自己的所作所为就叫逆。[又有一种说法，态度恭敬却不合于礼数就叫逆。还
说：有令不行就叫障。]禁止错误的，树立正确的就叫法。明知是善事偏偏不
去做叫狂。明知做了坏事却不想改正就是惑。”姜太公说：“敛取天下珠宝、
玉石、美女、金银、彩缎就叫残。收用暴虐的官吏，滥杀无罪的人，完全不
按法度就叫贼。”[《庄子》说：“离间亲戚朋友就叫贼。”荀子说：“不体
恤国君的荣辱，不体恤国家的得失，苟合取容，拿国家的俸禄供养自己的朋
友，就是国家的盗贼。”]贤人不来报效朝廷就叫蔽。忠臣不来报效朝廷就是
塞。表面上选择仁爱而实际上违背仁爱就叫虚伪。不以诚心对待臣子却指望
臣子以诚心侍奉自己就叫愚蠢。从浑沌的状态中分离出来成为人就是性。秉
受天地之性叫命。凡是人都有金木水火土五种秉性，但不同地域的人却有刚、
柔、缓、急、音、声的差别，这是与水土之气有关系的，这就叫土风。好恶、
弃取、动静都没有永久不变的法则，而是随顺着当今皇帝的情趣爱好，这就
叫民俗。”
【经文】
或曰：“乐与音同乎？”对曰：“昔魏文侯问子夏曰：‘吾端冕而听古
乐，唯恐卧。听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，新乐之如此，何
也？”子夏曰：‘今君之所问者，乐也。所好者，音也。夫乐者与音相近而
不同。’文侯曰：‘敢问何如？’子夏曰：‘夫古乐者，天地顺而四时当，
民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人为父子、君臣
以为之纪纲。纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌
诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明
克类，克长克君，王此大邦。克顺克比，比于文王。其德靡悔，既受帝祉，
施于孙子。’此之谓也。今君主所好者，溺音乎！郑音好滥，淫志也；宋音
燕安，溺志也；卫音趋数，烦志也；齐音傲僻，骄志也。四者皆淫于色而害
于德。是以祭祀弗用。此音乐之异也。[董生曰：“古者未作乐之时，乃用先
王之乐宜于时者，而以深入教化于人，然后功成。作乐，乐其德也。故国风
淫俗在于管弦。”《乐书》曰：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知
乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以
知政，而理道备矣。”此又声音之异也。]
或曰：“音与乐既闻命矣，敢问仪于礼同乎？”对曰：“昔赵简子问揖
让周旋之礼于太叔，太叔曰：‘夫礼，天之经也[经者，道之常也]，地之义
也[义者，利之宜也]，民之行也[行者，民之所履也]。天地之经，民实则之。
则天之明[日月星辰，天之明也]，因地之性[高下刚柔，地之性也]，生其六
气[谓阴、阳、风、雨、晦、明也]，用其五行[金木水火土也]。气为五味[酸
咸辛甘苦也]，发为五色[青黄赤白黑，发见于是非分别也]，章为五声[宫商
角徵羽也]。淫则昏乱，民失其性[滋味声色过，则伤性]。是故礼以奉之[制
礼以奉其性也]。人有好恶、喜怒、哀乐，生于六气[此六者，皆禀阴阳风雨
晦明之气也]，是故审则宜类，以制六志[为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不
过节也]。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。哀乐不失，乃能协于
天地之性，是以长久[协和也]。故人能曲直以从礼者，谓之成人。”
或曰：“然则何谓为仪？”对曰：“养国子，教之六仪：祭祀之容，穆
穆皇皇；宾客之容，俨恪矜庄；朝廷之容，济济跄跄；丧纪之容，累累颠颠；
军旅之容，暨暨詻詻；车马之容，騑騑翼翼。此礼仪之异也。夫定名之弊在
于钩鈲析辞。苟无其弊则定名之妙也。”
