的领地，怎么能使自己的国土扩大呢？”晋国国君也就无法再责难他。]再者
说，我还有老母亲远在东周故乡，我离开老母侍奉你，抛开自我保存之道来
建功立业，我所追求的本来是不符合你的意愿的。你不过是只求自我保存之
君，而我却是建功立业之臣。我就是人们所说的因为太忠诚了才得罪了君主
的人啊。”燕王说：“忠诚守信又有什么过错呢？”苏秦回答说：“你是不
明白这个道理的。我有一个在远处做官的邻居，他的妻子有了外遇，在丈夫
将要回家时，那个情夫很担忧，而妻子却说：‘用不着担心，我已经准备下
药酒等着他了。’过了二天，丈夫回来了，妻子就让侍妾捧着药酒给他喝。
侍妾心知这是药酒，给男主人喝下去，就会毒死他；说出真相吧，女主人就
会被赶出家门，于是假装跌倒，把药酒全洒了。男主人大怒，用皮鞭狠狠抽
打侍妾。侍妾泼掉药酒，对上是为保护男主人的生命，对下是为了保护女主
人的地位。这样的忠心耿耿，仍不免于被主人鞭打。这就是忠诚过度的不幸
啊！我所做的事，恰恰与那侍妾倒掉药酒一样，也是好心不得好报啊。再者
说，我侍奉你，是以高义希求有益于国，如今却有了罪，我怕今后来侍奉你
的人，再没有谁敢坚守高义了。再说，我游说齐王的时候，并没有欺骗他，
今后谁再为你游说齐王，恐怕都不会象我这样诚挚，即使有尧舜那样的智慧，
也不敢听从他的话了。”燕王说：“说得对。”于是重新厚待苏秦。
由此就可以明白欺骗就是诚信，诡诈就是忠实，欺骗诡诈的品行就是忠
实诚信的根本了。
【按语】
孟子说：“大人者，言不必信，行不必果。”他老先生还说：“言必信，行必果，
硁硁然小人哉！”都是说不问是非黑白，只顾实践自已的诺言并不能成为大人君子，而
只能是不明事理的胡涂虫。明智的人是既要守信，又懂得权变的。如“男女授受不亲”
是原则，“嫂溺援之以手”便是权变。如果死守“男女授受不亲”之经，嫂嫂掉到水里
快要淹死了也不拉一把，就成了见死不救的小人了。同样的道理，对国家忠诚是原则，
但在特殊情况下，可以使用一些诡诈的手段，可以不履行自已的诺言。如文中解扬曾向
楚王承诺去向宋国传达与他肩负的使命相反的话，然而一旦见到了宋国人，便立即违背
诺言，仍然传达的是晋国国君的意旨。他向楚王的承诺便是为完成本国国君的使命而使
用的诡计。从楚王的角度看是不讲信用，但从晋国的角度看是弃小信而守大信。
我们在日常生活或工作中，往往也会遇到两难的情况，有些事情如果做了会违背
做人的道义，而不做又会违背对朋友的承诺。在这种情况下，就应当弃小信而守大义，
而不该弃大义而守小信。也不要幻想有什么两全之计，因为鱼与熊掌往往不能兼得。
如果你是某一部门的主管，在用人时尤其要注意“金无足赤，人无完人”这句铭
言。三国时的曹操尚有重用“不忠不孝而有治国强兵之术”的人才的雅量，我们就更不
应求全责备，只要大节不亏，对国家、对本单位的实际利益有所贡献，即便有些诸如贪
求名利、说了不算之类的小毛病，也应大胆使用，不必苛求。这样才能充分 发挥每个
人的聪明才智。否则，虽然可以找到没这些毛病的“完人”，但很可能只是个庸才，永
远干不成大事的。
忠疑二四
忠心耿耿而被猜忌的事，在历史上屡见不鲜。忠于一方，必定会受到另
一方的疑忌；你所效忠的这一方也会因听信谗言，毁谤你，疑忌你。这后一
种情况当然更令人心寒。所以有忘于功名的人，对忠心反而受忌的可能应有
充分的思想准备，以增强自己的心理承受能力。
【经文】
夫毁誉是非不可定矣。以汉高之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。
以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。知世之听者多
有所尤，多有所尤，即听必悖矣。何以知其然耶？
《吕氏春秋》云：“人有亡斧者，意其邻之子，视其行步、颜色、言语、
动作、态度无为而不窃斧者也。窃掘其谷而得其斧，他日复见其邻之子，动
作、态度无似窃斧者也。其邻之子非变也，已则变之。变之者无他，有所尤
矣。
