鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓弩无弦，主者吏士，法令不从，
此所谓“欺军”[有此者，斩之]。叩金不止，按旗不伏，举旗不起，指麾不
随，避前在后，纵发乱行，折兵弩之势，却退不斗。或左或右，扶伤■死，
因托归还，此谓“背军”[有此者，斩之]。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，
军骑相连，咽塞道路，后不得前，呼唤喧哗，无所听闻，失行乱次，兵刃中
伤，长将不理，上下纵横，此谓“乱军”[有此者，斩之]。屯营所止，问其
乡里，亲近相随，共食相保，呼召他位，越入他位，干误次第，不可呵止。
度营出入，不由门户，不自启白。奸邪所起，知者不告，罪同一等。合人饮
食，呵私所受，大言惊语，疑惑吏士，此谓“误军”[有此者，斩之]。
斩断之后，万事乃理。所以乡人盗笠，吕蒙先涕而后斩。马逸犯麦，曹
公割发而自刑。故太公曰：“刑上极，赏下通。”孙子曰：“法令孰行，赏
罚孰明，以此知胜。”此之谓也。
【译文】
孙子说：“如果士卒没有亲近依附之前就处罚他，士卒就不服气。不服
气，就难以使用。士卒既已亲近依附了将帅，仍不执行军纪军法，这种士卒
也不能使用。”所以说，将帅对士卒能象对待婴儿一样体贴，士卒就可以跟
随将帅一起赴汤蹈火；将帅对士卒能象对待自己的爱子一样，士卒就可以与
将帅同生共死。但是，如果对士卒过分厚养而不使用他们，一味溺爱而不以
军纪军法约束他们，违犯了军法也不严肃处理，这样的军队，就好比“骄子”
一样，是不能用来打仗的。《经》说：“士卒以奖赏为表，以惩罚为里。”
又说：“要用恩惠来命令他，以法令来约束他，这样就一定能取胜。”所以
武侯治军有七条禁令[孙子说：“施行超出惯例的奖赏，颁发打破常规的号
令。”《司马法》说：“看见敌人时发誓要给立功者奖赏，这是被围困的危
急之时的作法，不可以平常的法规来限止。敌对的国家入侵，与其周旋在原
野之上，治军的机要纲目，是无法事先制定的]：一是“轻”，二是“慢”，
三是“盗”，四是“欺”，五是“背”，六是“乱”，七是“误”。这七种
情况是治军必须禁止的。
如果有期约而不到，听到鼓声不进攻，趁机滞留，有避忌就止步不前。
开始时靠前，后来便落后，呼唤姓名不答应，盔甲没有，兵器不准备，这叫
做“轻军”[有此种行为者，要斩杀]。接受命令不去传达，传达时又不细心，
致使吏士疑惑。不听金鼓的号令，不看旌旗的指示，这叫做“慢军”[有此种
行为者，要斩杀]。吃饭却不储存粮食，驻扎却不部署士兵，赏赐、分配不公
平，袒护亲信，夺取不属于自己的东西，借贷不还，抢夺他人割取的首级，
用以邀功，这叫做“盗军”[有此种行为者，要斩杀]。又如改名换姓，衣冠
不整，金鼓不备，兵刃不磨，武器不修整，箭不插羽毛，弓弩没有弓弦，从
上到下不听法令，这叫做“欺军”[有此种行为者，要斩杀]。听到击鼓不进
攻，鸣金不收兵，按下旗帜不倒伏，举起旗帜不起立，帅旗所指却不跟随，
躲在后面向前。随意放箭，胡乱行进，损折兵弩的威势，退却不斗。有时借
着扶助伤者、运送死者的机会，趁机逃跑，这叫做“背军”[有此种行为者，
要斩杀]。兵行将出之时，士卒却争着向前，纷纷扰扰，一片混乱。骑兵相互
勾连，堵塞道路，后面的部队不能向前，呼唤喧哗，嘈杂之声四起，没有行
列，次序混乱，兵刃误伤他人，军官也不去管理，上下纵横纷乱，这叫做“乱
军”[有此种行为者，要斩杀]。屯兵宿营，就四处打听同乡，亲近的彼此相
随，一起进食，相互担保，呼召别人，窜丧他人的位置，破坏秩序，不听别
人的制止。不从门户出入军营，不向上级请假。奸邪之事发生，知情者不报
告，罪责是相同的。和人一同饮食，呵斥他人，故意发出惊人之语，使吏士
疑惑，这叫做“误军”[有此种行为者，要斩杀]。
