犯法之列而统统绳之以法，否则的话，朝野上下，就没有一个站得住脚的人
了。这样做的结果，看上去是求治，实际上是制造动乱。”]
【经文】
晏子曰：“臣专其君，谓之不忠，子专其父，谓之不孝，妻专其夫，谓
之嫉妒。”——[反忠孝也。《吕氏春秋》曰：“夫阴阳之和，不长一类。甘
露时雨，不私一物。万人之主，不阿一人。”申子曰：“一妇擅夫，众妇皆
乱。一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家也，而乱臣不难破国也。是以明
君使其臣，并进辐辏，莫得专君焉。]
【译文】
齐国的名相晏婴说：一个好的臣子，固然应对上司忠心，然而忠心的过
分了，就变成专权，那就不是忠了；当儿子的孝敬父母是好事，但是如果只
突出他一个人的孝顺，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子爱自己
的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫还有二房小妾（这是针对古代多妻
制而言），做妻子的霸住丈夫独专其房，醋劲太大不能容纳别人，很可能导
致家破人亡。[因此忠孝做得太过分了，也会引起反掸。
《吕氏春秋》说：阴阳调和滋养万物，香花毒草，一视同仁。甘露雨水，
普泽天下，东西南北，不遗一隅。一国之君，普天同仰，老少美丑，平等对
待。战国时的法家、韩国的申不害说过：一个女人独霸了丈夫，其他的太太
就要捣乱；一个大臣独揽大权，其他臣子的积极性就会被压下去。所以嫉妒
心太强的妻子很容易破家，权力欲太重的大臣很容易破国。有鉴于此，一个
高明的领导人，对于部下，决不偏听偏信，也不专权重用某个人，而是同心
协力，各尽其能。就象车轮上的根根辐条一样，不让其中的某一根单独起作
用。就样就不会发生一人专权的现象了。]
【经文】
韩子曰：“儒者以文乱法，侠者以武犯禁。”——[反文武也。曾公曰：
“恃武者灭，恃文者亡。”夫差、偃王是也。吴子曰：“昔承桑氏之君修德
废武，以灭其国；有扈之君恃众好勇，以丧社稷。明主鉴兹，必内修文德，
外治武训，故临敌而不进，无逮于恭。僵尸而哀之，无及于仁矣。”《铃经》
曰：“文中多武，可以辅主；武中
多文，可以匡君；文武兼备，可任军事；文武兼阀，不可征伐。”]
【译文】
韩非子说：“读书人舞文弄墨，常常扰乱国家的法令；认为力气大，武
功好才有用的人常常靠蛮勇解决问题，也是对国家法令的破坏。”[“儒者以
文乱法，侠者以武犯禁”——这是法家反文反武的说法。曹操则说：“一个
国家单纯依靠武力或是单纯依靠文化，都要灭亡。”吴国的夫差，鲁国的偃
王，就是“恃文者亡”的明证。吴起说：“上古时候的穷桑氏（即承桑氏）
的国王治理国家，废弃了军队建设，专讲道德，结果国家给人家灭了。夏代
的有扈，依仗人口众多，军事力量强大，不要文化，结果也亡国。高明的帝
王吸取这个教训，提出‘内修文德，外治武训’作为政治的最高原则，对内
加强文明道德建设，对外加强国防军事建设，因此敌人不敢侵犯，民众文明
安定，国王从容谦恭，供奉为国牺牲的烈士，激励人民学习英勇尚武的精神
而不伤害仁爱文明的修养。”《素书》（即《铃经》）说：“有文化素养又
经过军事训练的人或经过战火考验又有文化素养的人，才可以匡扶君王。国
家如此，个人也一样，文武兼备的人才能做大将，否则不可委以军事重任，
让其率军征伐。”
【经文】
子路拯溺而受牛，谢孔子，孔子曰：“鲁国必好救人于患也。”子贡赎
人而不受金于府[鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也]。孔子曰：“鲁国
不复赎人矣。”子路受而劝德，子贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可
公行。——[反廉也。
匡衡云：孔子曰：“能以礼让为国乎？何有？”朝廷者，天下之桢干也，
公卿大夫相与修札恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则人
兴行；宽柔惠和，则众相爱。此四者，明王之所以不严而化成也。何者？朝
有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜
之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之人。此其本也。]
【译文】
孔子的学生子路有一次救了一个落水的人，父母亲非常感激，送给子路
