[班固的《武帝赞）说：“汉朝承接了历代弊端，高祖拨乱反正，文帝、
景帝注重养民，对于考究古代礼乐制度之事，还很缺乏。汉武帝一登上宝座，
就高瞻远瞩，罢黜百家，推崇六经，独尊儒术。接着在全国访求、推荐优秀
人才，使其建功立业。兴办太学，修建祠庙，改正月为一年的第一个月，确
定历法，规范音乐诗歌的章法，修建祭天禅台，顶礼各种神灵，封地给周朝
的后裔。汉武帝时的号令建制，光彩焕然。他作为断承人遵循先祖的伟大事
业，有高祖、文帝、景帝三代人的风范，象武帝这样雄才大略的人，假如不
改变‘文景之治’的谦恭俭朴以救助百姓的政策，那么，就是《诗》《书》
所称赞过的制度又能超过汉武帝多少呢？”
由此推断，秦皇汉武，都是创业之君，但不是守成之主。]
【经文】
昔周咸以孺子继统，而有管、蔡四国之变；汉昭幼年即位，亦有燕、盖、
上官逆乱之谋。成王不疑周公，汉昭委任霍光，二主孰为先后？
魏文帝曰：“周成王体圣考之休气，禀贤妣之胎海，周召为保傅，吕望
为太师。口能言则行人称辞，足能履则相者导仪。目厌威容之美，耳饱德义
之声，所谓沈渍玄流而沐浴清风矣。犹有咎悔，聆二叔之谤，使周公东迁，
皇天赫怒，显明厥咎，然后乃寤。不亮周公之圣德，而信金膝之教言，岂不
暗哉？夫汉昭父非武王，母非邑姜，养惟盖主，相则桀、光。保无仁孝之质，
佐无隆平之治，所谓生于深宫之中，长于妇人之手。然而德与性成，行与礼
并，在年二七，早知夙达，发燕书之诈，亮霍光之诫。岂将启金膝，信国史，
而后乃寤哉？使成、昭钧牟而立，易世而化，贸臣而治，换乐而歌，则汉不
独少，周不独多也。”
[大将军霍光及上官桀秉政，桀害光宠，欲诛之，乃诈为帝兄燕旦上书，
称光行上林称跸等事。帝不信。]
【译文】
从前周成王年少登基，又有管、蔡等四国叛乱；汉昭帝八岁即位，也有
燕王旦、益长公主和上官架的谋反。成王不怀疑周公的忠诚，昭帝委任大将
军霍光摄政。二人谁做得更好呢？
魏文帝曹丕认为：周成王体现了武王美善的气质，继承了贤母的胎教，
召公为保傅，吕望为太师。会说话的时候，负责朝见的官员就教他辞令，能
走路的时候，负责宫庭礼仪的官员就引导他学习礼节。所以他从小就养成了
满足于仪容要威严壮美、言谈要合乎德义的习性。就是说成王是在沐浴德行
的清风中长大，骨肉里淀积着高贵的血液。即便如此，他还误听管、蔡对周
公的诽谤，迫使周公率兵东征，去平定叛乱，致使上天震怒，显出凶兆来，
然后他才皤然悔悟。他一直不相信周公的高尚品德，却相信秘藏在金柜里周
公的祷告，这不是很糊涂吗！
而汉昭帝的情况就不一样了。父亲汉武帝不象武王一样仁德，母亲“拳
夫人”钩弋不象邑姜一样贤惠，伺侯他幼年生活的是大姐盖长公主，辅相是
上官架和霍光。当老师的没有仁孝的品质，作辅臣的没有治国安邦的才能，
完全可以说是出生在深官之中，成长于妇人之手。然而他的美德天性生成，
他的品行与生俱来，在十四岁的时候，就表现出早熟和素有的明达，发现燕
王刘旦诬陷霍光的书信有诈，不但不怀疑霍光，而且表扬了他的忠诚。昭帝
不是等到开启了类似金拒的秘密，看了史官的记录才醒悟的啊。假如让成王
和昭帝壮年时执政，换个时代，换了辅臣，改变原来的文化氛围治理国家，
那么汉昭帝可称赞的地方不见得比周成王少。
[大将军霍光和上官架共同执政辅佐昭帝，上官禁妒恨霍光受
宠，一心要除掉他，就以燕王的名义起草了一封伪书，诬陷霍光以帝王
的仪仗检阅羽林军以及种种意欲谋反的行为。昭帝没有相
信。]
【经文】
或曰：“汉宣帝政事明察，其光武之侍欤？”