论曰：班固九流，其九曰杂家，兼儒墨，合名法。《傅子》曰：“杂才
以长讽议。”由是观之，杂说之益，有自来矣。故著此篇，盖立理叙事，以
示将来君子矣。
【译文】
有人问：“乐和音相同吗？”赵子回答说：过去魏文侯曾问子夏说：“我
把帽子戴得端端正正的来听古乐，只怕打瞌睡。而听郑音时则一点也不感到
疲倦。请问，古乐是那样而新乐又是这样，这是什么原因呢？”子夏回答说：
“现在你问的是乐的问题，而你所爱好的却是音。乐与音虽然有相近的地方，
性质却是不同的啊。”文侯说：“那请问怎么不同呢？”子夏说：“古乐，
是在天地正常运行，春夏秋冬四时交替有序，百姓得其所欲，五谷丰登，没
有疾疫流行，也没有什么不吉祥的兆头的时节，这叫做无所不当的时代，然
后圣人制定了父子，君臣的关系准则来作为治理天下的纪纲。纪纲端正之后，
天下也完全安定了。天下完全安定之后才校正六律（即黄钟、太簇、姑洗、
蕤宾、夷则、元射），调和五声（宫商角徵羽），然后配上琴瑟，歌唱《诗》
和《颂》，这称做德音。只有德音才能称作乐。《诗经》上说：‘默然清静，
显示出他的德音，他的美德在于是非分明。是非既明，善恶既分。能做师长，
也能做人君。统治这个大国，使百姓顺服，上下相亲。至于文王，其德从无
遗恨。既己享受上帝的福佑，还要延及他的子孙。’说的就是这个意思。而
如今你所喜好的，是沉溺在音里了啊。郑音太滥，会使人的心志惑乱；宋音
安逸闲适，使人心志沉溺，难于振作；卫音急促，使人心志烦燥；齐音狂做
偏邪，使人心志骄恣。这四国之音都会令人沉溺美色，有害于品德。所以祭
祀大礼时不用它们。这就是乐与音的区别。”[董仲舒说：“古代还没有制礼
作乐的时代，便使用先王传下古乐中适合当时的，用来深入教育化导百姓。
教化百姓的目的达到之后才制礼作乐。所谓乐，就是乐于圣人之德。所以国
风淫俗，都是由于所配的管弦等乐调啊。”《乐书》上说：“懂得声却不懂
得音的是禽兽。懂得音而不懂得乐的是普通百姓。只有君子才能懂得乐。”
所以考察声便能懂得音；考察音便能懂得乐；考察乐便能懂得政治。懂得了
乐和政治，那治理国家的大道理也就完备了。这又是声和音的区别。]
有人又说：“音与乐的问题我已经听你讲明白了，请问仪和礼相同吗？”
赵子回答说：过去赵简子向太叔询问揖让和应酬宾客的礼节，太叔回答说：
“你问的是仪而不是礼。我曾听过去郑国大夫子产说过，礼是天之经、地之
义，百姓所必须遵循的准则。天地之常经，百姓确实是当作法则来对待的。
以天的光明日月星辰为法则；依地阴阳刚柔之性来行事。生成阴阳风雨晦明
六气，运用金木水火土五行，散发酸咸辛甘苦五味，化作青黄赤白辉五色，
显现为宫商角徽羽五声。六气、五行、五色、五味、五声一旦过度失正，就
会产生昏乱，百姓因而迷失其本性。所以制礼来承持民之本性。人有好恶喜
怒哀乐，这都生于六气，所以要研究六气而制礼，以约束这好恶喜怒哀乐六
种心志。哀表现为哭泣，乐表现为歌舞，喜表现为施舍，怒表现为争斗。哀
乐不失其常才能与天地六气协调，才能长久。所以如果人能屈能伸来顺从礼
的规定就可以称他为成人了。”
有人又问：“但是究竟什么是仪呢？”赵子回答说：供养国中人才并教
给他们六仪：祭祀时的仪容要肃穆、正大；接待宾客时的仪容要庄重恭敬；
在朝廷时的仪容要威仪整齐、多而不乱；在丧礼上的仪容要悲哀疲惫；军队
的容仪要果断刚毅；车马的容仪要壮盛整齐。这就是礼和仪的区别。界定名
称的弊端在过于抠字眼。假如没有这种弊端，那么界定名称的方法就是一种
好方法。
结论：班固在《汉书·艺文志》中，把学派分为九流，其中第九就是杂
家。他说杂家兼取儒墨二家之长，融汇名法于一家之说。傅玄曾用九品论人，
其第九品是杂才，长于讽谏论辩。由此看来，杂取各家之说的好处，古代人
就知道了。所以我们此篇文章，用杂家思想阐明道理，叙述史事，目的是为
对将来的君子能有所启发。
【按语】
孔子曾说：“必也正名乎。”正名就是把名实脱节、名实错位的混乱状况匡正过
来。王安石说：“名实已明，则天下之理得矣。”也就是说，只要把名实的关系理顺了，