斩杀决断之后，诸多事情才会有条理。所以同乡人偷盗斗笠，吕蒙悲涕
之后将他斩杀；马惊踏坏了麦田，曹操割下头发表示自罚。所以姜太公说：
“刑罚、奖赏对上对下一视同仁，一切就都通畅了。”孙子说：“只要看法
令谁执行得好，谁赏罚分明，就能知谁能取得胜利。”说的就是这个道理！
教战四六
要想取得战场上的胜利，就要注意平时的严格训练。平时的训练越过硬，
越井然有序，在战场上取胜的可能性也就越大。
【经文】
孔子曰：“不教人战，是谓弃之。”故知卒不服习，起居不精，前击后
解，与金鼓之音相失，百不当一，此弃之者也。故领三军教之战者，必有金
鼓约令，所以整齐士卒也。
教令操兵起居，旌旗指麾之变。故教使一人学战，教成合之十人。十人
学战，教成合之百人。渐至三军之众。
大战之法，为其校阵，各有其道。左校青龙，右校白虎，前校朱雀，后
校玄武，中校轩辕。大将之所处，左锋右戟，前盾后弩，中央鼓旗，兴动俱
起。闻鼓则进，闻金则止。随其指麾，五阵乃理。
[夫五阵之法，鼓旗为主。一鼓举青旗，则为曲阵；二鼓举赤旗，则为锐
阵；三鼓举黄旗，则为圆阵；四鼓举白旗，则为方阵；五鼓举黑旗，则为直
阵。曲阵者，木也；锐阵者，火也；圆阵者，土也；方阵者，金也；直阵者，
水也。此五行之阵，展转相生，以为胜负。凡结五阵之法，五五相保，五人
为一长，五长为一师，五师为一帅，五帅为一校，五校为一火，五火为一挖，
五挖为一军，则事备矣。
夫兵之便，务助节度。短者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为
谋主。乡里相比，五五相保。一鼓正立，二鼓起食，三鼓严办，四鼓就行，
间闻听令，然后出兵，随幡所至也]。
故曰：治众如治寡，分数是也[部曲为分，什五为数]；斗众如斗少，形
名是也[旌旗曰形，金鼓曰名]。言不相闻，故为鼓铎；视不相见，故为旌旗。
夫金鼓旌旗，所以一人耳目也。[是知鼓金铎，所以威耳；旌旗麾章，所
以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；
心威于罚，不可不严。三者不立，虽胜必败。故曰：“将之所麾，莫不从移；
将筑所转，莫不前死。纷纷纭纭，闻乱而不可乱；混混沌沌，形圆而不可败，
此用众之法也。
卒服习矣，器用利矣，将军乃秉旌麾众而誓之[有虞氏诫于国，夏后氏誓
于军，殷誓于军门之外。周将交刃而誓之所誓，不同吾从，周誓之曰：“呜
呼！溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。今某国威侮五行，怠弃三
正，俾我有众，恭行天讨。用命者，赏不逾时；逗挠者，诛不迁列。死生富
贵，在此一举。嗟尔庶士，各勉乃心也]。于是气厉青云，虽赴汤蹈火，可也。
此教战之法也。
【译文】
孔子说：“不教人学习打仗，这就等于把他丢弃了一样。”由此知道士
卒不练兵，对战斗时的饮食起居之事不熟悉，前面一遭到攻击后面便已瓦解，
行动与金鼓之声不协调，一百人也抵不上一个人，这就是“丢弃”的意思。
所以率领三军教导他们习武打仗，一定要有金鼓约定命令，统一行动。
教练、命令部队的起居行动，用旌旗来指挥他们变化。一个人学会了作
战技能和方法，就楞以再教另外十个人；十个人学会，就可以再教一百人。
由此渐渐扩展到三军。
大战的方法，首先要懂得布阵。布阵各有其道。左边的校官的青龙旗指
示东方，右校的白虎旗指示西方，前校的朱雀旗指示南方，后校的玄武旗指
示北方，中校的轩辕旗居于中央。大将的所处之地，左面有矛，右面有戟，
前面有盾，后面有弩，中央处是鼓与旗，一有行动，一齐高举。士兵听到击
鼓就进攻，听到鸣金就收兵。只有跟随着大将的指挥，五阵才能有条不紊。
[五阵的方法，以鼓和旗为主。第一次击鼓举青旗，形成“曲阵”；第二
次击鼓举赤旗，形成“锐阵”；第三次击鼓举黄旗，形成“圆阵”；第四次
