群雄竞起，孙权兄弟，遂有吴楚之地。晋武受命，寻即吞并，永嘉南迁，重
此分割。自尔已来，战争不息，否终斯泰，天道之恒。郭璞有云：‘江东偏
王三百年，还与中国合。’今数将满矣。以运数而言，其必克一也。有德者
昌，无德者亡，自古兴灭，皆由此道。主上躬履恭俭，忧劳庶政，叔宝峻宇
雕墙，酣酒荒色，上下离心，人神同喷，其必克二也。为国之体，在于任寄，
彼之公卿，备员而已。拔小人施文庆，委以政事，尚书令江总，唯事诗酒，
本非经略之才，萧摩诃任蛮奴，是其大将，一夫之用耳，其必克三也。我有
道而大，彼无德而小。量其甲士，不过十万，西自巫峡，东至沧海，分之则
势悬而力弱，聚之则守此而失彼，其必克四也。席卷之兆，其在不疑。”颖
忻然曰：“君言成败，理甚分明，吾今豁然也。本以才学相期，不意筹略乃
至此也。”遂进兵，虏叔宝。此灭吴形也。
[议曰：昔三国时，蜀遣宗预使吴。预谓权曰：“蜀土虽云邻国，东西相
赖，吴不可无蜀，蜀不可无吴。”孙盛曰：“夫帝王之保，唯道与义，道义
既建，虽小可大，殷周是也；苟仗诈力，虽强必败，秦项是也，况乎偏鄙之
城，恃山水之固而欲连接万里，永相资赖哉！昔九国建合纵之计、而秦人卒
并六he；嚣述营辅车之谋，而光武终兼陇南。夫以九周之强、陇汉之大，莫
能相救，坐观屠覆，何者？道德之基不固而离弱之心难一故也。而云吴不可
无蜀，蜀不可无吴，岂不诌哉！由此观之，为国之本，唯道义而已，君若不
修德，舟中之人尽故国也。有矣夫！”]
【译文】
到晋惠帝时，惠帝平庸软弱，胡人骚扰中原，天子蒙受侮辱，逃到长江
以南，这时天下再次分裂。五代历经三百多年。隋文帝得到图谶，才谋画攻
伐陈朝。文帝曾经询问攻取陈朝的计策，高颖说：“长江以北，土地寒冷，
农田收割较晚；长江以南，土地温热，水田成熟较早。等到收获季节，再稍
微征兵买马，声言要偷袭，敌军必定会屯兵坚守防御，这样就错过收割的好
时节。敌军既然聚集军队，我军便解散，多次反复，敌军必然习以为常，然
后我们再聚集军队，这时敌军必然不相信，在其犹豫之际，我军再渡江登陆
作战，士兵的士气必然更加高涨。又因为江南土层浅，住的多是茅舍，所有
的储蓄积聚，都不是放在地窖中。我们再秘密派人顺风放火，等到他们再修
建好，就再放火，不用几年，国内财力自然匾乏。”隋文帝采用高颖的计策，
陈朝士兵益发疲弊。然后文帝发兵，派薛道衡为淮南道行台尚书，并掌握公
文。等到文帝的军队兵临长江，高颖召见薛道衡，在大帐中夜坐，问道：“现
进军能够打败江东吗？你试着说一说。”薛道衡回答：“凡是讨论大事的成
败，必须用理论去推断。禹贡所居住的九州，本来是君王的疆土。后汉末期，
豪杰举兵蜂起，孙权兄弟于是占据吴、楚的土地。晋武帝即位，立即吞并吴、
楚，到永嘉南迁时，又分裂开来。从那时以来，战争不断，战争之后必然是
和平，这是永恒的天理。郭璞曾说：‘江东偏安三百年后，还要与中原合并，
现在运数将满。从运数来说，必然打败陈朝，这是一。有德的人昌盛，无德
的人灭亡。自古以来兴衰盛败都没有脱离这个规律。皇上恭敬爱民，提倡节
俭，整天为黎民百姓国家大事操劳，陈后主却修造官室，雕镂宫墙，沉迷酒
色，臣民不和他同心，百姓神灵都很愤怒，这是陈朝失败的第二条理由。建
立国家的体制，必须任用可以托付大事的大臣，而陈朝的公卿大臣，只是充
数而已。提拔小人施文庆，委以重任，尚书江总，只会吟诗喝酒，不是胸有
韬略的人，萧摩诃任用野蛮落后的部族，这样的人不足以担当大任。这是能
大败敌军的第三条理由。我军有道，力量强大，敌军无道，力量弱小。估计
敌军拥有士兵不过十万，西起巫峡，东到沧海，分兵把守，势力就孤弱，聚
兵守一地，就会顾此失彼，这是能大败敌军的第四条理由。大军席卷江南的
先兆在于对形势不迷惑。”高颖高兴地说：“你分析作战的成败，条理很分
明，我现在豁然开朗了。我本来用才能学问的事来请教你，想不到你的筹谋
韬略达到这样高的程度。”于是进兵江南，俘虏了陈叔宝。这是与消灭吴国
情况相类似的。
[从前三国的时候，蜀国派宗预出使东吴。宗预对孙权说：“蜀国在地理
上与东吴虽然是相邻的两个国家，但东西两国都要相互依存。吴国不能没有
蜀国，蜀国也不能没有吴国。”孙盛说：“帝王自保王室，只有仰仗道义，