便一切都摆正了。因此可以说，许多不合理的问题，都是由于名实不副造成的。从小的
方面说，假冒伪劣产品的坑人害人便是最好的例证。喝茅台酒却中了毒，原来是二锅头
加敌敌畏兑成的。买红塔山香烟，结果是劣质烟昌充的。这都是名实不副的例子。从大
的方面说，人民是国家的主人，可是对公仆不满意，却无法罢免他。官员自称公仆，却
在主人头上做威做福。这也是名实不副造成的。因此理顺名实关系是匡正社会混乱状况
的首要问题。而名，又是理顺这种关系的前提。有了大家普遍认同的名之后，便可循名
贵实。考察评论某人、某事，便有了可以依据的标准。小到产品质量是否合格，如规定
达到什么标准便可称为名牌，以防消费者上当受骗。大到国家政治，如领导干部的级别
与其职责、权限、待遇的标准，就可避免他们渎职、越权和腐化。总之，名是事物的规
约性，切勿等闲视之。当然，庄子曾说：“名者，实之宾也。”在重视名的同时，更要
注重实，切勿让虚名给骗了。卷九
卷九
【经文】
孙子曰：“《诗》云‘允文允武’，《书》称‘乃武乃文’。”孔子曰：
“君子有文事，必有武备。”《传》曰：“天生五才，民并用之，废一不可，
谁能去兵？”黄帝与蚩尤战，颛顼与共工争，尧伐驩兜，舜伐有苗，启伐有
扈，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，汉高有京索之战，光武兴昆阳之师，
魏动官渡之军，晋举平吴之役，故《吕氏春秋》曰：“圣王有仁义之兵，而
无偃兵。”《淮南子》曰：“以废不义而授有德者也。”是知取威定霸，何
莫由斯。自古兵书殆将千计，若不知合变，虽多亦奚以为？故曰：少则得，
多则惑，所以举体要而作兵权云。
【译文】
孙子说：“《诗》说‘允文允武’，《书》说‘乃武乃文’。”孔子说：
“君子有文德之事，必定有军备之事。”《左传》说：“天生金、木、水、
火、土五材，老百姓一并使用，缺一不可。谁又能离开打仗用兵呢？”当年
黄帝曾与蚩尤大战，颛顼曾与共工争夺天下，尧曾讨伐驩兜，舜曾讨伐有苗，
启讨伐过有扈，汤讨伐过有夏，文王讨伐过崇，武王讨伐过纣，汉高祖指挥
过京索之战，光武帝曾出动昆阳的军队，魏动用了官渡之战的军队，晋曾发
动平定东吴的战役。所以《吕氏春秋》说：“圣德之王为仁义而发动的战争，
是不会止息的。”《淮南子》说：“应当废掉不义之人，将权力授给有德者。”
由此可知，要想获取威势，确定霸主地位，就必须用武力来实现。自古以来，
兵书有千种之多，但如果不懂得如何交合变化，即使再多，又有什么用呢？
所以说，看兵书要得其精要，繁杂反倒会使人迷惑。这正是我之所以要举其
大体与纲要而写这一章的原因。
出军四一
救乱诛暴，平定天下，是用兵的目的。然而兵有各种，如“义兵”、“应
兵”、“忿兵”、“贪兵”、“骄兵”，要懂得根据其不同的性质，采取不
同的应对办法。用兵必然要择将，将既已择，那就要赋予威权，放手使用，
决不能轻易干涉。这是“出师”的第一步，也是胜利的基础。
【经文】
夫兵者，凶器也。战者，危事也。兵战之场，立尸之所，帝王不得已而
用之矣。[凡天有白云如匹布经丑未者，天下多兵，赤者尤甚。或有云如匹布
竟天，或有云如胡人行列阵，皆天下多兵。或于子日四望无云，独见赤云如
旌旗，天下兵起。若遍四方者，天下尽兵。或四望无云，独见黑云极天，亦
天下兵起，三日内有雨，灾解。或有赤云赫然者，所见之地，兵大起。凡有
白云如仙人衣千万连结，部队相逐，罢而复兴，当有千里兵。或有如人持刀
盾，此暴兵气也。或有白气广六丈，东西竟天者，亦兵起也。青者，有大丧
也。]故曰：救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王。敌加于己，不得已而用之，谓
之应兵，兵应者胜。争恨小，故不胜。愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败。利人
土地宝货者，谓之贪兵，兵贪者破。恃国之大，矜人之众，欲见威于敌，谓