击鼓举白旗，形成“方阵”；第五次击鼓举黑旗，形成“直阵”。曲阵属木；
锐阵属火；圆阵属土；方阵属金；直阵属水。这种以五行布的阵，变化相生，
以此决定胜负。大凡五阵的布置方法，以五五为基本格局：五人为一长，五
长为一师，五师为一帅，五帅为一校，五校为一火，五火为一旅，五旅为一
军。这样，阵法就完整带兵的要旨，是务必掌握分寸、规矩。矮短者持旌旗，
勇敢者持金鼓，柔弱者负责供给粮草，智慧者则出谋划策。乡里相连，五五
相保。第一次击鼓起身，第二次击鼓进食，第三次击鼓细致准备，第四次击
鼓即将出发，要不断地注意听命令，然后举旗出发，跟随幡旗行进。]
所以，治理百万雄兵和治理少量部队的原则相同，只要把部队以五为基
数分开[部曲叫分，什五叫数]；与大部队的敌军作战与小股部队相遇的战斗
原则也是相同的，只要有旌旗和金鼓作号令[旌旗叫“形”，金鼓叫“名”]。
前后言语不能相闻，所以要有鼓铎来传令；首尾不能相顾，所以要用旌旗为
信号。
金鼓旌旗，是用来统一作战行动的。因此，鼙鼓金铎，是用来作用于听
觉的；旌旗麾章，是用来作用于视觉的；禁令刑罚，是用来警戒军心的。听
觉是用声音振奋起来的，所以鼙鼓金铎的声音不能不清晰；视觉是用颜色来
刺激的，所以军旗不能不鲜明；军心要靠刑罚来激励，所以刑罚不能不威严。
如果这种威权不确立，即使是胜利了也要终归失败。所以说，将帅指挥，部
队就得服从，将帅指向哪里，部队就得拼死向前。这样，阵势虽然纷乱，士
兵听到的虽然是一片喧器，然而队伍却不会乱；战场上虽然一片混沌，但是
阵势部署周密，应付裕如，任何情况下都不会被攻破。这就是指挥大军作战
的方法。
士卒既已受了训练，战法熟悉了，武器锋利了，将军于是手执帅旗在众
人面前宣誓[有虞氏在国中告诫，夏后氏在军前宣誓，殷则在军门外宣誓，周
在即将交战时宣誓，周的誓言说：“呜呼！普天之下，皆是大王的土地；四
海之内，皆是大王的臣子。现在某国以武力践踏仁、义、礼、智、信，抛弃
天、地、人的正道。今天，我有此大军，要替天去讨伐。服从命令效力的，
及时奖赏。贪生怕死的，就地诛杀。生死富贵，在此一举。希望诸位都要尽
力尽心]。在这样的时候，将士同仇敌忾，气冲云天，即使是赴汤蹈火，也没
有做不到的。这就是军训的方法。
天时四七
天时、地利、人和，是取胜的重要保证。孙子说：“知天知地，胜乃天
究。”所谓得天时，就是要了解自然，把握自然，利用自然，在最适宜的自
然条件下制订规划，采取行动，从而取得最大的效益，最佳的成果。
【经文】
孙子曰：二曰天时。天时者，阴阳、寒暑时制也。”司马法曰：“冬夏
不兴师，所以兼爱。”吾人太公曰：“天文三人，主占风气，知天心去就。”
敌《经》曰：“能助三生，临刃勿惊，从孤击虚，一女当五丈夫。”故行军
必背太阴、向太阳，察五纬之光芒，观二曜之薄蚀，必当以太白为主，辰星
为候。合宿有必斗之期，格出明，不战之势。避以日耗，背以月刑。 以王击
困，以生击死，是知用天之道，顺天行诛，非一日也。
若细雨沐军，临机必有捷；回风相触，道还而无功。云类群羊，必走之
道；气如惊鹿，必败之势。黑云出垒，赤气临军，六穷起风，三刑起雾，此
皆见师之出而不见其入也。若烟非烟，此庆云也；若星非星，此归邪也；若
雾非雾，此泣军也；若雷非雷，此天鼓也。庆云开，有德；归邪，有降人；
泣军，多杀将；天鼓，多败军。是知风云之占，岁月之候，其来久矣。
故古者初立将，始出门，首建牙之时，必观风云之气。
[诸谋立武事，征伐四方，兴兵动众，忌大风，雷雨，阴不见日。辰午酉
亥，自刑之日。夫牙旗者，将军之精。凡竖牙旗，必以制日。制日者，谓上
克下也。初立牙门，祈之曰：“两仪有正，四海有王，宝命在天，世德弥光。
蕞尔凶狡，敢谋乱常，天子命我，秉钺专征。爱整其旅，讨兹不庭。夫天道
助顺，神祗害倾，使凶丑时歼，海隅聿清。兵不血刃，凯归上京。神气增辉，