邾之故，为甲裳以帛，公息忌谓邾之君曰：“不若以组。”邾君曰：“善！”
下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌
所以欲用组者，其家为甲裳多以组也。”邾君不悦，于是乎止无以组。邾君
有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组何伤？以组不便，公息
忌虽无以为组亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说也。凡听言不可
不察。
楼缓曰：“公父文伯仕于鲁，病而死，女子为自杀于房中者二人。其母
闻之，勿哭。其相室曰：“焉有子死而勿哭乎？”其母曰：“孔子，贤人也，
逐于鲁而是人弗随之。今死而妇人为自杀。若是者，必其于长者薄而于妇人
厚。”故从母言之，是为贤母，从妻言之，是不免于妒妇也。故其言一也，
言者异则人心变矣。
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽
啜之。文侯曰：“乐羊以我故，食其子之肉。”堵师赞曰：“其子且食之，
其谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。
《淮南子》曰：“亲母为其子扢秃，出血至耳，见者以为爱子之至也，
使在继母，则过者以为戾也。”事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如
羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水，则圆于亏，面形不变，其故有所圆
有所亏者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥于我者
乎？是知天下是非无所定也。是各是其所是，非其所非。今吾欲择是而居之，
择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉！
[议曰：夫忘家殉国，则以为不怀其亲，安能爱君？卫公子开方、吴起、
乐羊三人是也。若私其亲，则曰：将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，
援桴鼓则忘其身。穰苴杀庄贾是也。故《传》曰：“欲加之罪，能无辞乎！”
审是非者，则事情得也。]
故有忠而见疑者，不可不察。
【译文】
毁谤与赞誉，肯定与否定本来没有一个客观的标准。以汉高祖刘邦那样
的雄才大略和汉丞相陈平那样的足智多谋，有人毁谤陈平时，汉高祖就疏远
了他，而有人赞誉陈平时，汉高祖又亲近信任了他。以汉文帝那样的英明和
云中太守魏尚那样的忠诚，由于呈报战绩时，多报了几颗首级，便被绳之以
法，就地免职。经冯唐在文帝面前为他辩解之后，又被法外施恩，重新重用，
建立了大功。由此可知，人们在做出判断时，往往出错误，一出错，结论必
然相反。怎么能明白这道理呢？
《吕氏春秋》里有这样一个寓言：“有一个丢了斧子的人，内心认为是
邻居的儿子偷了他的斧子，因而看邻居的儿子走路的样子。脸上的颜色神态，
说话以及一举一动，没有一样不象是偷斧子的。无意中挖坑，找到了自家的
斧头，过几天再看到邻居的儿子，动作、态度，没有一点儿偷斧子的样子了。
他邻居的儿子并没有什么改变，而是自己的看法改变了。改变的原因不是别
的，是当初的判断错了。
邾国过去缝制铠甲使用的是丝帛，公息忌对邾国的国君说：“不如用丝
带。”邾国的国君说：“好吧。”于是下令制铠甲必须使用丝带。公息忌因
此也命令自己家中制作铠甲时用丝带。有人在国君面前中伤他说：“公息忌
所以建议用丝带，是因为他家制铠甲都用丝带。”国王听后很不高兴，于是
下令不准再用丝带制铠甲。这是邾君的判断有错误。如果过去邾国制铠甲用
丝带有利，公息忌家中用丝带再多又有什么妨害呢？如果用丝带制铠甲无利
而有害，公息忌即使不用丝带又有何益？无论是公息忌用丝带还是不用丝