道义已经树立起来，即使小国也能变成大国。殷、周的兴起就是这样。假若
仰仗欺诈的力量，即使强国也会衰败。秦皇、项楚就是这样。更何况是地处
偏远的小国，依恃山水的险固，却要联合万里之远的地方，相互永远凭靠呢？
从前六国用合纵的计策，可秦国还是最终统一了天下。隗嚣、公孙述经营联
合的谋略，光武帝刘秀却终究兼并了陇、蜀之地。凭六国的强大，陇汉的广
阔，都不能相互救援，各自坐视盟友被杀戮和倾覆，这到底是什么原因？这
是因为道德的根基不牢固，分离、衰弱的人心难以一致的原因。宗预却说‘吴
国不能没有蜀国，蜀国不能没有吴国’的话，这不是有点陷媚之态吗！因此
看来，治理国家的根本唯有道义，君王如果不修养政德，自己跟前的人也都
会成为敌国的人。有过这样的情况啊！”]
【经文】
自隋开皇十年庚戌岁灭陈，至今开元四年丙辰岁，凡一百二十六年，天
下统一。论曰：《传》称“都城过百雉，国之害也。”又曰：“大都偶国，
乱之本。”古者诸侯不过百里，山海不以封，勿亲夷狄，良有以也。何者？
贾生有言：“臣窃迹前事，夫诸侯大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；
韩信倚胡则又反；贯高因赵资则又反；陈豨兵精则又反；彭越因梁则又反；
鲸布用淮南则又反；卢绾最弱最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，
势疏而最忠。非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而
王，今虽以残亡可也；令信、越之伦，列为彻侯而居，虽至今存可也。然则
天下之大计亦可知已。欲诸侯之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿殂
醢，则莫令如樊、郦等；欲天下之治安，则莫若众建诸侯而少其力。”以此
观之，令专城者，皆提封千里，有人民焉，非特百里之资也，官以才，属肺
附，非特母亲之疏也。吴据江湖，蜀阻天险，非特山海之利也；跨州连郡，
形束壤制，非特偶国之害也。若遭万世之变，有七子之祸，则不可讳，有国
者不可不察。[魏明帝问黄权曰：“今三国鼎峙，何方为正？”对曰：“当以
天文正之。往年灾祸守心，而文帝崩，吴蜀二国主无事，由是观之，魏正统
矣。”]
【译文】
自从隋文帝十年灭掉陈，到现在的开元四年已经有126 年了，天下一直
是统一的。《左传》说：“国都面积超过一百雉是国家的祸患”又说：“大
的都城同同都一样大是国家败乱的根本。”古代的诸侯国面积不过百里，不
分封山海，不许亲近夷族。这是有原因的，为什么呢？贾谊说：“我私下观
察前代情况，发现诸侯势力强大的先谋反。淮阴王在楚地势力最强，最先谋
反；韩信依靠胡人又谋反；贯高靠赵国的资助谋反；陈豨士兵精良，因而又
谋反；彭越靠梁国的帮助谋反；黥布用淮南的军队谋反；卢绾势力最弱小也
最后谋反。长沙王拥有两万几千户的封赏，功劳最少却最能保全自己，势力
最弱却最忠诚。这不是各人的性情不同，是形势使然。假设让樊哙、郦生、
周勃、灌婴各拥有几十个城池称王，现在国家残破灭亡，也是可以让人相信
的事；让韩信、彭越之辈，位居最高的候位，即使是现在，他们的势力还会
存在。既然这样，那么治理天下的大计，就可以知晓了。要想让诸候都忠诚
顺服，就不如分封象长沙王那样的诸湖国；想要让臣下免受殂醢的下场，就
不如让他象樊哙、郦食其那样被杀；要想让天下长治久安，就不如多分封诸
昏，削弱他们的势力。”从这里可以看出，让统治一地的地方长官，统治疆
域扩大到上千里，拥有了很多百姓，这就不仅仅是“都城过百里”的谋反之
资了。他们居官任用贤才，培植亲信，就不仅仅是不亲和夷狄那样的孤立状
态了。吴国占据长江、鄱阳湖，蜀国依靠天然的险阻，这不仅仅是依靠山河
为凭借；横跨州郡，进行治理，不仅仅是城池象国都一样大所带来的害处。
假如国家遇到颠覆的变故，有吴楚七国之乱那样的祸患，这话就不好说了，
当权的人是不可不明察的。[魏明帝问黄权说：“现在三国鼎立，哪一方是正
统？”回答说：“应当用天象勘验，从前荧惑星罩守心星，而文帝驾崩。吴、