永观厥成。实正直之赖，凡乃神之灵，急急少律令。”凡气出如甑上气，勃
勃上升，气积为雾，雾为阴，阴气结为虹霓，晕珥之属。凡气不积不结，散
漫一方，不能为灾。必和杂杀气，森森然疾起，乃可论占。常以平旦、下晡
日出没时，候之期内，有风雨，灾不成也]。
若风不旁勃，旌旗晕晕，顺风而扬举，或向敌终日，军行有功，胜候也。
[凡军上气如山堤上林木，不可与战；在我军大胜。或如火光，亦大胜。
或敌上白气粉拂如楼，缘以赤气，兵劲不可击；在我军必大胜。或敌上气黄
白，厚润而重者，勿与战。或有云广如三匹帛，前后大军行好。遥望军上云
少斗(又鸟)，赤白相随，在气中得天助，不可击。两军相当，上有气如蛇，举头
向敌者，战必胜。凡军营上有五色气，上与天连，此应天之军，不可击。有
赤黄气干天，亦不可攻。或有云如日月，而赤气绕之，如日晕状，有光者，
所见之地大胜，不可攻。敌上气少晕状，其军不可攻。此皆胜气也]。
若逆风来应，气旁勃，牙杠折，阴不见日，旌幡激扬，败候也。
[若云气从敌所来，终日不止，军不可出，出则不利。若风气俱来，此为
败候，在急击也。凡敌上气色如马肝，如死灰，或类偃，盖皆败候也。或黑
气如环山，随军上者，军必败。或军上气昏发，连夜照人，则军事散乱。或
军上气半，而一绝一败，再绝再败。在东发白气者，灾深。或军上气五色杂
乱，东西南北不定者，其军欲败。机军上有赤气炎炎降天，将死众乱。或军
上有黑气牛马形，从气雾中下渐入军，名曰天狗下食血，败军也。机有云气
盖道，蒙蔽昼冥者，释炊不暇熟，急去，此皆败候也。
若下轻其将，妖怪并作，众口相惑，当修德审令，缮砺锋甲，勤诚誓士，
以避天怒。然后复择吉日，祭牙旗，具太牢之馔，震鼓铎之音，诚心启请，
以备天问，观其祥应，以占吉凶。若人马喜跃，旌旗皆前指高陵，金铎之声
扬以清，鼙鼓之音宛以鸣，此得神明之助，持以安于众心，乃可用矣。
虽云任贤使能，则不占而事利；令明法审，则不筮而计成；封功赏劳，
则不祷而福从；共苦同甘，则犯逆而功就。然而，临机制用有五助焉：一曰
助谋，二曰助势，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。此五者，助胜之术。故
曰：知地知天，胜乃可全。不可不审察也。
【译文】
孙子说：“第二要看天时。所谓天时，是指阴阳、寒暑、阴晴等气候情
况。”《司马法》说：“寒冬盛夏不兴师动众，是因为‘兼爱’。”我的乡
人姜太公说：“天文方面要选三人，负责观察气候，掌握气候变化规律。”
所以《经》上说：“能明了前生、今生、来生的联系，即使面对刀刃也不会
惊惧，跟着孤儿抗击外侮，一女能顶五个男子。”所以行军一定要背向太阴、
面向太阳，详察金、木、水、火、土五纬的光芒，细观日食、月食，一定要
以太白星为主，辰星为候。在暗夜里必定有战斗，如果天色明亮，就是不战
的预兆。作战要躲避太阳下的消耗，月亮下的刑戮，以旺盛攻击困乏，以生
气攻击衰朽。由此知道用天道、顺天意去诛伐，并非是一日之间就能成功的
事情。
如果细雨蒙蒙，临战必能获胜；有回旋之风相触，军队将在中途返回，
劳而无功；天上云如群羊，是逃跑的预示；云气如惊鹿，是必败的预示；黑
云从营垒上升起，赤色云气临降军队的上空，狂风怒起，大雾弥漫，这都是
只见军队出发，而不见军队回来的征兆。象烟又不是烟，叫“庆云”；象星
星又不是星星，叫“归邪”；象雾又不是雾，叫“泣军”；象雷声又不是雷
声，叫“天鼓”。“庆云”开，是有德的标志；出现了“归邪”，预示有投
降之人；出现了“泣军”、多是大将破杀的征兆；出现了“天鼓”，多是败
军的征兆。由此知道查看风云，观测岁月，由来已久。
所以古代一任命大将，军队刚一出门，将要竖起帅旗之时，就要观测风
云之气。
[准备发动战争，征伐敌国，兴师动众之时，忌讳有大风、雷雨的天气，
或阴霆不见天日。辰、午、西、亥，是自刑的日子，不宜有军事行动。牙旗，