虞南曰：“汉宣帝起自闾阎，知人痰苦，是以留心听政，擢用贤良，原
其循名贵实，峻法严令，盖流出于申、韩也。古语云：图王不成，弊犹足霸；
图霸不成，弊将如何？光武仁义，图王之君也。宣帝刑名，图霸之主也。今
以相辈，恐非其侍。”
[议曰：元帝之为太子，尝谏宣帝，以为持法太严。帝作色曰：“我汉家
以霸王之道杂之，奈何纯任德化，用害政乎？”虽以此言之，知其度量不远，
然宽猛之制有自来矣。昔高祖入秦，约法三章，秦人大悦。此恙缓刑之美也。
郭嘉说曹公云：“汉末政失于宽。绍以宽济，故不摄。公纠之以猛而上下知
制。”此言严刑之当也。故《传》曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则
人残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”《书》曰：“刑
罚世轻世重。”《周礼》日：“刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中
典。”
由此观之，但问时代何时耳。严刑恶足小哉。
【译文】
有人说：“汉宣帝明察政事，难道不是汉光武一类的国君吗？”
虞世南说：“汉宣帝在市井里巷长大，知道民间的疾苦，所以对政务非
常留心，提拨重用有才能有学识的人。他之所以采取严刑重法的政策，探究
其中的原因，其根源在于法家申不害、韩非子那里。古人说过：‘图王不成，
用其有弊病的权谋足以称霸；图霸不成，霸术中有弊病的权谋将会是什么后
果呢？只有身败名裂。’汉光武大仁大义，是位成就王道的皇帝。汉宣帝以
法治国，是位成就霸业的皇帝。将此二人相较，恐怕不能类比。”
[元帝在做太子时，曾向宣帝提意见，认为他执法太严。宣帝变了脸说：
“我汉家向来交错使用霸道、王道，怎么能只用仁德感化来危害政权呢！”
虽然从这句话可以知道宣帝的谋略不够远大，但是他采用或宽容或强硬的法
制还是有原因的。从前汉高祖进入秦国，曾约法三章，秦人非常满意。这是
从和缓刑法的好处方面讲。曹操的军师郭嘉劝曹操说：“汉末的政治失败在
太宽松，袁绍却以宽松去救偏，所以不得要领。你用强硬的法规来纠正，上
下就会知道制度在哪里了。”这是说法制运用得当。《左传》说：“政策宽
松，国民就会散漫，这时就应当用猛烈的法令来纠正；太猛烈了，民众又会
变得残忍，这时就应当再实施宽松的政策。用宽松来调济猛烈，用猛烈来调
济宽松，政治才能平衡。”（尚书》说：“刑罚的使用，要时轻时重，审时
度势。”《周礼》说：“治理新建的国家要用轻典，治理动乱的国家要用重
典，治理安定的国家要用中典。”
由此看来，法治的使用，要看在什么时候。时机适宜，怎么可以轻视严
刑峻法的作用呢！]
【经文】
或曰：“汉元帝才艺温雅，其守文之良主乎？”
虞南曰：“夫人君之才，在乎文德武功而已。文则经天纬地，词令典策；
武则禁暴戢兵，安人和众，此南面之宏图也。至于鼓瑟吹萧，和声度曲，斯
乃伶官之职，岂天子之所务乎？”
[议曰：元帝多才多艺，善鼓琴瑟，虽如此，非善之善也。何则？徐干《中
论》曰：“夫详小事而略大道，察近物而暗远数，自古及令，未有如此而不
乱也，未有如此而不亡也。所谓‘详小事、察近物’者，谓耳聪于丝竹歌谣
之和，目明于雕琢彩色之章，口给于辩惠切对之词，心通于短言小说之文，
手习于射御书数之巧也。所谓‘远数、大道’者，谓仁足以覆焘群生，惠足