蜀二国主都平安元事，因此说，魏国是正统。”]
卷七
惧戒二十
君王尊显，人人羡慕，但作君王却也有作君王的难处。一言一行稍有不
慎，则致王图霸业自毁，国政家政俱亡。国人叹“殷鉴不远”，唐人称”以
古为镜”。凡想成就大业的人，都不能不慎寨既往，以戒今失。
【经文】
《易》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”《书》曰：“抚我则后，
虐我则仇。”《尸子》曰：“昔周公反政，孔子非之曰：‘周公其不圣乎！
以天下让，不为兆人也。’”[议曰：昔尧称“吾以天下授舜，则天下得其利
而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。吾终不以天下之病而利一人，
遂禅于舜”。今周公不以天下为务，而自取让名，非为圣达节者也，故孔子
非之。]董子曰：“虽有继体守文之君，不害圣人之受命。”古语曰：“穷鼠
啮狸，匹夫奔万乘。”故黄石公曰：“君不可以无德，无德则臣叛。”孙卿
曰：“能除患则为福，不能除则为贼。”[孙卿子曰：“昔者天子初即位。上
卿进曰：‘能除患则为福，不能则为贼’。授天子一策。中卿进曰：‘先事
虑事谓之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生；事至而后虑者谓
之后，后则事不举；患至而后虑者谓之因，因则祸不御。’授天子二策。下
卿进曰：‘庆者在堂，吊者在闾，祸与福邻，莫助其门。豫哉！豫哉！’授
天子三策。此诫之至也。”]
何以明之？昔文王在酆，召太公曰：“商王罪杀不辜，汝尚助余忧人，
今我何如？”太公曰：“王其修身、下贤，惠人，以观天道。天道无殃，不
可以先唱；人道无灾，不可以先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。与民
同利，同利相救，同情相成；同恶相助，同好相趋。无甲兵而胜，无衡机而
攻，无渠堑而守。利人者天下启之，害人者天下闭之。天下非一人之天下也，
取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉。若同舟而济，皆同其利；舟败，皆
同其害。然则皆有启之，无有闭之者矣。无取于民者，取民者也；无取于国
者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。[议曰：沛公之起也，虎啸丰谷，
饮马秦川，财宝无所取，妇女无所收，降城则以侯其将，得赂则以分其士而
已。无私焉，所私者私于天下也。故老子日：夫唯不私，故能成其私。是助
无取人，是乃大取也。]取民者民利之，取国者国利之，取天下者天下利之。
故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！鸷鸟将击，卑身翕
翼；猛兽将搏，俛身俯伏；圣人将动，必有愚色。惟文惟德，谁为之式？弗
观弗视，安知其极？今彼殷商，众口相惑。吾观其野，茅草胜谷；吾观其群，
众曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱利而上不觉，此亡国之则也。”文
王曰：“善。”
[贾子曰：“殷汤放桀，武王伐纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，
为人下而杀其上，天下之至逆也。而所以长有天下者，以其为天下开利除害，
以义继之也。故声名称于天下而传于后世也。”太公曰：“天下者，非一人
之天下，天下人之天下也，与天下同利者，得天下；擅天下之利者，失天下。
天有时，地有利，能与人共之者，仁也。仁之所在者，天下归之。免人之死，
解人之难，救人之患，济人之急者也。德之所在，天下归之。与人同忧、同
乐、同好、同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好德而
归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之也。”
【译文】