是将军的灵魂所在。大凡竖立牙旗，一定要选择制日。所谓制日，就是上能
克下的日子。大旗刚刚竖立在牙门，要祭旗，说：“天地有正，四海有王。
神命、天命、帝命在上，世德愈加光大。无知小儿凶残狡诈，居然敢谋乱天
常。天子特命我带兵出征，于是整顿部队，讨伐无道。天道扶助正义，神祗
降灾于倾灭无道的凶逆，凶丑很决就会被歼灭，四海之内不久就会重见光明。
不用有多少伤亡，就能胜利凯旋，使国家的灵异的祥瑞增辉，长久看到成功。
这是正直之举，所有的神灵，要速来保佑我军。”凡云气如瓦甑上的气，勃
勃上升，云气积为雾，雾凝结为阴气，阴气又结为虹霓，有如太阳两边的光
环。凡云气不郁积不凝结，散漫一方，不能成为灾祸。必须是掺杂着肃杀之
气，阴森森地急速兴起，才可以占卜，经常是在早晨或下午太阳出没之时。
观测期内，如果有风雨出现，灾害就不能形成。]
如风不从旁兴起，旌旗四周有光晕顺风飘升，或者向敌军方向终日飘扬，
这是军队建立功业、大获全胜的征兆。
[凡敌人军阵上空云气如山堤上的林木，不可与之交战。如在我军上空，
就能大获全胜。或者我军上空云气如火光，亦可大获全胜。或者敌阵上空白
色云气如粉白色的高楼，又联结着赤色云气，敌人兵力强劲，不可攻击；如
在我军，我军一定会大胜。或者敌阵上空有黄白色云气，厚润而浓重，不要
与之交战。或者有云气宽大如三匹帛，前后大军行进顺畅。遥望敌军上空云
气形状如斗(又鸟)，赤色白色相随，这是敌军获得天助的表示，不能发动进攻。
两军兵力相当，天上有云气如蛇形，举头朝向敌方，这时作战，我军一定会
取胜。凡敌军上空有五色云气，与天相连，这表明敌军是顺应天时之军，不
可攻击。有赤黄云气冲天，也不可攻击。或者有云气如日月灿烂，并有赤色
云气缠绕，如日晕的形状，伴以光芒，见有这种云气笼罩的军队一定有战必
胜，不可向它发动攻击。敌阵上空云气如光晕，其军不可进攻，这都是胜利
之气。]
如果逆风吹来，云气勃兴，牙旗旗杆折断，天气阴沉不见太阳，旌幡激
烈飘扬，这是失败的征兆。
[如果云气从敌方飘来，终日不止，不可出行，出行则不利。如风与云气
俱来，这是战败的征兆，要迅速进攻。凡敌阵上空云气颜色如马肝、如死灰，
或如人躺卧，都是战败的征兆。或者黑色云气如环形山，跟随在军队上空，
其军必败。或者军阵上空云气傍晚升发，夜间也光明照人，则预示军情散散
乱。或者军阵上空云气半遮，打一仗则败一仗，再打一仗再败一仗。在东方
有白气，灾难深重。或者军阵上空有赤色云气，炎炎下降，这是将死众乱的
征兆。或者军阵上有黑色云气，呈牛马形状从气雾中落下，渐渐进入军中，
这叫天狗下来食血，是败军的征兆。或者有云气遮盖道路，蒙敝日光，军队
连饭都做不熟，那就要赶快撤离，这是战败的征兆。]
如果士卒不尊敬主将，互相谈论的都是妖言怪事，在这种情况下，应当
赶紧修明德操，详审法令，修缮盔甲，磨硕武器，勤劳军务，虔诚地宣誓，
来避免上天的震怒，然后选择吉日，祭祀牙旗，备好全猪、全牛、全羊，震
响鼓锋之声，诚心告启，预备回答上天的责问，同时观察有何吉祥的应验，
并占卜凶吉。如果人喜马跃，旌旗都前指向高陵，金铎的声音激扬清亮，鼙
鼓的声音宛转鸣响，这就证明得到了神明的助佑，就可以安抚军心，军队就
能用以作战了。
如果任贤使能，不用占卜事情也会顺利；军令严明、法度详审，不卜筮
计谋也能成功；封赏有功劳的人，不用祷告也能吉祥；如能与士卒同甘共苦，
讨伐逆乱就能成功。还有“五助”可以在指挥作战时灵活运用：一是助谋，
二是助势，三是助怯，四是助疑，五是助地。这五项，是帮助夺取战争胜利
的辅助方法。所以说，知地知天，才能大获全胜。不能不认真研究的。
地形四八
孙子说：“地形者，兵之助也。”善战者，必须善于利用地形者。做为
将领，要了解地形，研究地形，制定在各种地形条件下的行动规则。这样，
取胜就有了更坚实的保证，取胜的机会也会更多。
【经文】