带，都不足以说明公息忌的建议有什么错。所以凡是听别人的话，不能不经
思考就贸然相信。
楼缓说：“有一个叫公父文伯的人，在鲁国做官，病死之后，有二名侍
妾为他在家中自杀。公父文伯的母亲听到这个消息后并不悲伤哭泣。随嫁的
侍妾说：“哪里有儿子死了，母亲不哭的？”公父文伯的母亲说：“孔子是
个非常贤明的人，被鲁国弃置不用，去周游列车，文伯却不去追随孔子。如
今他死了，侍妾却为他自杀。可见他对有德的长者不亲近，而对待妾却过分
宠爱。”这话出自母亲之口，人们就认为是贤明的母亲，可是如果出自妻子
之口，人们就不免会认为他的妻子好吃醋。所以同样的话，出自不同人的口，
人们评价的态度就不一样。
乐羊被任命为魏国大将，率军攻打中山国，而他的儿子此时正在中山国。
中山国君把他儿子煮了，把肉做成羹汤，送给乐羊，乐羊毫不犹豫全吃光了。
魏文侯知道后说：“乐羊为了我的缘故，才吃自己儿子的肉。”而堵师赞却
说：“连自己儿子的肉都吃的人，又有谁的肉他不敢吃呢？”乐羊灭掉中山
国后，魏文侯虽然奖赏了他，却从此怀疑他的忠心了。
《淮南子》说：“亲生母亲为自己儿子治头疮，血流到耳朵上，看见的
人都说这是疼爱儿子到极点了。如果是后母为前妻生的儿子治头疮，血也流
到耳朵上，就会有人责备说：“太暴虐了！”同样的事情，站在不同的角度，
就会得出不同的结论。从城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小猪。
这是由于站得太高，因而看不清楚的缘故。在圆形的盘子里放上水，当作镜
子，然后去照自己的面影，有时是圆脸，有时则不圆。自己的面型并无改变，
而影象却时而圆，时而不圆，这是因为你照时的角度不同。现在，我想修养
完善自己的品德来接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度来看我
呢？因此才明白，天下的是与非本来役个准儿。世上的人实际上是各有其是
非标准的，符合自己的标准就是对的，不符合就是不对的。如今我要选择对
的一面立身行事，去掉不对的那一面，可是怎么知道世上所说的对与不对是
哪个标准呢？
[这个问题还可以这样说：如果你为国忘家，就会有人认为你是不关心自
己父母的人，还怎么能爱国君呢？卫国的公子开方、吴起和乐羊这三个人都
是由于为国忘家而受到猜忌和诽谤的。但假如你真的舍不得离开父母，就又
会有人说：“大将在从接到国王的任命那天起，就应该忘掉自己的家，从到
部队之后担负起指挥责任时起，就该忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起
进军战鼓后，就要忘掉自己生命的安危。司马穰苴就是以这个理由杀掉庄贾
的。所以《左传》上说：“欲加之罪，何患无词？”要判定什么是对，什么
是错，只要看看以上这些事例，就全明白了。]
正是由于世间的事如此错综复杂，所以才会有忠心耿耿却被怀疑、不受
重用的情况出现。这个道理，是不能不体察参详的。
【按语】
忠心受疑，史不绝书。圣如比干，贤如屈原，功如韩信，都难逃此厄运。即使在
当代，也仍有彭德怀那样的冤案。这是由于，在zhuanzhi制度下，君主的喜怒决定着臣下的
命运。无论多么英明的君主也有发昏的时侯，可是又由于没有相应的制约机制，于是一
幕幕人间悲剧就在中国历史上不断上演。要想杜绝这种悲剧再度重演，只有加强民主与
法制建设，改变一人说了算的人治格局，才有可能。
用无用二五
有用无用，是相对而言的。没有无用也就无所谓有用。譬如用网捕鸟，
用上的只是其中的一个网眼，其余的似乎无用，但没有这众多的网眼，只靠
一个网眼，是永远捕不到鸟的。其次，有用与无用，在一定的条件下是互相
转化的。世上本来没有什么无用之物，关键看你会不会用。
【经文】
古人有言曰：“得鸟者，罗之一目。然张一目之罗，终不能得鸟矣。鸟
之所以能远飞者，六翩之力也，然无众毛之功，则飞不能远矣。”以是推之，
无用之为用也大矣。故惠子谓庄子曰：“子言无用矣。”庄子曰：“知无用