《周易》里说：“商汤和周武王的革命，既顺合天意又适应人们的要求。”
《书经》中说：“抚慰我的，我就把他当作君王，残害我的，我就把他看作
仇敌。”《尸子》说：“从前周公归还统治权给周成王，孔子责备他说：“周
公他还没有达到圣贤的标准呀！把统治天下的权利让给成王，不为民众着
想。”
我认为，从前尧说：“我如果把天下交给舜，那么天下人就会得利益，
可是对我的儿子丹朱却有害；如果把天下交付给丹朱，那么天下人就会受害，
可是丹朱却得到他所要的利益。我到底没有损害天下人的利益而让丹朱一个
人得到私利。”于是禅位给舜。现在周公不把致力于天下作为自己的使命，
自己却获取让位的名声，没有象圣人那样做到通达事理，不拘常格而自然合
节。所以孔子责备他。董仲舒说：“即使有继位遵守成法的君主，也不妨碍
圣人接受使命。”古语说：“逼急了的老鼠会咬狸猫，平常人走投无路时就
会奋起反抗。所以黄石公说：“君主不可以没有道德品行，没有品行的君主，
臣子就会背叛他。”
[荀子说：从前，天子刚刚即位，上卿进言说：“能免除祸患的就是有福，
不能免除就会受到伤害。”迸献给天子一个计谋。中卿进言：“在事情发生
前就考虑到事情的发展过程，这叫做超前，超前那么事情就会圆满完成；在
祸患到来之前就已经考虑到了，这就叫做预见，能预见那么灾祸就不会发生；
事情已经发生才考虑，叫做滞后，滞后那么事情就不会成功；灾难已经来临
才考虑，叫做因循，因循那么灾祸来临时就不能抵挡。”进献天子第二个计
谋。下卿进言：“庆祝的人还在厅堂，吊丧的人已经走进了大门，祸星和福
星相挨着，变幻不定，没有人知道通向它们的门径。要警惕啊！”进献天子
第三个计谋。这的确是至理名言啊！]
怎么可以证明呢？从前周文王在丰（在今陕西零县东）时，召见姜太公，
说：“商纣王末代国捏造罪名杀害无辜的人，你还得帮助我为百姓操心，现
在我该怎么办呢？”姜大公说：大王你要努力提高自己的品德修养，有礼貌
地对待有德行的贤人，施加恩惠给百姓，同时观察上天的运行规律。上天的
运行规律没有灾难，就不能先发动；人道没有灾难，也不可以图谋，必须等
到看见天灾，又看到人祸，才可以谋动。大王应该和百姓有共同的利益，有
共同的利益就可以互相救助，有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的
对象就可能互相协助，有共同的喜好就可能互相迎合。这样的活没有强劲的
军队也能胜利，没有好时机也能攻占，没有壕沟也可以防守。给百姓带来利
益的人，天下人打开门来欢迎他；给百姓带来祸害的人，天下人都关紧门拒
绝他。天下并不是一个人的，争夺天下好像追赶野兽，一旦得到，那么天下
人都可以分到肉。又好像同坐一条船，如果大家同心协力，那么成功后，大
家就可以一齐享有利益；如果不同心协力，失败后，大家都会受到损害。如
果这样，到处都有打开大门的人，而没有关闭大门的人了。不从百姓那里获
取财富的，就可以取得民心，不人国家获取利益的，就可以取得国家政权，
成为诸侯；不从天下获取利益的，就可以取得天下，成为天子。
[我以为，汉高祖刘邦在丰谷起兵，占据了秦川一带，财物重宝没有拿，
也没有搜罗妇女，攻下城池都拿来封赐给他手下的将领，得到财物也都分给
他的士兵们。沛公没据为已有，他的私心就是把天下据为已有。所以老子说：
“只有没有私心，才能完成他的私心。”由此可知不拿别人拿东西，这才是
真正地拿。]取信百姓的人，白姓使他得利；取信国家的，国家使他得利；取
信天下的天下使他得利。所以，规律是见不到的，事情的变化是听不到的，
胜败的苗头是无法感受到的。玄妙啊！玄妙啊！凶猛的老鹰要反击时，会伏
低身子收缩翅膀；猛兽要搏击时，也会先低下身子；圣人将要有所动作时，
必定先韬光养晦。说到美德，谁可以作为榜样呢？不仔细观察，怎么能知道
它的穷尽呢？现在殷朝，谣言四起，人人疑惑。我观察它的田地，茅草长得
比谷物还茂盛；我观察它的群臣，大多都是曲意逢迎纣王奸佞，压过了正直
的人；我观察它的官吏，凶恶残酷，不仁不义，败坏法纪，收取暴利，可是
皇上没有察觉，这是国家灭亡的规律啊。”周文王说：“好。”