孙子曰：“三曰地利。地利者，远近、险易、广狭、生死也。敌不知山
林险阻、沮泽之形者，不能行军。不用向导，不能得地利。故用兵有散地、
有轻地、有争地、有交地、有衢地、有重地、有汜地、有围地、有死地[九地
之名]。诸侯自战其地，为散地[织其境内之地，士卒意不专，有自溃之心也。
故《经》曰：“散地，吾将一其志也”]。入人之地而不深者，为轻地[入人
之地未深，士卒意尚未专而轻走也。故《经》曰：“轻地，吾将使之属也”]。
我得则利、彼得亦利者，为争地[可以少胜众、弱胜强，谓山水厄口、有险固
之利，两敌所争。故《经》曰：“争地，吾将趣其后也”]。我可以往，彼可
以来，为交地[道上相交错，平地上有数道往来。交通无可绝也，故《经》曰：
“交地，吾将固有结也”]。诸侯之地三属[我与敌相对，而旁有他国也]，先
至而得天下之众者，为衢地[先至其地，可交结诸侯之众为助也。故《经》曰：
“衢地，我将谨其守也”]。入人难返之地深，背城邑多者，为重地[远去己
城郭，深入敌地，专心意，故谓之重地。故《经》曰：“重地，吾将继其食
也”]；行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为汜地[汜，浸洳之地。故《经》
曰：“汜地，我将进其途也]；所由入者隘，所以归者迂，彼寡可以击吾众者，
为围地[所欲从入厄险，欲归道远也，持久则粮乏，故敌可以少击吾众者。故
《经》曰：“围地，吾将塞其阙也”]。疾战则存，不疾则亡者，为死地[前
有高山，后有大水，进则不得，退复有碍，又粮乏绝，故为死地。在死地者，
当及士卒尚饱，强志殊死，故可以俱死。故《经》曰：“死地，吾将示之以
不活也”]。
是故散地无战[士卒顾家，不可以战]，轻地则无止[入敌地浅，士意尚未
坚，不可以遇敌，自当坚其心也]，争地则无攻[三道攻，当先主地利也，先
得其地者，不可攻也]，交地则无绝[相及属也。交地者，俱可进退，不以兵
绝也]，衢地则合交[佐诸侯也，当结交于诸侯]，重地则掠[蓄粮食也，入深，
士卒坚固，则可掠取财物]，汜地则行[不可止也]，围地则谋[击其谋也，则
当权谋奇谲，可以免难]，死地则战[殊死织也，未战先励之曰：“无虑愚戆，
用军不明，乃随围厄之地，益士大夫之忧也，皆将之罪也。今日之事，在此
一举。若不用力，身当膏野草，为虫兽食，妻子无所求索，克则身荣，赏禄
在焉，可不勉哉]。”
又有六地，有通、有挂、有支、有隘、有险、有远[六地名也]。我可以
往，彼可以来，曰通[谓俱在平陵，往来通利也]。居通地，选处其高阳，利
粮道，以战则利[宁致人，无致于人。己先处高地，分为屯守于归来之路，不
使敌绝己粮道也]。可以往，难以反，曰挂[挂，相挂牵也]。挂形曰敌无备，
出而胜之；敌有备，出而不胜，难以反，不利[敌无备而攻之，胜可也；有备
不得胜之，则难还返也]。我出而不利，彼出而不利，曰支[支，久也。俱不
便久相持也]。支形曰敌虽利我，我无出，引而去也，令敌半出而击之，利[利
我也，佯背我去，无出。遂待其引而击之，可败也]。隘形曰我先居之，必盈
之而待敌[ 盈，满也。以兵阵满厄形名，使敌不得进退]；若敌先居之，盈而
勿从也，不盈而从之[ 隘形者，两山之间通谷也。敌怒，势不饶我也。居之，
必前齐厄口，阵而守之以奇也。敌即先居此地齐口阵，勿从也。即半隘阵者，
从而与敌共此利也]。险形曰我先居之，必居高阳以待敌[ 居高阳筑地，以待
敌丧。敌人从其下阴来，击之，胜也]；若敌先居，则引而去之，匆从也[地
险，先不可至于人也]。夫远形，钩势，难以挑战，而不利[ 挑，近敌也。远
形，去国远也。地钩等，无独便利，先挑之战，不利]。凡此六者，地之道也。
皆将之至任，不可不察。故曰：深草蓊秽者，所以遁逃也；深谷阻险者，所
以止御车骑也；隘塞山林者，所以少击众也[ 众少可以夜击敌也]；沛泽杳冥
者，所以匿其形也。