而始可与言用矣。夫天地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则削足而垫
之至黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用
也，亦明矣。”
昔陈平智有余而见疑，周勃质朴，忠而见信。夫仁义不足相怀，则智者
以有余见疑，而朴者以不足取信矣。汉征处士樊英、杨厚，朝廷若待神明。
至，竟无他异。李固、朱穆以为处士纯盗虚名，无益于用。然而后进希之以
成器，世主礼之以得众。[孔子称：“举逸民，天下之人归心焉。”燕昭尊郭
隗，以致剧、乐；齐桓礼九九之术，所以致英俊之类也。]
原其无用亦所以为用也。而惑者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮讪远
术，贱斥国华。不亦过乎？
【译文】
古人这样说过：捕获鸟的，只是罗网上的一个网眼，然而只张一个眼的
网，是永远捕不到鸟的。鸟所以飞得远，是靠健羽，然而如果只有健羽而无
其它的毳毛，是飞不远的。以此推论，看似无用的东西，却是有很大作用的。
所以当惠子对庄子说：“你的学问都是无用的空话”时，庄子说：“明白无
用的道理，才能跟他谈论有用无用的问题。大地不是不广大辽阔，可是人们
占用其间的面积，不过能容下双脚就可以了。然而假如从脚下把看似无用的
土都铲削掉，直到阴曹地府，那仅可容下双脚的地面还有用吗？”惠子说：
“没用了。”庄子说：“那么，由此可见无用就是有用。这个道理不是很明
白吗？”
从前陈平由于智谋有余而被刘邦疑忌，可是周勃因质朴却被认为忠诚而
受到信任。在仁义不足以使人们互相信任的时候，聪明人因智谋有余而被疑
忌，不聪明的人却因智谋不足取得了信任。东汉时，征召隐士樊英、杨厚人
朝做官，朝廷盼他们俩就象盼神明一样。可是他们到了朝堂上后，并没有什
么过人之处。李固、朱穆认为这种隐士纯属欺世盗名之辈，对国家一无用处。
然而随后慕名而来的都以他们为榜样，使皇帝招揽了更多的人才。[这就证明
孔子说过的那句话：把隐逸的人士推举出来，天下的人就都会归顺你了。燕
昭王尊礼郭隗也是这个用意。郭隗虽非杰出的人才，但尊礼郭隗，剧辛、乐
毅这样的英杰就随之而来了。齐桓公尊礼九九天道之术，也是这个用意，都
是为招徕天下人才的。]
推究起来，无用就是有用。不懂这个道理的人很容易忽视足下的无用之
地，看不起无用之物的特殊作用，甚至于嘲笑这一理论是迂腐的空谈，轻视
排斥国家的英才。这不是太过分了吗？
【按语】
有用与无用本来是对立统一、相反相成的关系，没有无用也就无所谓有用。例如
切割东西的是刀刃，刀背似乎无用，但是没有刀背，又哪里有刀刃？种庄稼必须留下足
够的空隙，空隙不打粮，看似无用，但没有空隙也就不会长出庄稼来。所以世界上本没
有绝对无用的东西，只看你如何运用它们罢了。这个道理虽然简单明白，但在实践中却
往往被忽视。看到明显有用的就杀(又鸟)取卵，竭泽而渔，结果使有用之物资源枯竭；看到
似乎无用之物便弃掷一边，不屑一顾，结果许多有价值的东西白白浪费。现实生活中这
样的现象比比皆是。运用有用之物，人们往往不感到困难，困难的是如何利用看似无用
之物。本文则给我们不少启发。
比方说，你如果是一个学理工的大学生，人文科学对你来说可能是无用的，但当
你涉足其问，就会发现那是一个非常美妙的领域，不仅可以陶冶你的情操，还能开扩你
的视野，对你将来的自然科学研究也会大有裨益。反之，文科学生学些看似无用的数理
化，你的思维方式也将受益非浅。假如你是一个企业家，就会对你的经营管理做合理安
排，做到物尽其用。懂得用无用的道理，你就不会把商场塞满货架，而应该辟出一块寸
土寸金的空间，设置一个免费儿童乐园，给老人放几把歇脚的座椅，这可能使你出乎意
外的效益大增。或者，假如你是一位市长，就不会急功近利地把一个城市修成“水泥森
林”，而会留下几片绿地，使人们生活在其中心旷神怡，从而更加热爱我们的城市，工
作起来效率才会更高??