一头牛，子路愉快接受后，跑来向孔子讲述。孔子说：“子路做得对，以后
鲁国的人都愿意救人于危难之中了。”救了人有酬劳嘛！
孔子的另一个学生子子贡很有钱，养有奴隶，奴隶的亲人向子贡提出要
赎人回去。[按照鲁国的法律，向奴隶主赎人，是要交赎金的。]但是子贡放
了人却没要赎金。孔子说：“子贡做得不对，你不收赎金，以后谁还敢赎人？”
为什么孔子会有这样两种截然不同的态度呢？因为他认为：子路做了好事收
了礼，是鼓励大家都做好事，倡导了好的社会风气，这是劝人为善。子贡因
自己有钱就不收人家的赎金，显得很谦让大方，影响别的做奴隶主的都不敢
释放奴隶了（得不到好处嘛）。家中有做奴隶的也不敢去赎人了。结果堵塞
了行善的路子。由此看来，在该廉洁的地方讲廉洁是应该的，但是在光天化
日之下眩耀自己的廉洁，只能起到相反的作用。
[汉朝爱提意见的匡衡说：“孔子曾慨叹说：有谁能以礼让治国呢？到哪
里去找这样的例子呢？可见以礼治国是很不容易的。孔子所以这样感叹，是
因为作为中央政府的朝廷，是全社会的神经中枢，它的一举一动，直接影响
到社会风气的好坏。如果中央政府的官吏们彼此很讲礼貌，谦虚宽厚，影响
到下面，就不会彼此争斗不已；中央的人好善乐施，下面就不会粗暴犯上；
中央的人高风亮节，下面的风气也会跟着好转；中央宽容温和，施惠于民，
下面的人彼此之间就有爱心。这四种好的社会风气，都不是靠国家领导人威
严的命令形成的，而是以中央政府的实际行动感化教育全社会形成的。”道
理何在？因为如果中央政府的官员们一对话就吵的脸红脖子粗，影响到下
面，就发展成打架斗欧了；中央的人如果独断专行，下面就要一毛不拔、寸
步不让了；中央的官员如果争名夺利，下面就要祸国殃民了；中央的官员如
果唯利是图，下面就要盗窃成风了。这就是说，社会风气的好坏，根源在中
央。]
【经文】
慎子曰：“忠未足以救乱代而适足以重非。何以识其然耶？曰：父有良
子而舜放瞽瞍，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之义[六亲不和有孝
慈]，而忠臣不生圣君之下[国家昏乱有忠臣]。故明主之使其臣也，忠不得过
职，而职不得过官。——[反忠也。
京房论议，与石显有隙，及京房被黜为魏郡太守，忧惧上书曰：“臣弟
子姚平谓臣曰：‘房可谓小忠，未可谓大忠，何者？昔秦时，赵高用事，有
正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之乱，正先趣之。’今臣得出守郡，
唯陛下毋使臣当正先之死，为姚平所笑。”
由此而观之，夫正先之所谓忠，乃促秦祸，忠何益哉？]
【译文】
战国时的法家慎到说过：“做个忠臣固然是好的，但忠臣并不能救乱世，
相反，如果是处在一个混乱的、百废待兴的时代，忠臣只会加重那个时代的
混乱。”如何理解这个道理呢？舜的父母很坏，却生了舜这样一个圣贤的好
儿子。舜的父亲一次次要把亲生儿子舜置于死地，舜每次都逃过了劫难，原
谅了父亲。夏朝的桀是最坏的皇帝，却出了不少忠臣，结果使他的过错显得
格外突出，真象是罪恶滔天一样。孝子不会出在慈父之家。[老子说：“六亲
不和有孝慈。”意思是说，家庭有了变故，有了危机，才能看出儿女的孝引
来。]忠臣不会产生在圣明的君王执政的时代。[老子说：“国家昏乱有忠臣。”
只有当国家、民族处在生死存亡之际，才会有忠臣出来殉国赴难。]一个英明
的领导人懂得了这个道理后，就会要求部下既要尽忠，但不能过分，所管的
事、所负的责任不能超越其职权范围，否则，就走到了忠的反面。
[汉朝的名臣、易学大师京房在中央政府当官的时候，因政见不同与石显
有了矛盾，后来京房被下放到魏郡做太守，而石显还在中央。京房害怕了，
就上书给皇帝说：“我的学生姚平对我说，我对你只是小忠，还说不上是大
忠。为什么这么说呢？从前秦始皇在位的时候，赵高用事，有一个叫正先的
臣子，看出赵高居心叵测，就非难、讽刺赵高，被赵高假以罪名杀了，从此
赵高在政治上树立了威信，形成了赵高欺上瞒下、一手遮天的政治势力。到
了秦二世，天下大乱，赵高指鹿为马，也可以说是正先促成的。现在我京房
奉你的命令出来做地方官，希望你不要让我落个忠臣正先那样的下场，那就
要让我的学生姚平耻笑了。”
由京房所讲的这个故事看，正先揭发赵高的阴谋，对秦始皇可说是忠了，
可是这忠的结果，是自己脑袋搬家不说，反而促使赵高形成了专权的党羽和
乱政的权力，最后导致天下大乱。那么这忠又有什么好处呢？]
【经文】