之骄兵，兵骄者灭。
[夫禁暴救乱，曰义兵，可以礼服；恃众以伐，曰强兵，可以谦服；因怒
兴师，曰刚兵，可以辞服；弃礼贪利，曰暴兵，可以诈服；国危人疲，举事
动兵，曰逆兵，可以权服。]
是知圣人之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义，若决
江河而溉萤火。临不测之渊而欲堕之，其克之必也。所以必优游恬泊者，何
重伤人物。故曰：“远人不服，则修文德以来之。”不以德来，然后命将出
师矣。
夫将者，国之辅也，人之司命也。故曰：将不知兵，以其主与敌也；君
不择将，以其国与敌也。将既知兵，主既择将，天子居正殿而召之，曰：“社
稷安危一在将军，今某国不臣，愿烦将军应之。”乃使太史卜斋择日，授以
斧钺。君入太庙，西面而立，将军北面而立。君亲操钺，持其首，授其柄，
曰：“从是以上至天者，将军制之。”乃复操柄，授与刃，曰：“从是以下
至渊者，将军制之。”将既受命，拜而报曰：“臣闻国不可从外理，军不可
从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不
敢还诸。”乃辞而行，凿凶门而出。故司马法曰：“进退唯时，无曰寡人。”
孙子曰：“将在军，君命有所不受。”古语曰：“阃以内，寡人制之；阃以
外，将军制之。”《汉书》曰：“唯闻将军之命，不闻天子之诏。”
故知合军聚众，任于阃外，受推毂之寄，当秉旄之重。无天于上，无地
于下，无敌于前，无君于后，乃可成大业矣。故曰：将能而君不御者胜，此
之谓也。
【译文】
兵械，是凶器；战争，是危险之事；战场，是尸体横列的地方。因此帝
王不得已才通过战争解决纷争。[凡是天上有白云如匹布一样经过丑未，天下
多战事，如有赤云战事尤其多。有时云如匹布满天，有时云如胡人的行列阵
势，都是天下多战事的征兆。有时在子日四望无云，唯独看见赤云如施旗，
天下会有战争兴起。如果赤云遍布四方，那么天下到处都有烽烟燃起，战事
不断。有时四望无云，只在天边有黑云，也是天下多战事的征兆，三天里如
果有雨，那么兵灾可以化解。有时天上赤云灿烂，在看见赤云的地方，会有
战事大起。凡是有白云如仙人的衣裳片片连结，战斗双方的军队会相互追逐，
疲劳之后仍会再次振奋，此时会有长达千里的战争。有时天上云的形状有如
人拿着刀盾，这是有不义战争发生的征兆。有时有白色云气广六丈，从东向
西铺向天空，这也是战事将起的征兆。如有青色云气，则是有大丧的征兆。]
所以说，拯救纷乱，诛伐暴虐的，称之为“义兵”，统帅正义者可以称王。
敌人侵犯我，不得已起而抗争的称之为“应兵”，这种反抗侵略、保卫家园
的军队一定获胜；如奋争之意、愤恨之情不足，则不能取胜。因愤怒而发动
战争的，称之为“忿兵”，士兵心怀怨恨则要失败。贪图他国土地，看重别
人财物的，称之为“贪兵”，士兵贪婪，必然要被攻破。依仗国大人多，想
向敌人显示威风的，称之为“骄兵”，士兵骄做自得，就会被消灭。
[禁止暴虐，拯救纷乱的，称“义兵”，要以礼遇使其顺服；依仗人多势
众征伐的，称“强兵”，要以谦逊的态度使其顺服；因为愤怒兴师动众的，
称“刚兵”，要以言辞使其顺服；背弃礼义、贪图利益，称“暴兵”，要以
欺诈之计使其顺服；国家危险、众人疲惫，借机起兵作乱的，称“逆兵”，
要以威权使其顺服。]
由此可知，圣人用兵打仗，不是自己有什么偏好，而是以此来诛杀暴虐、
讨伐逆乱。以仁义之师讨伐不义，就如同放开江河水浇灭萤火一样。自己占
据有利地形，在下有不测深渊的悬崖边上将敌手推下去，那是一定会成功的。
所以内心自信、从容恬适的人，是不看重战场上伤了多少人的。因此说，荒
居远处的人如不顺服，那么就要完善文教德化使他们归来。如果完善了文教
德化，还不能使他们归顺，那就要命令将军出兵，用武力使他们归顺。
将帅，是国君的辅佐，负有保护人命的职责。所以说，为将的不了解兵，
无异于把自己的君主交给了敌人；为君的不懂得选择将，等于是把自己的国
家交给了敌人。将帅既已知兵，君主既已选好了大将，天子就要避开正殿，