恩生怨二六
在现实生活中，有恩于人结果反目成仇的事屡见不鲜。原因何在？本篇
之主旨便是要穷究人性的弱点，从而使你摆脱困惑，融洽人际关系，创这一
个愉快的生活氛围。
【经文】
《传》称谚曰：“非所怨，勿怨。寡人怨矣。”是知凡怨者，不怨于所
疏，必怨于亲密。何以明之？高子曰：“《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：
“何以言之？”高子曰：“怨。”孟子曰：“固哉！高叟之为诗也。有越人
于此，关弓射我，我则谈笑而道之。无他，疏之也。兄弟关弓而射我，我则
泣涕而道之。无他，戚之也。然则小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。”[《小
弁》，刺幽王也。太子之傅作。]
晋使韩简子视秦师云：“师少于我，斗士倍我。”公曰：“何故？”对
曰：“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而不报，所以来也。”[观秦怒
而来，则知至恩必有至怨矣。]
杜邺说王音曰：“邺闻人情恩深者其养谨；爱至者，其求谨。夫戚而不
见异，亲而不见殊，孰谓无怨？此《棠棣》、《角弓》之所作也。”由此观
之，故知怨也者，亲之也；恩也者，怨之所生也。不可不察。
【译文】
《左传》上引用了这样一句谚语：“不该怨恨的不要怨恨。可是有的人
我却禁不住要恨。”由此可以知道，凡是有怨恨的人，不是恨他所疏远的人，
就是恨他所亲近的人。怎么来证明这一道理呢？高子说：“《诗经·小弁》
一诗是小人作的。”盂子说：“何以见得？”高子说：“该诗充满怨恨情绪。”
盂子说：“真机械啊！高子竟是这样来研究《诗经》的。假如有一个越国人
在这里，弯弓射我，我可以一边说笑一边谈论这件事。这没有别的原因，只
为我和他素不相识。可是假如是我的兄弟用箭射我，我就会哭着诉说这件事，
这也没别的原因，只为他和我是亲人。《小弁》这首诗里的怨恨情绪，正是
热爱亲人的表现。热爱亲人，这是仁啊！”[《小弁》一诗是讽刺周幽王的。
太子的老师所作。]
秦、晋之战，晋惠公命韩简子察看秦国军容。韩简子说：“秦军在人数
上少于我军，可斗士却比我们多一倍。”晋惠公问：“这是为什么？”韩简
子回答说：“我们出外流亡时，得到了秦国的资助；回国时受到秦国的护送；
发生饥荒时，又得到秦国的粮食救济。三次受人家的恩惠却不报答，所以秦
军才来攻打我们。”[从秦军怀恨而讨伐晋国，就可以知道，最大的恩德必然
产生最大的怨恨。]
杜邺在游说王音时说：“我听说过这样的道理，人之常情一般是对恩情
深的，其供养反而少；对最亲爱的人，要求也少。关系亲近却显不出与关系
疏远的人有何不同，怎么能没有怨气呢？这就是《诗经》中为什么会有《棠
棣》、《角弓》二诗的原因。那就是写兄弟之间互相怨恨的。”由此即可明
白，为什么关系亲近的反而要生怨恨。所以说，恩情恰恰是产生怨恨的根源。
这道理不可不弄明白。
【按语】
恩可生怨，看似冷酷，然而却是有相当的普遍性。假如东郭先生没有救过狼的命，
自认对狼有恩，那么狼要吃他时就不会有该不该吃的问题。父母受儿子虐待，要比受外
人欺负格外伤心也是这个道理。所以在日常生活中，关系亲命的人们之间，应格外注意，
不要使亲人之间的感情受到伤害，因为这种情感一旦受到伤害，治愈它反而更难。再者
不要把人际关系搞得过俗，要善于保持适当的距离，所谓：君子之交淡如水，以及俗语
“好兄弟，勤算帐”都是讲这个道理的。再次保持平和的心态，既不要把自已对别人的
帮助看作是施恩，期望回报，也不要对别人的允诺期望值太高，正如鲁迅先生临终所言：
“别人应允的事物不可当真。”这样就可以不致因失望而产生怨恨。总之处理人际关系
是一门学问，但归根结底是要学会宽容。只有这样，人们才会有一种和谐温馨的社会环