以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以应变无端，义足以
阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱，详于听受而审于官人，达于
废兴之原，通于安危之分。如此，则君道毕矣。”
昔鲁庄多伎艺，诗人刺之。鲁昭美容仪，有出奔之祸。由是言之，使人
主视如离娄，听如师旷，射如夷羿，书如史籀，可谓善于有司之职，何益于
理乎！
匡衡《谏元帝改政书》曰：“受命之王，务在创业垂统，传之无穷。继
体之君，必存于承宣先王之德而褒大其功。今陛下圣德天覆，子爱海内，然
阴阳未和，好邢未禁者，殆议论者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用。臣
窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业之事，此守文也。”]
【译文】
有人问：“汉元帝多才多艺，温文尔雅，是保持文治的好皇帝吗？”
虞世南说：“帝王的才华，应该表现在文德武功上。论文则应体察、把
握自然法则，以此为指导思想来制定政策法令；论武则应制止暴乱，平息战
火，稳定社会，团结人民。这才是做帝王的宏图大略。至于鼓瑟吹萧，和诗
谱曲，这是文人墨客、歌伎演员们的事情，做天子哪能去钻研呢！”
[汉元帝多才多艺，琴弹得很好，这并不是最大的优点。为什么这样说呢？
东汉末哲学家徐干写的《中论》讲过：“小事情明白，大道理忽略，身边的
人事清楚，长远的规律糊涂，自古以来没有不因此而发生动乱，不亡国的。
这里所说的‘详小事、察近物’，是指能听出音乐、歌曲是否和谐、美妙；
能鉴别书法雕刻是否漂亮、精彩；出口成章，能言善辩，对答如流；对小说
诗词心领神会；对于射击、驾车、书法、术数很有技巧。所谓“远数、大道”，
是指仁慈足以覆盖苍生，恩惠足以托养百姓，光明足以普照四方，智慧足以
统帅万物，手中的权力足以应付变化万端的时局，推行的义举足以使经济繁
荣，威望足以遏止奸党歹徒的发难，武勇足以平定暴乱。能够辩别臣民们反
映的情况是否实事求是，然后通过实际行动来考察他们。明白兴废的根源，
精通安危的界线。能做到这些，做皇帝的素质就完备无缺了。”
历史上，反面的事例也不少。例如从前鲁庄公能歌善舞，于是国人写了
《蔽笱》一诗来讽刺他；鲁昭公善于修饰仪容，才招来逃亡晋国的祸患。这
样说来，做皇帝的即便视力如离娄一般锐利，听力如师旷一般敏锐，射箭象
后界一样准确，书法象史籀一样高明，只能说是有专职人员的才能，对治理
国家没有一点儿好处。
东汉丞相匡衡规谏汉元帝的《改政书》说：“接受国家权力的帝王，务
必要继往开来，创立功业，使先辈的光荣传统流芳百世；继承政治路线的君
主，务必关心宣传先王的功德，同时要发扬广大。如今陛下的圣明贤德有上
天庇佑，能爱护天下百姓，然而阴阳不和，邪恶奸诈的势力没有受到制止，
这恐怕是由于参政议政的官吏们没有宏扬先帝的丰功伟绩，反而对制度的运
用与否争辩不休。国家把已经取得其成果的事业放在一边，而为那虚妄不实
的空头理论纷纷扰扰，我常常为此暗自遗恨。希望陛下从大局出发，好好关
心总结治理国家的经验，这才是永保文德武治的大事啊！”
【经文】
或曰：“观伪新王莽，谦恭礼让，岂非一代之名士乎？至作相居尊，骄
淫暴虐，何先后相背甚乎？”
虞南曰：“王莽天姿惨酷，诈伪人也。未达之前，徇名求誉；得志之后，