在偏殿召见准备任命的大将，告诉他说：“国家的安危都寄托在了将军身上，
现在某国不愿臣服，希望将军前去讨伐。”于是命令太史准备占卜。太史先
斋戒三日，选择吉日，把斧锁授给将军。国君进入太庙正殿的大门，站在东
侧，面向西，进入君位。将军随后跟人，面向北而立，居于臣位。这时，国
君亲手捧着锁，持着斧钺的首端，而将柄端交给将军，说：“从这里往上直
到天宇，都由将军全权管理。”接着又拿起斧，拿着斧柄而将斧刃授予将军，
说：“从这里往下直到大海的深渊，也由将军将军全权管理。”将军接受了
任命，向君主拜谢说：“臣听说国家大事，处理决断都必须依靠君王，不能
受外面的干预，军队中的事，变化多端，处理决断都必须依靠将领，君王不
能遥控作战。如果臣下不是忠心耿耿，便不能报效君王；如果臣下犹疑不决，
便不能迎敌应战。臣既然接受任命，负责指挥战争，臣不敢活着回来。”于
是辞别国君而行，通过象征必死决心的凶门出发。所以在司马穰苴撰写的兵
书《司马法》中说：“进攻退守唯看时机，不能考虑国君的意见如何。”孙
子说：“将在外，君主的命令可以不听。”古语说：“城门以内，由国王控
制；城门以外，由将帅控制。”《汉书》说：“只听将军的命令，不闻天子
的圣旨。”
由此可知，集结军队，在城后接受命令，即使接受的是推动车轮的任务，
也应当把它看作和持掌军旗一样重要。全军将士都要做到上不受天时的限
制，下不受地形的阻隔，前边敌人不敢阻挡，后面没有君王的牵制，唯军令
是从，这样，才可以成就伟大的功业。所以说，将军自由发挥自己的才能，
而国君不去随意干预，才能取得胜利。这些名言说的都是这个意思。
练士四二
精干简练，各取所长，因能授职，是择士的要旨。要想成就大业，就必
须懂得选择人才，使用人才，让各种人都能最大限度地发挥自己的优势，施
展自己的才干，让他真正成为自己事业的辅佐。
【经文】
夫王者诉师，必简炼；英雄知士高下，因能授职。各取所长，为其股肱
羽翼，以成神威，然后万事毕矣。
腹心一人[主渊泉应卒，揆天消变，总撮计谋，保国全命者也]，谋士五
人[主国安危，豫虑未然，谕才能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否者也]，
天文三人[主占星历，候风气，理时日，考符验，效灾异，知天心去就者也]，
地形三人[主军行止，形势利害，远近险易，水涸山阻，不失地理者也]，兵
法九人[主讲论异同，行事成败，简炼兵器，凡军阵所用，刺举非法盅也]，
通粮四人[主广饮食，密畜积，通粮道，致五谷，令三军不困乏食者也]，奋
威四人[主择村士，谕兵马，风流电击，不失所由，奇状也]，鼓旗三人[主佐
鼓旗、符节、号令，倏忽往来，出入若神]，股肱四人[主出旌杆，任重持难，
修沟堑，治壁垒，四转守御者也]，通材三人[主拾遗补过、集会、术数、周
流、并会，应偶宾客、议论、谈语、消息结解]，权士三人[主奇谲殊异，非
人所识，行无穷之变也]，耳目七人[主往来听言语，览视四方之事、军中之
情伪，日列于前也]，爪牙五人[主扬威武，激厉三军，倡难锐攻，令三军勇
猛也]，羽翼四人[主飞名，誉震远近，动移四境，以弱敌心者]，游士八人[主
相征祥，候开阖，观敌人为谋盅也]，伟士二人[主为谲诈，依托鬼神，以惑
敌心]，法算二人[主计会三军，领理万物也]，方士二人[主为药，以全伤病
也]。
军中有大勇、敢死乐伤者，聚为一卒[名曰冒将之士]。有勃气壮勇暴强
者，聚为一卒[名曰陷阵之士]。有学于奇正、长剑、琱弧，接武齐列者，聚
为一卒[名曰锐骑之士]。有破格舒钩，强梁多力，能溃破金鼓，绝灭旌旗者，
聚为一卒[名曰勇力之士]。有能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒[ 名曰冠
兵之士]。有故王臣失势，欲复见其功者，聚为一卒[名曰死斗之士]。有死罪
之人，昆弟为其将报仇者，聚为一卒[名日死责之士]。有贫穷忿怒，将快其