境。
诡顺二七
如何对待曾反对过自己，而现在却愿意臣服的人。文中认为当天下未定
之时，人们往往是各为其主。胜利的一方不应追究愿意归服的人往日的敌对
立场。还有某些人为了自我保存依附了对方，并非出于本心，这也应予以宽
容。只有对旧主忠贞不渝的人，也才会对新主忠诚不二。反之，对旧主阳奉
阴违，对新主也不会一心一意。
【经文】
赵子曰：夫云雷世屯，瞻乌未定，当此时也，在君为君，委质事人，各
为其主用，职耳。故高祖赏季布之罪，晋文嘉寺人之过，虽前窘莫之怨也，
可谓通于大体矣。昔晋文公初出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其祛。及
反国，郤、吕畏逼，将焚公宫而杀之。寺人披请见，公使让之曰：“蒲城之
役，君命一宿，汝即至。其后余从狄君以田渭滨，汝为惠公来，求杀余，命
汝三宿，汝中宿至。虽有君命，何其速也？”对曰：“臣谓君之入也，其知
之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，惟力是视。
蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲
相，君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂惟刑臣！”[国君而仇匹夫，惧者甚
众也。]
公见之，以难告，得免吕、郤之难。[韩子曰：“齐、晋绝祀，不亦宜乎？
桓公能用管仲之功而忘射钩之怨；文公能听寺人之言而弃斩祛之罪。桓公、
文公能容二子也。后世之君，明不能及二公；后世之臣，贤不如二子。以不
忠之臣，事不明之君，君不知则有子罕、田常之劫；知之则以管仲、寺人自
解，君必不诛而自以为有桓、文之德。是臣其仇也有桓、文，而后世之君自
以为贤而不惑，则虽无后嗣，不亦可乎？]
【译文】
赵子（作者自称）说：在风雷激荡，天下未定之时，在哪位帝王属下，
就为哪位帝王服务，用自己的生命作抵押，各为自己的君主服务效力，这乃
是作臣子的职责、本分。所以汉高祖刘邦能够赦免原为项羽部将的季布事敌
之罪，晋文公重耳能够原谅寺人披的过错，尽管过去遭受过他们的困辱，也
不怨他们。这可以说。他们都是明白这个大道理的人。过去，晋文公重耳刚
刚从晋国逃出来，他父亲晋献公命令宦官寺人披前往蒲城攻击他，结果斩去
重耳的一只衣油。待到重耳结束流亡生活，返回晋国成为晋国国王的时候，
郤芮、吕甥等晋惠公的旧臣，怕重耳报复他们，谋划焚毁重耳居住的宫室来
除掉重耳。寺人披得知这一阴谋后，请求重耳接见他。晋文公派人斥责他说：
“蒲城那一战，献公命令你一夜之后赶到，你当即便到了。这之后，我和狄
国的国君在渭水边打猎，你为惠公来杀我，惠公命令你三夜之后赶到，你第
二夜就赶到了。虽然有国君的命令，可是你为什么那么急迫地要杀我呢？”
寺人披回答说：“我原以为，你这次返国，对如何做国君的道理该明白了。
如果还未弄明白如何做国君，就仍会遇到危险。执行国君的命令，是不能怀
有二心的，这是上古流传下来的法则。除掉国君所痛恨仇视的人，只看自己
有多大的能力，至于对方是蒲城人还是狄国人，那与我有什么关系呢？如今，
你登上了国君的宝座了，难道就没有所痛恨仇视的人了吗？齐桓公把管仲曾
为公子纠效力而射中他衣带钩的仇恨都能放置一边，不再提起，反而任用管
仲为相国，如果你改变齐桓公的作法，又何劳你派人责骂呢？要逃走的人太
多了，岂止我这刑余之小臣呢？”[做为一国之君却记恨臣民，惧怕被迫害的
人就太多了。]晋文公便接见了他，寺人披把郤芮、吕甥即将发难的事告诉晋
文公，才使他免于受谋害。
[韩非子说：“齐、晋二国后来都被异姓之臣所取代不是当然之事吗？齐
桓公能重用管仲的才能而把他射中自己带钩的仇恨放置一边；晋文公能听信