[贾谊说：“商汤赶走了夏桀，周武王讨伐商纣王，这是天下都知道的事。
做臣子的放逐他的君主，做人臣的杀了他的国君，这是天下最大的罪逆，可
是商和周之所以能够长期享有天下，是因为他们能为天下人开发利益，除去
祸害，用仁义接续它，所以他们的名声被天下人称赞，并且流传后世。”姜
太公说：“天下并不是一个人的天下，是天下人的天下。利天下人共同享用
利益的人，就能得到天下；独自享用天下的利益的人，就会失去天下。天有
天时，地有地利，能够和人共有的，就是仁爱。有仁爱之心的人，天下人归
顺他。免除别人的死罪，解除别人的困难，拯救别人的灾难，帮助别人摆脱
急难。这就是有德行的人，天下人都归附他。和别人共同忧愁，共同欢乐，
共同喜好，共同憎恶，这是正义。有正义的人，天下人归附他。人人都憎恨
死亡，愿意活着；喜欢恩德，归附利益。能产生利益的就是道，拥有道义的
人，天下人归附他。”]
【经文】
楚共王薨，子灵王即位。群公子因群丧职之族，杀灵王，而立子干。立
未定，弟弃家又杀子干而自立。[弃疾，平王也。五人皆共王子也。
初，子干之入也，韩宣子问于叔向曰：“子干其济乎？”对曰：“难。”
宣子曰：“同恶相求，如市贾焉，何难？”对曰：“无与同好，谁与同恶？
取国有五难：有宠而无人，一也；[宠须贤人而固也。]有人而无主，二也；[虽
有贤人，当须内主为应也。]有主而无谋，三也；[谋，策谋也。]有谋而无民，
四也；[民，众也。]有民而无德，五也。[四者既备，当以德成也。]子干在
晋，十三年矣。晋、楚之从，不闻达者，可谓无人；族尽亲叛，可谓无主；[无
亲族在楚。]无虑而动，可谓无谋；[召子干时，楚未有大虑也。]为羁终世，
可谓无人；[终身羁客在晋，是谓无民。]亡无爱征，可谓无德。[楚人无爱念
之者。]王虐而不忌，[灵王暴虐，无所畏忌，将自亡也。]楚君子干，涉五难
以杀旧君，谁能济之？有楚国者，其弃疾乎？君陈、蔡，城外属焉。[城，方
城也。时穿封戍既死，弃疾并领陈事也。]苛匿不作，盗贼伏隐，私欲不违，
民无怨心。先神命之，国人信之。芊姓有乱，必季实立，楚之常也。获神，
一也；[当璧拜也。]有民，二也；[人信之也。]命德，三也；[无苛匿也。]
宠贵，四也。[贵妃子也。]居常，五也。[弃疾，季也。]有五利以去五难，
谁能害之？子干之官，则右尹也；数其贵宠，则庶子也；以神所命，则又远
之。其贵亡矣，其宠弃矣。[父既殁矣。]民无怀焉，[非令德也。]国无与焉，
[无内主也。]将何以立？”宣子曰：“齐桓、晋文不亦是乎？”[皆庶贱也。]
对曰：“齐桓，卫姬之子也，有宠于僖，有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐；
有莒、卫以为外主；[齐桓奔莒：卫有舅氏之助。]有国、高以为内主；[国氏、
高氏，齐上卿也。]从善如流，下善齐肃；[齐严、肃敬]不藏赂，[清也。]
不纵欲，[俭也。]施舍不倦，求善不厌。以是有国，不亦宜乎？我先君文公，
狐季姬之子也，有宠于献公，好学不贰，生十七年，有士五人。[狐偃、赵衰、
颠颉、魏武子、司空季子五士从出者也。]有先大夫子余、子犯以为腹心，[子
余，赵衰。子犯，狐偃。]有魏犨、贾佗以为股肱，有齐、宋、秦、楚以为外
主，[齐妻以女，宋赠以马，楚王飨之，秦伯纳之。]有栾、郤、狐、先以为
内主，[谓栾枝、郤■、狐突、先轸也。]亡十九年，守志弥笃。惠、怀弃民，
从而与之。献无异亲，民无异望。[献公之子九人，惟文公在。]天方相晋，
将何以代之。此二君者，异于子干。共有宠子，国有奥主；[谓弃疾也]。子
干无施于民，无援于外；去晋晋不送，归楚楚不迎，何以冀国？”子干果不
终卒。立弃疾，如叔向言。
[初，楚共王无冢嫡。有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈曰：
“请神择于五人者，使主社稷。”乃遍以璧见于群望曰：“当壁而拜者，神
所立也。”乃密埋璧于太室之庭，使五人齐，而长幼入拜。康王跨之，灵王
肘加焉，子干、子晰皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆压纽。平王即弃疾
也。]
【译文】