丈五之沟，渐车之水[渐，浸也]，山林石径，泾川丘阜[泾川，常流之川]，
草木所在，此步兵之地，车骑二不当一。丘陵漫衍相属[ 漫衍，犹联延也；
属，续也]，平原广野，此车骑之地，步兵十不当一。平越相远[ 远，离也]，
仰高临下，此弓弩之地，短兵十不当一。两阵相近，平越浅草，可前可后，
此长戟之地，剑盾三不当一。萑苇竹萧[萧，蒿也]，草木蒙笼，林叶茂接，
此矛铤之地，长戟二不当一。曲道相伏，险厄相薄，此剑盾之地。故曰：地
形者，兵之助。又曰：用兵之道，地利为宝。赵奢趋山，秦师所以败。韩信
背水，汉兵由其克胜。此用地利之略也。
【译文】
孙武说：“第三要看地利。所谓地利，是指路程的远近，地势的险易，
地域的宽广和狭窄以及是否有利于攻守进退等。不知山林的险阻、沼泽的形
势，不能行军。不用向导，不能获得地利。
用兵有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、汜地、围地、死地之分。
诸侯在自己的领地上与敌作战，这样的地区叫“散地”[在自己境内作战，士
卒心意不专一，会生自我溃败之心。因此《经》上说：“在散地作战，要使
士卒的心意专一”]。进入敌境不深的地区，叫“轻地”[进入敌人之境不深
的地区，士卒的心意还没有专一，因而容易逃跑。《经》上说：“在轻地，
我要使各部互相连接”]。我先占领对我有利，敌先占领对敌有利的地区，叫
“争地”[ 在能以少胜多、以弱胜强的地域里，可以把守山水的隘口，据险
固守，所以敌我双方都要争夺。《经》上说：“对于争地，要迅速赶在敌军
前面占领它”]。我军可以去，敌军可以来的地区，叫“交地”[交地的道路
相交错，平地上有数条路可以往来，交通便利。《经》上说：“对于交地，
要固守其要道”]。敌我双方和其它诸侯国接壤的三角地区，先到就可以结交
诸侯并取得援助的，叫“衢地”[先到者可以结交诸侯，得到它们的援助。《经》
上说：“对于衢地，要小心谨慎地防守”]。深入道险难返的地区，背后又有
许多城镇，这种地形叫“重地”[远离自己的城郭，深入敌境，士卒会心意专
一地作战，所以称之为“重地”。《经》上说：“在重地，要不断地为士卒
提供给养”]。山林、险阻、沼泽等道路难行的地区，叫“汜地”[《经》]
上说：“到了汜地，要迅速穿过它”]。进入时的道路狭隘，退出时的道路迂
远，敌人以少数兵力能击败我众多兵力的地区，叫“围地”[ 继续前进太险
恶，返回归路又遥远，拖延久了会缺粮。所以敌军能以少胜多。《经》上说：
“在围地，一定要堵塞隘口”]。迅速奋战则能生存，否则就会被消灭的地区，
叫“死地”[前有高山，后有大水，前进不能，后退又有障碍，加上粮草缺乏，
所以称之为“死地”。[ 在死地作战，趁士卒体力还好，要鼓舞士气，以便
与敌人决一死战，可与敌人同归于尽。《经》上说：“在死地作战，要有必
死的决心”]。
由以上分析可以得出这样的结论：在“散地”不宜作战[因士卒顾恋家
乡]，在“轻地”不可停留[进入敌境不深，士气不高，不要轻易开战，首先
要注意坚定士卒的斗志]，遇“争地”不可强攻[ 进攻就要先得地利，如果敌
人已先占领，就不要强攻] 。在“交地”则各部要互相连接，防止被敌人切
断[在“交地”，敌我双方都可以进退，不能让各部失去联络]，在“衡地”
则应结交邻国[ 求得邻国的援助]，在“重地”则应夺取物质，就地补给[蓄
积粮食，深入敌境，士卒意志坚决，可夺取财物]，在“汜地”就要迅速通过
[不可停止]，在“围地”就要巧设奇谋[攻击敌军要用奇谋，这样可以避免灾
难]，在“死地”就要迅猛奋战，死中求生[要决一死战，在战前先要这样激
励士卒：“愚莽又缺乏考虑，用兵不明智，因此才进入到了这危险之地，加
重了军官们的忧虑，这都是我做将领的过错。今日生死存亡，在此一举。若
不用力作战，我们就会抛尸野外，为虫兽所食，家中的妻子儿女也因此失去