寺人披的话而不再追究斩去自己衣袖的罪过，这是桓公、文公有能宽容管仲
和寺人披的度量和才略。后世的君主，英明不及桓公、文公，后世的臣子，
忠诚、才能不及管仲和寺人披。以不忠之臣来侍奉平庸的君主，主不知臣不
忠，就会有田常弑齐简公，子罕弑宋君那样的劫难；假如知道他们不忠，他
们就会用管仲、寺人披为先例为自己辩解，而国君一定不会杀他们而自认为
有齐桓公、晋文公那样的品德和才能。这就是以仇人为臣子的君主有齐桓公
和晋文公。而后世不及齐桓公、晋文公英明的君主，却要效法这样的国君，
让仇敌做其臣子不但不以为自己愚蠢，反而以为自己很明察，最终导致灭亡，
不是理所当然的吗？]
【经文】
弛轸与张仪俱事秦惠王，惠王皆重之。二人争宠，仪恶轸于王曰：“轸
重币轻使秦、楚之间，将为交也。今楚不善于秦而善于轸，轸为楚厚而为秦
薄也。轸欲去秦之楚，王何不听之？”王乃召轸而问之。轸曰：“臣愿之楚。
臣出必故之楚，以明臣为楚与否也。昔楚有两妻者，王闻之乎？”王曰：“弗
闻。”轸曰：“楚有两妻者，人挑其长者，长者骂之；挑其少者，少者复挑
之。居无何，有两妻者死，客为挑者曰：‘为汝娶少者乎？娶长者乎？’挑
者曰：‘娶长者。’客曰：‘长者骂汝，少者复挑汝。汝何故娶长者？’挑
者曰：‘居人之所，则欲其挑我。为我之妻，则越其骂人。’今楚王明主，
昭阳贤相。使轸为臣常以国情输楚，楚王将不留臣，昭阳将不与臣从事矣。
何故之楚？臣出故必之楚，足以明臣为楚与否也。”轸出，仪入问王曰：“果
欲之楚否？”王曰：“然。”仪曰：“轸不为楚，楚王何为欲之？”王复以
仪言谓轸，轸曰：“然。”王曰：“仪之言果信矣。”轸曰：“非独仪知之，
行道之人尽知之矣。子胥忠于君而天下皆争以为臣，曾参、孝已爱于亲，而
天下皆恶欲以为子。故卖仆妾不出闾巷售者，良仆妾也。出妇嫁于乡曲者，
必善妇也。今轸若不忠于君，楚亦何以为臣乎？忠且见弃，轸不之楚将何归
乎？”
王以其言为然，遂厚待之。惠王终相张仪，轸遂奔楚。
[张仪初恶陈轸于惠王曰：“轸犹善楚，为求地甚力。”左爽谓陈轸曰：
“仪善于魏王（译者按，应是惠王之误），魏王甚信之，公虽不说，犹不听
也。公不如以仪之言为质，而得复楚。”轸曰：“善。”因使人以仪之言闻
于楚王，楚王喜，欲复之，轸乃奔楚。]
【译文】
陈轸和张仪共同侍奉秦惠王，秦惠王对两个人都很重用。二人因为在秦
惠王面前争宠，张仪便在惠王面前说陈轸的坏话：“陈轸带着重金，驾着轻
车，往来出使秦楚两国之间，本为秦楚两国的友好关系。而如今，楚国对秦
并不友好，而对陈轸个人却很友好，这说明陈轸为楚国的利益考虑的多而为
秦国利益考虑的少啊！陈轸打算离开秦国前往楚国，你何以不随他去呢？”
秦惠王于是召见陈轸，询问他是否要离开秦国，前往楚国，陈轸说：“我愿
意到楚国去。我离开秦国一定去楚国，是为表明我是不是私下投靠了楚国。
过去楚国有一个人娶了两个妻子，你听过他的故事吗？”秦惠王说：“没听
说过。”陈轸说：“楚国有人娶了两个妻子，有个人去勾引那位年纪较大的，
结果被骂了一顿。又去勾引那个年纪小的，她也反过来勾引他。过了不久，
那个做丈夫的死了，有人问曾引逗过他妻子的人：‘要是让你挑选其中一个
的话，你要娶哪一位呢？’那人说：‘要年岁较大的。’问话的人有些不解：
‘大老婆不是骂过你，小老婆不是勾引过你吗？为何反而要娶骂你的呢？’
那人回答说：‘如果作为一个外人，我当然希望她来勾引我；但要作我的妻
子，我就希望她能拒绝并责骂其他挑逗她的人。’楚王是明君，昭阳是贤相。
假如我作为秦的臣子却经常把秦国的机密情报交给楚国，楚王将不会收留
我，昭阳也不会任用我为属官。我又何必前往楚国呢？”陈转出去后，张仪
进来了，问秦惠王说：“陈轸是不是真的要往楚国了？”秦惠王说：“是这
样。”张仪说：“如果陈轸没有为楚国效力，楚王凭什么想接纳他呢？”秦