志者，聚为一卒[名曰必死之士]。有故赘婿人虏，欲昭迹扬名者，聚为一卒[名
曰厉顿之士]。有辨言巧辞，善毁誉者，聚为一卒[名曰间谍飞言弱敌之士]。
有故胥靡免罪之人，欲逃其耻者，聚为一卒[名曰幸用之士]。有材伎过人，
能负重行数百里者，聚为一卒[名曰待令之士]。
夫卒强将弱曰“弛”，吏强卒弱曰“陷”，兵无选锋曰“北”。必然之
数矣。故曰：兵众孰强，士卒孰练，知之者胜，不知者不胜。不可忽也。
【译文】
有帝王德行的人统帅军队，一定是精心训练士兵。英雄的将帅善于了解
人才，并按其才能高下授予职位。取人之所长，让他成为自己的有力辅佐，
以成就神威。这样，其他一切事情就都好办了。
军中要选心腹一人[主要负责帮助出谋划策，应付突然事变，观察天象以
及如何防御灾异，负责计谋的实施，保护民众的生命安全]，谋士选五人[主
要负责谋划军队运动的安危，消除隐患，品评人才，制定赏罚条例，任命官
职，决断嫌疑，决定军令可行与否]，管天文气象的三人[负责天文、历法、
节候，考究符瑞是否应验，以便掌握气候的变化规律]，懂地理的三人[负责
军队行进或停止，勘查地形，判断利害及远近、险易、水势，山形，不失掉
在地利方面的优势]，通晓兵法的九人[负责分析敌我双方战争态势的异同及
作战成败的原因，精选武器及一切军需，检举不按军法行事的人]，管理粮草
的四人[负责计算粮食消耗，储备积蓄物资，开通运粮道路，运送五谷，使三
军生活不出现困难]，振奋军威的四人[负责选拔有才能的人，讨论研究兵车
战术，如何做到象风一样迅速，象雷电一样猛烈，使敌人摸不军队行动的动
向]，执掌鼓旗的三人[负责用军旗、军鼓传达号令，让三军明白无误地了解
指挥意图，忽来忽往，神出鬼没，以便欺骗敌军]，得力干将选四人[负责保
管帅旗，提负重大任务，掌握难以处理的事情，修理壕沟，挖陷井，整治营
房、堡垒，准备防御的器具]，学识渊博的三人[负责监察遗漏，纠补过失，
应对使者，评论是非，以及集会、术数，周行各地，应对宾客，通报消息，
消除疑惑]，懂得权谋的三人[负责策划奇计妙想，让常人难以识破，从而施
行无穷无尽的变化之术]，侦探选七人[负责往来于敌我之间，探听敌方言论，
收集各方人士的反应，及军队中的各种情况，每日不离主帅左右]，爪牙选五
人[负责鼓舞士气，激励三军将上斗志，让三军冒死去攻击敌人精锐]，羽翼
选四人[负责传扬声名，让我军声誉妻震远近，四处散布流言，用以瓦解敌人
的军心]，间谍选八人[负责刺探敌人的奸险行动，等候时机策动，掌握敌人
动态，刺探敌人的计谋]，伟士选二人[负责设计欺诈之计，依托在鬼神身上，
用以迷惑敌人军心]，管财务的二人[负责军中会计，管理各种物资]，方士选
二人[负责医药，救护伤病员]。
要把军中有超人勇气，不畏冒死负伤的，编为一队[名叫“冒死之上”]。
把善于鼓舞士气，强壮勇敢，敢于面对强敌的士兵，编为一队[名叫“陷阵之
士”]。把熟悉兵书、剑法、箭法和能使队列齐整的，编为一队[名叫“锐骑
之士”]。把善于跳跃，善于使用挠钩能打破常规作战，强悍有力，击破敌人
金鼓，拔取敌人族旗的，编为一队[名叫“勇力之士]。把能越高涉远，善于
长途奔走的，编为一队[名叫“冠兵之士”]。把王臣中失去往日威势，想再
次建立功业的，编为一队[名叫“死斗之士”]。把阵亡将士的兄弟要杀敌报
仇的，编为一队[名叫“死责之士”]。把有因贫穷而愤怒，内心抑郁，想使
心志痛快的，编为一队[名叫“必死之士”]。把有的因家中男子被虏为人质，
招婿入门，想掩盖耻辱、远扬名声的，编为一队[名叫“厉顿之士”]。把能
说会道，善于诋毁他人、赞誉亲近的，编为一队[名叫“间谍飞言弱敌之士”]。
把被免罪的囚徒想洗涮耻辱的，编为一队[名叫“幸用之士”]。有才技过人，
能背负重物，行走数百里的，编为一队[名叫“侍令之士”]。
士卒强健，将军怯弱的军队叫“弛军”，官官强健，士卒怯弱的叫“陷
军”，没有精锐部队做骨干，叫“败军”，这三类军队都会失败，那是必然
的。所以说，士卒中哪些人强健，哪些人干练，了解的人胜利，不了解的就