矜能傲物。饬情既尽，而本质存焉。愎谏自高，卒不改察，海内冤酷，为光
武之驱除焉。”
[班固曰：“王莽始起外戚，折节力行，以要名誉。哀成之际，勤劳国家，
直道而行，动见称述，岂所谓‘在国必闻，在家必闻，色取仁而行违之’者
也？莽既非仁而有邪佞之材，又承四父世业之权，遭汉中微，国统三绝而太
后寿考，为之宗主，故得肆其奸意，以成篡夺之祸。推此言之，亦有天时，
非人力所致。及其篡位，南面处非所据，颠覆之势，险于桀、纣，而莽晏然，
自谓黄、虞后出也。乃矜其威诈，滔天虐人，是以海内嚣然，丧其乐生之心，
内外怨恨，远近俱发，城池不守，支体分裂，遂今天下城邑为墟，自《书》
《传》所载，乱臣贼子，无道之人，未有如莽之甚者也。紫色蛙声，余分润
位，为圣王之驱除云。”
吴王孙权论吕蒙曰：“子明少时孤谓不辞剧易，果敢有胆而已。长大学
问开益，筹略奇至可以次于公瑾，图取关羽胜于子敬。子敬答孤书云：‘帝
王之起，皆在有扫除。羽不足忌。’此子敬内不能办而外为大言耳。孤亦恕
之，不苟责也。”
此驱除之意也。]
【译文】
有人问：“建立过伪政权，改国号为新的王莽，起初谦恭礼让，难道不
是曾被称作一代名士吗？等到他当了皇帝后，居尊傲慢，荒淫残暴，为会么
前后判若两人呢？”
虞世南说：“王莽是一个生性惨酷、奸诈、虚伪的人。没有发达的时候，
沽名钓誉；权力搞到手之后，称能据傲，目中无人。伪装的画皮一旦撕掉，
天生的真面目就暴露出来了。他不听规劝，自高自大，至死不知悔悟，四海
冤狱重重，怨声载道，最终还是做了汉光武帝刘秀扫清道路的垃圾。”
[班固说：“王莽出身于皇亲国舅，最初纡尊屈贵，身体力行，企图沽名
钓誉。当他在汉成帝、汉哀帝在位辅政的时候，勤勤恳恳，为人处事正直谦
恭，处处被人称道，莫非他就是孔子所说的‘在国有名，在家有誉，口头上
仁义厚道，行动上背道而驰’的伪君子吗？然而王莽本质上是一个邪恶不仁
却有谄媚取悦、虚伪奸诈之术的人，加之四位叔父王凤、王商等都是世代权
臣，他凭借父辈的势力，又赶上汉室正处在衰败之际，皇位三次虚设，而王
太后寿命又长，长期作为他的靠山，使他能玩弄奸诈权术，最终酿成了夺位
篡权的灾祸。由此推论，王莽篡位也是天意，不是单凭个人奸诈所能做到的。
“王莽一旦篡夺了政权，南面称王之后，居于不该他占据的地位，被推
翻的趋势比夏桀、纣王还要险恶，然而王莽却能若无其事地自命黄帝、虞舜
再世。他依仗其威势和诡诈，无法元天，茶毒生灵，因此全国哗然，百姓没
有了生活的乐趣，朝野怨恨，众叛亲离，四处举事，各地城池失守，国家分
崩离析，致使全国的城镇变成了废墟。有史以来，所造成的灾难没有比得上
王莽的了。色秽声淫，气数短命之辈，据说向来就是准备好要给贤明的帝王
扫清道路当垃圾的。”
孙权在谈到吕蒙时说：“吕蒙年轻的时候，我说他只不过是不辞繁难，
果敢有为罢了。长大以后有了学问，长了智慧，谋略奇至，仅次于周瑜，策
划彻底打败关羽的麦城之战，胜过鲁肃。鲁子敬给我的奏章说：‘帝王兴起
之际，都要有所驱除。除去关羽无需顾忌。’这是鲁肃对内不能办事，对外
说大活罢了。我也原谅他，没有随意责怪他。”]
【按语】
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓄。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知？
白居易的这首有名的七律，说出了一个真理：只有经过时间的考验，才
能给一个人棺盖论定，否则就会把周公当成篡权者，把王莽当作谦恭的正人