依靠。战斗打胜了，不仅自身荣耀，赏奖俸禄均可得到。诸位一定要努力向
前！”]。
地理形势又可分六种：有“通”、“挂”、“支”、“隘”、“险”、
“远”等。凡是我可以去，敌人可以来的，叫做“通”[指都处在平原、丘陵
地带，交通便利]。处在“通”地，要抢先占据地势高而向阳的地方，并保持
粮道畅通，这样与敌交战就有利[ 宁可引诱敌人来就我，而不要我去就敌人。
既已占据高地，就要分兵把守在返回的道路，不要让敌切断我军的粮道]。凡
是易进难返的地方叫“挂”，在“挂形”地区，敌军如无防备，就要出击战
胜它；如果敌人有防备，我出击不能取胜，又难以撤回，这就于我不利]。凡
是我出击不利，敌出击也不利的地方，叫作“支”[“支”，是持久的意思，
敌我双方都不便长久相持的地方] 。在“支形”地区，敌人虽然以利诱我，
也不要出击，最好是带领部队假装离去，诱敌出动一半时，我突然发起进攻，
这样有利[对我军有利。如果敌军佯装背我而去，不要出兵，要等敌军引兵离
开时，再攻击它，就可以取胜]。在称作“隘形”的这种狭窄的山谷地带，我
若先敌占据，就要用重兵堵塞隘口，等待敌人来攻[用重兵堵塞险要地形，使
敌人不能进退]。如果敌军己先我占据隘口，并以重兵据守，那就不要进攻；
如敌军没有重兵把守，就要迅速攻占。[“ 隘形”是指两山中间的通道。占
据这一地形的敌军如果发怒，表示不会放过我军。占据了它，一定要陈兵谷
口，以奇谋镇守。敌军如果占据了谷口列阵以待，就不要进攻。如果敌军只
占领了一半，可以攻击，以便与敌军共享这一有利地形]。在“险形”地区，
如我先敌占领，要占据地势高而向阳的地方待击敌人[占据高而向阳的地形待
敌来攻，敌军如从下面的背阴处来，攻击它可以取胜]。如果敌人已先占领，
那就主动撤退，不要进攻[险要地带，一定不能被敌人先控制]。在“远形”
地区，双方势均力敌，不宜挑战，勉强作战，于我不利[“远形”，离本国较
远。势均力敌，便没有便宜可占。先挑战，于我军不利]。以上是关于利用地
形的原则，领会运用是将帅的重要一课，不可不认真研究。姜太公说，有让
部队紧靠茂密的野草地段的，这是为了遁逃做准备；有占据溪水深谷险要处
的，这是为了阻挡敌军的战车骑兵；有把队伍派往隘口要塞山林中的，这是
为了以少击多[人数少可以乘夜色攻击敌军]；有把队伍送到杂草丛生的湖泊
河泽及幽暗处的，这是为了隐蔽自己的行动。
有丈五宽的壕沟，浸漫战车的河水，山林，石径，有常流水的河川以及
草木生长的地方，适合用步兵作战，在这类地段，一个步兵可敌二辆战车或
骑兵。丘陵绵延相连，平原旷野，这是适于战车、骑兵作战的地方，在这种
地方，十个步兵抵挡不了一个骑兵。居高临下，远离平原，适于弓弯手作战，
在这种地方，十个使用短兵器的抵挡不了一个弓箭手。两军阵地接近，平原
浅草处，可前攻可后撒的地方，适于使用长戟作战，在这种地方，一个使戟
的可敌三个使剑盾的。芦苇竹蒿丛生，草木葱笼，林莽相接，森林茂盛之处，
适于使用长矛作战，在这种地方，二个使长戟的抵挡不了一个使长矛的。到
处是曲折的道路，险要的隘口，这是适于剑盾作战的地方。所以说，用兵的
原则，最重要的是善于利用地形的辅助作用。当年秦兵围困赵国的阏与，赵
奢去救援，先占据了北山，秦军后至，攻山不得，赵奢乘机反攻，大败秦军。
韩信背水列阵，汉军前临大敌，后无退路，都拼死作战，结果战胜了赵军。
这就是善于利用地形作战的典型例证。
水火四九
孙子说：“以火佐攻者明，以水佐攻者强。”中国古代军事家较早认识
到了水、火在军事进攻中的重要作用。采用水攻、火攻要因地、因时，要注
意把握自然环境，特别是注意把握气候条件。
【经文】
《经》曰：“以水佐攻者强，以水佐攻者明。”是知水火者，兵之助也。

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