楚共王去世，次子灵王继位，共王其他的儿子凭借着那些丧失职位的人
的亲族杀害了灵王，又立共王三子子干为国君。子干当王没多久，子干的弟
弟弃疾又杀了子干并且自立为国君。[弃疾，即楚平土。康王，灵王、子干、
子晰和平王五人都是共王的儿子。]
起初，子干回国，韩宣子问叔向：“子干他能成功吗？”叔向回答说：
“很难。”韩宣子说：“人们有共同的憎恶而互相需求，好像商人一样，有
什么难的？”叔向回答说：“没有人和他有共同的喜好，谁会和他有共同的
憎恶？得到国家有五条难处：有了尊贵的身份而没有贤人，这是一；[宠贵的
身份必须有贤人辅助才可稳固。]有了贤人而没有一人主事，这是二；[即使
有了贤人，还应当有人主持内政应对四方。]有了人内主而没有谋略，这是三；
有了谋略而没有百姓，这是四；有了百姓可是没有德行，这是五。[前四条已
经具备，有德行就可成功。]子干在晋国十二年了，晋国、楚国跟从他的人，
没有谁是知名之士，可以说没有贤人；族人被消灭，亲人背叛，可以说没有
主内之人；[子干没有亲人和族人在楚国。]没有好时机而轻举妄动，可以说
没有谋略；[召回子干时，楚国没有机会可利用。]一辈子在外边流亡，可以
说没有百姓；[一辈子在晋国流亡，所以说没有百姓。]流亡在外没有怀念他
的象微，可以说没有德行。[楚国没有人爱戴、怀念他。]楚王暴虐无忌，[灵
王暴虐，没有什么可畏忌的，将要自取灭亡。]楚国如果以子干为国君，关系
到这五条难处而又杀死原来的国君，谁能帮助他成功？享有楚国的，恐怕是
弃疾吧？统治着陈（在今河南淮阳）、蔡（在今河南上蔡县西南）两地，方
城山（在今河南叶县南四十里）以外也归属于他。当时穿封戍（楚国县尹）
已经死了，弃疾一并处理着这几个地方的事务。]没有发生烦杂和邪恶的事
情，没有盗贼横行，虽然有私欲可是不违背礼义，因此百姓没有怨恨之心。
神灵任命他，国内的百姓相信他。芊姓发生动乱，必然就是小儿子被立为国
君，这是楚国的常例。得到神灵的保佑，这是一；[弃疾正对着玉璧下拜。]
有百姓，这是二；[百姓人人信任他。]有美德，这是三；[弃疾所统治的地方
没有烦杂和邪恶的事情发生。]受宠而显贵，这是四；[弃疾是贵妃子，因此
受到共王的宠爱。]年纪最小合于常例，这是五。[弃疾是楚共王最小的儿子。]
有五条利益来除掉五条难处，谁能够伤害他？子干的官职，不过是右尹；数
他的地位，不过是庶子；论起神灵所命令的，他又远离了神佑。他的显贵丧
失了，他的宠信丢掉了。[父亲共王已经去世。]百姓没有怀念他的，[没有美
德可让百姓怀念的。]国内没有亲附他的，[国内没有人为他主持政务。]将要
凭什么立为国君？”韩宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗？”[齐桓公
和晋文公也是庶子的身份。]叔向回答说：“齐桓公，是卫姬的儿子，受到父
亲齐僖公的宠爱，有鲍叔牙、宾须无、隰朋辅佐；有莒国、卫国作为外援，
有国氏、高氏作为内应；能够愉快地接受别人的好意见，就像水从高处流到
低处一样，行动迅速，不贪财，不放纵私欲，施舍不知疲倦，求善没有满足。
由于这样而享有国家，不也是合适的吗？我们的先君晋文公，是狐季姬的儿
子，受到父亲晋献公的宠爱，喜欢学习，专心一志，生下来十七年，得到了
五个人才。[狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子五人跟从他出逃晋国。]
有先大夫子余、子犯作为心腹，[子余指赵衰。子犯指狐偃。]有魏犨、贾佗
作为臂膀，有齐国、宋国、秦国、楚国作为外援，[齐国把女儿嫁给他，宋国
赠给他马匹，楚王供给他饭食，秦伯接纳他为客。]有栾氏、郤氏、狐氏、先
氏作为内应，逃亡在外十九年，坚守自己的意志更加专一。晋惠公、晋怀公
抛弃百姓，百姓成群集队追随文公。献公没有别的亲人，百姓没有别的可期
待的人。[献公有九个儿子，只有文公一个儿子活着。]上天正在保佑晋国，
将会用谁来代替晋文公？这两个国君，和子干不一样。共王还有受宠的儿子，
国内还有高深莫测的君主弃疾。子干对百姓没有施予，在外边没有援助；离
开晋国没有人送行，回到楚国没有人迎接，凭什么希冀享有楚国？”子干果