惠王便又把张仪的话对陈轸讲了，陈轸说：“是这样的。”秦惠王说：“那
么张仪说的话都是可信的了。”陈轸说：“不仅仅是张仪明白，随便从路上
拉个人都明白这个道理。伍子胥忠于君主，天下的所有君主都争着接纳他为
自己的臣子；曾参、孝已都是孝子，都很爱自己的双亲，而天下所有当父母
的，都愿意有曾参、孝己那样的儿子。所以，假如要卖婢妾，没有出胡同就
卖出去了，那一定是非常好的婢妾。被休弃的媳妇如果又嫁给了本乡本土的
人家，那一定是个好媳妇。如今我假如对秦国国君不忠，楚王又怎么会把我
当作忠实的臣子呢？忠心耿耿反而被抛弃不用，我不往楚国又该到哪里去找
归宿呢？”
秦惠王认为他说的有道理，于是重新厚待陈轸。但最终秦惠王还是任命
张仪为相。陈轸便投奔了楚国。
[张仪最初向秦惠王说陈轸的坏话时说：“陈轸还是对楚国好，为楚国请
求土地非常卖力。”左爽对陈轸说：“张仪与惠王关系好，惠王非常信任他。
你虽然不愿听，我还是要奉劝你，可以把张仪的话作为证明，从而使你能重
新回到楚国去。”陈轸说：“好吧。”便派人将张仪的话捎给楚王，楚王很
高兴，愿意重新接纳陈轸。于是陈轸便逃往楚国去了。]
【经文】
韩信初为齐王时，蒯通说信，使三分天下，信不听。后知汉畏其能，乃
与豨谋反。事泄，吕太后以计擒之。方斩，曰：“吾不听蒯通之计，乃为儿
女子所诈。岂非天哉！”
[汉高祖自将，伐陈豨于钜鹿，信称疾不从，欲于中起。信舍人得罪于信，
信欲杀之。舍人弟上书告信欲反状于吕后，吕后欲召，恐其党不就，乃与肖
相国谋，诈令人从上所来，言豨已得死，列侯群臣皆贺。相国诈信曰：“虽
病，强入贺！”信入，吕后使武士缚信，斩之也。]
高祖归，乃诏齐捕通。通至，上曰：“若教淮阴侯反耶？”曰：“然。
臣固教之。竖子不用臣之策，故令自夷如此。如彼竖子用臣之计，陛下安得
夷之乎？”上怒曰：“烹之！”通曰：“嗟乎！冤哉也。”上曰：“若教韩
信反，何冤？”对曰：“秦之纲弛而维绝，山东大忧，异姓并起，英俊乌聚。
秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。跖之犬吠尧，尧非不仁，
狗固吠非其主，当是时，臣独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋，欲为
陛下所为者甚众，固力不能耳，又可尽烹耶？”高帝曰：“置之！”乃释通
之罪也。
[豹勃常恶田单，曰：“安平君，小人也。”安平君闻之，故为酒而召豹
勃，曰：“安得罪于先生？故常见誉于朝。”豹勃曰：“跖之犬吠尧，非贵
跖而贱尧也，犬固吠非其人也。且今使公孙子贤，而徐子不肖，然而使公孙
子与徐子斗，徐子之狗固攫公孙子之腓而噬之哉。”安平君曰：“敬闻命矣。”
任之于王。后田单得免九子之谗，豹勃之力也。]
【译文】
韩信最初被封为齐王时，蒯通劝说他与西楚项羽、汉王刘邦三分天下。
韩信不听蒯通劝告。后来听说汉王刘邦畏惧他的才能，于是便与陈稀合谋叛
乱。事不机密，泄露了出去，吕后用计谋擒住了韩信，将斩之际，韩信叹道：
“我后悔不听蒯通的话，才被小人女子所欺骗，这难道不是大意吗？”[高祖
刘邦亲自率领大军往钜鹿讨伐陈豨，韩信假称有病，没有随同前往，打算从
中起事。韩信的侍从得罪了韩信，韩信要杀他，侍从之弟上书朝廷，将韩信
要发动叛乱的情形告诉吕后。吕后打算宣召韩信进宫，但又怕韩信的党羽不
肯就范。于是与相国肖何商议，假称有使者从高祖那里回来说陈稀已经被杀，
列侯和群臣都前往朝廷祝贺。丞相肖何欺骗韩信说：“尽管你身体不好，还
是勉为其难，好歹走一遭，去祝贺为好。”入宫之后，吕后命武士把韩信绑
起来杀了。]高祖回到朝廷后，下令齐国逮捕蒯通。蒯通被押到长安后，高祖
说：“是你教唆韩信谋反吗？”蒯通回答说：“是的！我本来是那样教导他