君子了。
相传，刘邦斩白蛇时，蛇曾对刘邦说：“你将广有天下，贵为天子。但
我决心跟你作对。你斩我头，我闹你头；你斩我尾，我闹你尾。”刘邦想了
想，就把它拦腰斩断。结果，大汉帝国的江山一头一尾都没有出乱子，而从
中间横插进一个为时17 年的新朝。传说这个短命王朝的在位者王莽，就是那
条白蛇转世。
王莽长相口大下巴短，眼球突出，两眼血红，声音粗大沙哑。他虽身高
马大，却爱穿高跟鞋，戴高帽子，挺胸昂首，远远地向下看左右两边。当时
有个会相面的宦官说王莽“眼睛象猫头鹰，嘴巴象老虎，所以能吃人，将来
也要被人吃掉”。王莽听到后，杀了这个人，以后经常用云母屏风遮掩自己，
不是亲近的人不让人看见他。
王莽是汉元帝皇后王致君的侄子。他父亲王曼死得早，未能封候，而他
祖父、伯父、叔父八人都是列侯。因此，他的堂兄弟都依仗父辈的权势，过
着奢靡的生活，争相以声色犬马夸宫斗胜，而他却孤苦伶仃，生活贫穷。然
而他并来因此而垂头丧气，相反从小养成了折节求名、匿情钓誉的本事。长
大后，为了让伯父大将军王风提拔自己，王凤病重时，他主动悉心照料，亲
自尝药，故意弄得一连几个月蓬头垢面，衣不解带。王凤果然被他的孝心打
动，临死时请太后和成帝关照他，使他当上了黄门郎、射声校尉。
他对其他叔父也很孝顺，同时百般殷勤地结交当世英豪，这些人都在皇
帝面前说他的好话，他的官也越做越大，然而他官越大，地位越高，干事就
越谨慎，待人也越谦虚。他还把皇帝赏赐的车马衣物都送给宾客，甚至卖掉
自己的财产赈济穷人，家中一件多余的东西都不要，以至不少名士投奔他，
朝中权臣都愿意和他交往。当权的人称赞他，说客游士到处宣传他，此时他
的名声甚至超过了他的几个叔父。
王莽善于脸不红心不跳地弄虚作假。公元前8 年，王莽的叔父大司马王
根在重病中推荐王莽代替自己做大司马。成帝接受了王根的意见。他更加克
已奉公，以身作则，提倡俭朴，反对高官们骄奢淫仗的生活作风，常常把自
己封邑里的租税收入全部分给下层官吏和穷苦的读书人。他母亲患病，公卿
列候的夫人前来探视，王莽的夫人到大门外迎接，客人们看她穿得那么寒酸，
还以为是王 莽家的粗使女仆，后来得知是王夫人时，贵妇们一个个惊得发
呆，都夸王莽是个清正廉洁的人。
就在王莽为自己精心包装的时候，汉成帝却正在温柔乡中与飞燕姐姐和
合德妹妹恣意纵欲，全部朝政几乎都落入了王莽手中。成帝得意他说：“汉
武帝好神仙，求白云乡；我终老在这‘温柔乡’足矣。”可惜好景不长，没
多久他就丧生在了这‘温柔乡’。哀帝即位后，外戚丁、傅两家的势力潮水
般的涌入朝廷，王莽的仕途出现了波折，他采取韬晦之术，上书辞职，退居
新野，闭门读书，俟机东山再起。一次，他的儿子杀了一名家奴，王莽大发
雷霆，要他儿子自杀偿命。在那混乱的世道，人们对王莽的举动充满好感，
奉为楷模。王莽在新野三年，上书为他呜不平、要他重返朝纲的官吏就有一
百多人。在舆论的压力下，他又回到了京城。这时荒淫无度的哀帝做了六年
皇帝就死了，王莽又成了国家最高权力的执掌人。他利用阴谋手段一一清除
政敌，满朝文武都是他的心腹爪牙。他外表道貌岸然，说话冠冕堂皇，可是
只要心中有什么欲求，稍稍暗示，他的党羽就会奏明太后，而到时他又故意
叩头泣涕，再三辞让。因此朝野上下都被他的假相迷惑了。
就这样，王莽由黄门郎、射声校尉、骑都尉、光禄大夫、侍中、大司马、
安汉公、宰衡摄皇帝，直到篡权成功，建立新朝。但是历史在西汉末年推出