然没有善终而死。立弃疾为国君，正如叔向所说的一样。
起初，[楚共王没有嫡长子，有五个宠爱的儿子，不知道该立准。于是就
遍祭名山大川的神灵，祈祷说：“请求神灵在五个人里选择一个，让他主持
国家。”于是就把玉璧展示给名山大川的神灵，说；“正对着玉璧下拜的，
是神灵所立的。”于是秘密地把玉璧埋在祖庙的院子里，让这五个人站齐，
然后按长幼次序下拜。康王两脚跨在玉璧上，灵王的胳膊放在玉璧上，子干、
子晰都离开很远。平王还小，抱了进来，两次下拜都压在璧纽上。平王就是
弃疾。]
【按语】
传说尧年老的时候，因为儿子丹朱不贤德所以把王位禅让给舜。舜让给丹朱，可
是诸侯都不拥戴丹朱，而拥立舜，于是舜才登上天子之位。这则传说说明了做君主的必
须有德行，行仁义，以仁德来使大臣、百姓拥戴自己。否则即使当了君主，其君主地位
也不能长久得以保存。舜代丹朱，商汤伐夏桀、周武王伐商纣王，楚平王代楚灵王和子
干，均是这种情形。今天作为一个企业集团的厂长或经理，必须德才兼备，除了必要的
才能外，还应注重本身德行的培养，以德服人，而不要以权压人，以势凌人，这样上下
团结，才有利于工作的开展、进行，否则终有一天会被他人取代。况且，如果职工或职
员不是对上司心存敬服，其办事效率也会大打折扣，严重影响企业或集团的进一步发
展。
【经文】
鲁昭公薨于乾侯。赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯
与之；君死于外而莫之或罪，何也？”对曰：“物生有两、有三、有五、有
陪贰。故有有三辰，[谓有三也。]地有五行，[谓有五也。]体有左右，[谓有
两也。]各有妃耦。[谓陪贰也。]王有公，诸侯有卿，皆其贰也。天生季氏，
以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从其失，季氏世修其勤，
民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，[奉之无常，人言唯德也。]
君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”三后之姓
于今为庶，主所知也。[三后，虞、夏、商也。]在《易》卦，雷乘乾曰大壮
■，[乾下震上，大壮。震在上，故曰：“雷乘乾”也。]天之道也。[乾为天
子，震为诸侯，而在乾上。君臣易位，犹人臣强壮，若天上有雷也。]政在季
氏，于此君也四公矣。民不知君，何以得国？是以为君慎器与名[器，车、服
也。名，爵号也。]不可以假人。
[议曰：刘向称：“人君莫不欲安，然而常危：莫不欲存，然而常亡，失
御臣之术也。”夫人臣操权柄、持国政；未有不为害者也。昔晋有六卿，齐
有田、崔，卫有孙、宁，鲁有季、孟，常指国事，世执朝柄，终复。田氏取
齐，六卿分晋，崔抒弑其君光，孙林父、宁殖出其君衎，弑其君剽，季氏八
佾舞于庭，三家者以雍彻并专国政，卒遂昭公，皆阴胜而阳微，下失臣道之
所致也。范睢说秦昭王曰：“夫三代所以亡国者，常纵溢驰骋弋猎，不听政
事。其所授者，妒贤嫉能，取下蔽上，以成其私，不为主计，而主不觉悟，
故失其国。今右秩以上至诸史及王左右，无非相国之人者。见王独立于朝，
臣窃为王恐，恐万世之后，有秦国者非王子孙也。”由是观之，《书》称臣
之有作威作福，害于而家，凶于而国。孔子曰：“禄之去公室，政逮于大夫，
亡之兆也。”信哉是言也。]
【译文】
鲁昭公死在乾侯（今直隶成安县东南）。赵简子问史墨说：“季氏赶走
他的国君，而百姓顺服，诸侯亲附他，国君死在外边而没有人去惩罚他，这
是为什么？”史墨回答说：“事情的存在有的成双、有的成三、有的成五、
有的有辅助。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，人各有配偶，王有公，
诸候有卿，都是有辅助的。天生了季氏，让他辅助鲁侯，时间已经很久了。
百姓顺服他，不也是很合适吗？鲁国的国君世世代代放纵安逸，季氏世世代
代勤勤恳恳，百姓已经忘记他们的国君了。因此即使鲁昭公死在国外，有谁