失败。这是千万不可忽视的。
结营四三
安营扎寨，要择地择时。这样才能会利避害，出师顺利，获得成功。
【经文】
太公曰：“出军征战，安营置阵，以六为法。”[六者，谓六百步，亦可
六十步，量人地之宜，置表十二辰也。]将军身居九天之上[青龙亦为九天，
若行止顿宿，居玉帐下，凡月建前三辰为玉帐，假令正月已地是也]。竟一旬
复徙，开牙门，常背建向破[不向太岁太阴]，不饮死水，不居死地，不居地
柱，不居地狱，无休天灶，无当龙首[ 死水者，不流水也；死地者，丘墓之
间；地柱者，下中之高；地狱者，高中之下；天灶者，谷口也；龙首者，山
端也]。故曰：凡结营安阵，将军居青龙，军鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵于
太阴，军门居天门，小将居地户，斩断居天狱，治罪居天庭，军粮居天牢，
军器居天藏。此谓法天结营，物莫能害者也。
[假令甲子旬中，子为青龙，丑为逢星，寅为明堂，卯为太阴，辰为天门，
已为地户，午为天庭，申为天牢，西为天藏。甲戌旬中，戌为青龙，亥为逢
星，子为明堂，丑为太阴，寅为天门，卯为地户，辰为天狱，已为天庭，午
为天牢，已为天藏。甲申旬中，申为青龙，酉为逢星，戌为明堂，亥为太阴，
子为天门，丑为地户，寅为天狱，卯为天庭，辰为天牢，已为天藏。甲午旬
撞，午为青龙，未为逢星，申为明堂，西为太阴，戌为天门，亥为地户，子
为天狱，丑为天庭，寅为天牢，卯为天藏。甲辰旬中，辰为青龙，已为逢星，
午为明堂，未为太阴，申为天门，西为地户，戌为天狱，亥为天庭，子为天
牢，丑为天藏。甲寅旬撞，寅为青龙，卯为逢星，辰为明堂，已为太阴，午
为天门，未为地击，申为天狱，西为天庭，成为天牢，糊为天藏。]
【译文】
姜太公说：“出军征战，安顿营寨，布置阵法，应当以六为法度。”[六，
指六百步，也可以是六十步，衡量人地最佳的距离，置放测量时间的标杆以
计十二辰。]将军身居九天之上[青龙也是九天，如行军或宿营，居住在营帐
下，要在月建前三个时辰建营帐，比如正月已地就是]。满一旬要迁徒，敞开
牙门，背建向破[不能向着太岁和太阴]，不饮用滞流之水，不在墓间设帐，
不在下中之高处、高中之下处、谷口或山峰的端头札营[死地，就是丘墓之间
的地方；地柱，就是下中之高处；地狱，就是高中之下处；天灶，就是谷口；
龙首，就是山峰的端头]。所以说，凡是结营布阵，将军居于青龙，军鼓居于
逢星，士卒居于明堂，伏兵设在太阴，军门设在天门，小将居于地户，斩断
设在天狱，治罪设在天庭，军粮放在天牢，军械放在天藏。这是效法天道安
营札寨。只要这样做了，外部自然条件就不能侵害军队。
[如果安营的时间是在甲子旬中，那么以十二度为圆而划定的十二个地支
的方位，正北方的子位就是青龙的位置，按顺时针方向，依次为丑、寅、卯、
辰、已、午、未、申、西（不取戌、亥，因为甲子旬中戌亥为空位——泽注），
对应的方位依次为逢星、明堂、太阴、天门、地户、天狱、天庭、天牢、天
藏。（甲戌旬中、甲申旬中等以此类推，此不赘述——译注）。
道德四四
身先士卒，德高为范，是为将者最可贵的品格。将领虽有威权，却不能
时时靠权威压人。更多的时候应以礼待人，以诚感人，以德服人。这样才会
真正地赢得士兵，进而赢得民众，从而为胜利奠定最坚实的基础。
【经文】
夫兵不可出者三：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不
和于阵，不可以出战。故孙子曰：一曰道。道者，令民与上同意者也。故可
与之死，可与之生，而人不畏危。[危，疑也。言主上素有仁施于下，则士能
致前赴敌，故与处存亡之难，不畏倾危之败。若晋阳之围，沈灶生蛙，而民
无叛疑也。]
黄石公曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦。冬不服裘，
夏不操扇，是谓礼。将与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可