这样集伪善、奸诈、野心于一身的反面人物来，仿佛特意是为一个新时代的
光明到来之前再浓浓地涂一层阴影，为孕育一个圣明的君王培植足够的罪恶
的酵母。也许正是从这个意义上讲，大哲学家黑格尔才说：恶是历史的动力。
【经文】
夏少康、汉光武皆中兴之君，孰者为最？
虞南曰：“此二帝皆兴复先绪，光启王业，其名则同，其实则异。何者？
光武之世，藉思乱之民，诛残贼之莽，取乱侮亡，为功差易。至如少康，则
夏氏之灭已二代矣[羿及寒浞]。藐然遗体，身在胎孕，母氏逃亡，生于他国。
不及过庭之训，曾无强近之亲，遭离乱之难，庇身非所，而能崎岖于丧乱之
间，递成配天之业，中兴之君，斯为称首。”
[魏高贵乡公问荀顗曰：“有夏既衰，后相殄灭，少康收辑夏众，复禹之
绩。高祖拔起垄亩，艾夷秦、项。考其功德，谁为先后？”
顗对曰：“造之与因，难易不同。少康功德虽美，犹为中兴，汉世祖同
流可也。至如高祖，臣等以为优。”上曰：“少康先于灭亡之后，降为诸侯
之隶，能布其德而兆有其谋，卒灭过、戈，复禹之绩，祀 夏配天，不失旧
物，非至德弘仁，岂能济斯勋乎？汉祖因土崩之势，收一时之权，为人子则
数危其亲，为人君则因贤相，为人父则不能卫其子，身没之后，社稷凡倾。
若与少康易时而处，或未能复大禹之绩也。”推此言之，宜高夏康而下汉祖
矣。]
【译文】
夏代的少康、汉代的刘秀，都是中兴之君，谁更值得称道呢？
虞世南说：“这二个帝王都是复兴先人未竟之业，使先王的功绩发扬光
大的人。中兴之名相同，业绩的内容却不一样。为什么这样说呢？刘秀借助
处乱思治的民心，诛灭独夫民贼王莽，乘着混乱打败亡命之徒，成功比较容
易。至于少康，夏氏灭亡已有二代（后羿和寒浞），祖先的遗业已很渺远，
母亲怀着他逃亡在外，生于异乡，没有受过父辈的教诲，没有强大、贴近的
亲人，生在背井离乡的战乱之中，流离失所，但是他能在艰辛坎坷的丧乱之
际奋斗，终于成就了帝王大业。中兴的君王，少康应为第一。”
[魏文帝的长孙曹髦问朝臣荀顗：“夏商已经衰落，国王和丞相也都死绝
了，少康收集夏朝的群众，复兴了大禹的事业。汉高祖崛起民间，打败了秦
国和项羽，考究他们的功德，谁大谁小？”
荀顗回答道：“创造与继承，难易不同。少康功德虽美，不过是中兴而
已，与汉世祖刘秀同等水平也就可以了。至于高祖刘邦，我以为更胜一等。”
曹髦说：“少康在国破家亡之后沦落为诸侯的奴隶，然而他能广施恩德，
表明他有所图谋，最终还是消灭了过、戈两个部落，恢复了大禹开创的基业，
夏商的宗庙得以祭祀，祖先的遗产没有散失。不是大仁大德，哪能建立这样
的功勋呢！而刘邦利用天下土崩瓦解的形势，一举取得政权。就他本人而言，
为人之子，几次危害到他的亲人；为人之君，他所依靠的是贤明的丞相；为
人之父，却不能保护自己的子女，身死之后，国家几乎灭亡。如果与少康易
时而处，他就未必能够光复大禹的帝业了。由此推论，刘邦就该在少康之下
了。”]
【经文】
后汉哀乱，由于桓、灵二主，凶德谁则为甚？
虞南曰：“桓帝赫然奋怒，诛灭梁冀，有刚断之节焉，然阉人擅命，党
锢事起，非乎乱阶始子桓帝？古语曰：‘天下嗷嗷，新主之资也。’灵帝承
疲民之后，易为善政，黎庶倾耳，咸冀中兴。而帝袭彼覆车，毒逾前辈，倾
覆宗社。
职帝之由，天年厌世，为幸多矣。”
[议曰：桓帝问侍中爱延曰：“朕何如主也？”对曰：“汉中主。”“何
者？”“尚书令陈善任事则理，中常侍黄门豫政则乱。是以知陛下可与为善，
可与为非。此中主之谓也。”
虞南曰：“夫泯江初发，其源可以滥筋。及其远也，方舟而后能济。元