可怜他？社稷没有固定不变的祭祀者，[祭祀者没有固定不变的，人们认为只
有有德行的人才可承担，君臣没有固定不变的地位，自古以来就是这样。所
以《诗经》说：“高高的堤岸变成河谷，深深的河谷变成山陵。”三王的子
孙在今天成了平民，这是君主所知道的。在《易》的卦象上，代表雷的震卦
在乾卦之上，叫做大壮，[乾卦在下，震卦在上，叫做大壮。震卦在上，所以
叫做“雷乘乾。”]这是上天的常道。[乾卦代表天子，震卦代表诸侯，可是
在乾卦之上。君主和臣子互换地位，“大壮”的卦象指臣子过于强壮，好像
天上有雷一样。]政权到了季氏那里，到这一位国君已经是第四代了。百姓不
知道谁是国君，怎么能得到国政？因此做国君的要谨慎地对待车马、服饰和
爵号。]不能随便拿来借给别人。
[刘向说：“做君主的没有谁不愿意安定，可是常常不安全；没有谁不想
生存，可是常常灭亡。”这是丧失了驾御臣子的策略。做臣子的手握重权、
把持国政，没有不为害君主的。从前晋国有韩、赵、魏、范，中行及智氏六
卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏，鲁国有季氏、孟氏，这些人常
常负责国家大事，一代又一代地执掌朝政的权柄，这些国家终于覆没。田氏
取代了齐国，六卿瓜分了晋国，齐同的相国崔杼杀死了他的君主齐庄公光，
卫国的大臣孙林父、宁殖赶走了他们的君主卫献公衎，杀死了他们的君主卫
殇公剽，鲁国的大夫季孙氏僭用天下之乐，季孙、孟孙、叔孙三家僭用天子
宗庙之祭礼，共同掌握着国家的朝政，终于赶走了他们的君主鲁昭公。以上
这些例子都是因为大臣的权力远远超过他们的君主，并且这些大臣背弃了做
人臣的道义造成的。范睢向秦昭王进言说：“夏、商、周三代所以会亡国的
原因，就是君王整天纵酒作乐、骑马驰骋，到各处打猎，不过问政事。他授
权给的那个人，妒嫉贤才，控制下属、欺蒙君上，以达到他个人的私利，一
点都不为君王打算，可是君主却不觉悟，因此就失去了他的国家。现在从最
小的官爵算起，一直到各个大官，以及君王左右的内侍，没有一个不是相国
的心腹。看到君王在朝廷里孤立无援，臣不禁暗自为君王害怕，恐怕千秋万
世以后，拥有秦国的人不再是君王的子孙呀！”由此可见，《书经》说：做
臣子的如果独揽威权、滥用权势，就会给国家带来灾难。孔子说；“君王失
去了权势，国家的政权把持在大臣手里，这是国家灭亡的征兆啊！”这些话
太有道理了！]
【按语】
做君主的如果缺乏御臣之术，就会出现重臣、权臣威胁主上的情形，严重到会被
取而代之。历史上三国两晋南北朝时期，朝代的不断更迭，多数都是由于这个原因。五
代后唐的明宗李嗣源辅佐唐庄宗，灭粱灭契丹，庄宗制他不住，他就把庄宗的天下夺去
了。宋太祖赵匡胤辅佐周世宗，破汉灭唐，周世宗制他不住，他也把后周的天下夺去了。
鉴于此种情形，做为一个公司负责人，一定要知人善用，既要选拔贤能，又要防止一些
人以权来扩大自己的势力，从而危害到公司的利益。
【经文】
孔子在卫，闻齐田常将欲为乱，[专齐国，有无君之心。]而惮鲍、晏，[鲍
氏、晏氏，齐之世卿大夫。]因移其兵以伐鲁。[初，田常相齐，选国中女长
七尺者三百人，以为后官，宾客、舍人出入皆不禁。田常后有七十余男，因
此以盗齐国也。]
孔子会诸弟子曰：“鲁，父母之国，不忍观其受敌，将欲屈节于田常以
救鲁。二三子谁使？”子贡请使，夫子许之。遂如齐，说田常曰：“今子欲
取功于鲁实难，若移兵于吴则可也。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，地狭以
泄；其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。夫
吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使
明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰“子之所难，人之所易；子之所
易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰：“夫忧在内者攻强，忧在外者

返回书籍页