疲。接之以礼，厉之以辞[厉士以见危授命之辞也]，则士死之。是以含蓼问
疾，越王伯于诸侯；吮疽恤士，吴起凌于敌国。阳门痛哭，胜三晋之兵；单
醪投河，感一军之士。勇者为之斗，智者为之忧。视死若归，计不旋踵者，
以其恩养素畜，策谋和同也。故曰：畜恩不倦，以一取万。语曰：积恩不已，
天下可使。此道德之略也。
【译文】
兵不可以出动有三种原因：国中不和，不可以出军；军中不和，不可以
出阵；阵中不和，不可以出战。孙子说：放在第一位的是“道”。所谓“道”，
是使民众与国君的意愿相一致，这样，民众在战争中就可以为国君出生入死
而不怕危险。[危，是“疑”的意思。是说上级素来有仁义施给下级，那么士
卒就能勇敢向前，攻击敌人，与上级共赴危难，即使有倾覆之败，也无所畏
惧。就象当年赵襄子败走晋阳，虽然被晋国军队围困，并用水灌，使炉灶沉
于水中，日久蛙生，但是老百姓却没有一个背叛的。]
黄石公说：“军井还没有凿成，将帅不说口渴；军中幕帐还未安置好，
将帅不说疲劳，冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，这就是将帅的礼法。只要将
帅与士卒同苦乐、共安危，士卒就会团结一心，不可离异，这支队伍就不怕
苦，不怕累，特别能战斗。将帅如果以礼对待，以言辞激励[用言辞激励士卒，
告诉他危急与使命]，那么士卒就愿意为知遇之恩而万死不辞。因此，越王勾
践为了报仇，口含辛辣的蓼，问伤养死，抚慰百姓，最终称雄于诸侯；吴起
为生病的士兵吸吮浓疮，体恤士卒，最终凌驾在敌国之上。看守宋国国门阳
门的士卒死了，子罕人城痛哭，感动全城百姓，晋国因此不敢讨伐；楚庄王
有酒不独饮，而把它投在河中，令军士迎流共饮，三军为之感动。这样，勇
敢者愿为之战斗，智慧者愿为之忧虑。在战场上视死如归，决计不退缩的原
因，就是因为上级平日里有恩德于己，计策和谋略与自己心愿相一致。所以
说，平日里对士卒不断地积畜恩德，就可以在战场上得到“以一破万”的功
效。有俗语说：不断地积畜恩德，整个天下都会为你所驱使。这就是对“道
德”一词的简明概括？
禁令四五
有令则行，有禁则止，是治军的关键。但这一切的真正实施还有待于将
领平时的所作所为。如能体贴下情，殷切地关心士卒，士卒就会赴汤蹈火，
再所不辞。如放纵士率如骄子，那就会难以驾御，无法使用。所以，在关键
时刻，为将者要果敢行事，要有快刀斩乱麻的决心和勇气。
【经文】
孙子曰：“卒来专亲而罚之，则不服。不服，则难用。卒已专亲而罚不
得，则不可用矣。”故曰：视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故
可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
《经》曰：“兵以赏为表，以罚为里。”又曰：“令之以文［文，惠也]，齐
之以武[武，法]，是谓必取。”故武侯之军禁有七[孙子曰：“施无法之赏，
悬无政之令。”司马法曰：“见故作誓，赡功作赏，此盖围急之时，不可格
以常制。”其敌国理戎，周旋中野，机要纲目，不得不预令矣]：一曰轻，二
曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。
若期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，回避务止，初近而后远，唤名而不
应，军甲不具，兵器不备，此谓“轻军”[有此者，斩之]。受令不传，传之
不审，以惑吏士。金鼓不闻，旌旗不睹，此谓之“慢军”[有此者，斩之]。
食不廪粮，军不部兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头
首，以获功名，此谓“盗军”[有此者，斩之]。若变易姓名，衣服不鲜，金

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