帝之时而任弘恭、石显，暨于桓、灵，加以单超、张让，既??彝伦，遂倾宗
国。其所由来者渐矣。故曰：‘荧荧不灭，炎炎奈何。’言慎其始也。呜呼，
百代之后，其鉴之哉。”
古语曰：“寒者易为衣，饥者易为食。”晁错曰：“夫国富强而邻国乱
者，帝王之资。”
由此言之，是知昏乱之君，将以开圣德矣。
【译文】
后汉衰落混乱，是由于汉桓帝、汉灵帝二人凶残的性格所至，可是谁的
责任更大呢？
虞世南说：“汉桓帝因国舅梁冀把握朝纲，胡作非为，在盛怒之下，与
宦官密谋将其诛灭。可见桓帝很有些刚毅果断的气概，然而宦官也因此专权，
李膺和太学士郭泰等二百余人联合反对宦官势力，被宦官集团以‘党人乱政’
的罪名逮捕下狱，后虽释放，但终身不许做官，宦官势力从此不可遏止。由
此看来，朝政动乱难道不是起因于汉桓帝吗？古话说：‘民不聊生，天下哀
号，正是新的君王开天辟地之良机。’汉灵帝即位后，国衰民疲，正好施行
善政。百姓关心国事，都希望振兴朝纲。可是灵帝重蹈覆辙，又让宦官以‘党
锢之祸’的罪名诛杀了一批大臣，危害比第一次更其严重，终于导致国破家
亡。这个执掌帝王权柄的人，把整个国家推向了毁灭的边沿，他自己虽然只
活了34 岁，总算没有死于非命，也够他幸运的了。”
[汉桓帝问侍从他的爱延：“我是一个什么样的皇帝？”爱延回答道：“在
汉朝帝王里属中等。”桓帝问：“怎么讲？”爱延说：“尚书令陈蕃主持政
务，国家就可以治理好；宦官们干预朝纲，国家就发生混乱。因此知道陛下
既可以让你行仁政，也可以让你做恶事。这就是中主的意思。”
虞世南说：“在泯江的源头，水量只能飘起木杯，到了下游，乘大船才
能渡过。汉元帝的时候，任用佞臣弘恭、石显，到了后汉桓帝、灵帝的时候，
又有单超、张让干政，既然败坏了伦常道德，皇室、国家的灭亡便无可避免
了。汉朝到了这步田地，其祸根是一步步种下的。所谓‘星星之火不灭，到
了渐成燎原之势时又有什么办法呢？’可见凡事一露头就得慎重对待。呜呼，
百代之后，都要引以为鉴啊！”
古话说：“寒者易为衣，饥者易为食。”晁错说：“国家富强，邻国动
乱，正是有帝王之志者的大好机会。”
由此可以明白，昏君委实是在为未来的明主开路啊！]
【按语】
我国五千年风云变幻的历史长河中，有的帝王千古流芳，有的臭名昭彰。
以“成康、文景”为代表的“升平盛世，政通人和”常被后人称誉，以“秦
皇、汉武”为代表的“雄才大略，文功武德”常被史家赞美，而西汉末年的
汉桓帝、汉灵帝，已经成了“昏庸淫侈，政局倾颓”的同义语。所以撰写《后
汉书》的班固提出，后代的人要想治国安邦，就应该“究其终始强弱之变，
以明鉴戒焉”。
后世的志士仁人每当总结历史的兴衰，谈到东汉末的汉桓帝和汉灵帝
时，无不痈心疾首。诸葛亮在他那千古名文《出师表》中说：“亲贤臣，远
小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，
每与臣论此事，未尝不叹息痛恨於桓、灵也。”宋代的司马光在《资治通鉴》
中说：“天下之主，宜得贤明。每念灵帝，令人愤毒！”
桓、灵二帝的劣迹太多，罄竹难书，但有两点十分突出，一是对历史遗
害最大的“党锢之祸”，一是令人惊叹不已的标价卖官。
所谓“党锢之祸”，就是宦官集团对知识分子全国性请愿活动的镇压和
屠杀。
汉桓帝刘志即位时才15 岁，位卑庶出的小皇帝做不了主，朝政大权完全
掌握在梁冀手中。粱冀本是一个缺德无才的纨绔子弟，长得耸肩竖目，说话