庄子曰：“将为胠箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃鐍。
此世俗之所谓智也。然而巨盗至则负匮揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃鐍之不
固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？”——[反智也。孙子曰：“小
敌之坚，大敌之擒也。”]
【译文】
庄子说：做小偷、扒手一类的盗贼，或是溜门撬锁，或是从别人的口袋
里、皮包里偷东西，为了预防这些小偷，人们有了财宝，总是小心翼翼地放
在保险柜、珠宝箱里，外面还要层层捆扎，加上大锁，生怕不牢固。这种防
盗的做法，历来所世俗的人们当做是聪明智慧的表现。可是如果一旦汪洋大
盗来了，把皮箱、保险柜连锅端走，这时大盗唯恐你捆得不紧，锁得不牢呢。
这样看来，以前被认为有脑子的人，不正是在为强盗储蓄、保管财富吗？
[这就是智慧的反掸。所以孙子兵法说：“敌人装备的越好，对我们越有
利，只要把敌人打垮了，把装备拿过来，就成了敌人在为我们装备。”]
【经文】
其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者齐国，邻邑相望，
(又鸟)狗之音相闻，网罟之所布，束褥之所刺，方二千余里，阖四境之内，所以
立宗庙社稷，治邑屋州闾乡里者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君
而盗其国，所盗者，岂独其国耶？并与圣智之法而盗之，故田成有乎盗贱之
名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国，则是不
独窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贱之身乎？——[反圣法也。
昔叔向问齐晏子曰：“齐其如何？”晏子曰：“此季世也，吾勿知。齐
其为陈氏矣。公弃其人而归于陈氏。齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，
各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量
贷，而以公收之。山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海；人三其力，
二于公而衣食其一。公聚朽蠹而三老冻馁，国之诸市，屡贱踊贵，人多疾病，
而或燠休之。其爱之如父母，归之如流水，欲无获人，将焉避之。]
【译文】
至于那些被称为圣人的，能说没有不为大盗储蓄、保管精神财富和物质
财富的吗？肯定是有的。怎么知道呢？田成子弑齐君盗其国就是一例。
从前，齐在姜太公的治理下，城镇相连，人口众多，一派繁荣景象。市
场上摆满了生猛海鲜，田野上人欢马叫，方圆二千余里，举国上下，国家典
章制度的建立，城镇乡村的组织规划，哪一样不是依照他们的开国圣人姜太
公的做法呢？等到后来窃国大盗田成子一出来，杀了齐简公，偷窃了齐国，
田成子所到手的，又岂只是一个齐国，而且把齐国几百年间形成的好的政治
制度，都偷过来了。所以历史上虽然骂田成子是窃国大盗，但他一旦权势到
手，就象尧舜一样，安安稳稳地做了齐国的国王，国际上一样恭维他，一样
承认他，到底还传了十二代。由此看来，田成子不但偷了齐国，而且偷了姜
太公开创的圣明的政治制度，这些权势、法规又反过来保护了这个大强盗。[这
就是好的政治制度的反作用。
从前晋国大夫叔向问齐国的宰相晏子：齐国的前途怎么样？晏子说：现
在已经是没落的时代，我也不知道了。齐国终究要属于陈氏家族的。齐国遗
弃了人民大众，人民都投到陈家的怀抱中去了。就拿计量这件事来说吧，齐
国的计量办法，原来分为豆、区、釜、钟四级，以四升为一豆，依次逢四进
一，进到一釜的时候，十釜才是一钟。陈家居然自己设立计量标准，不用四
级而用三级，每级加一倍，进到一钟，量就大得多了。他以私自定的计量标
准大斗借贷，以公家的标准小斗收进，结果老百姓的财富都送到他那里去了。
他家的山货木材堆积如山，海盐鱼虾，也不比海里的少了。老百姓出三分力，
两分归公，一分用以养家糊口，可是归公的东西都是伪劣残次，负责公务的
三老，穷到不得温饱的地步。国内所有市场上的东西，普通的鞋子，穷人买
不起就大削价，但是高级衣料，富人抢着要，价钱高的吓人。整个国家给弄
得穷的越穷，富的越富。穷苦人大多数贫病交加，可是到处听到关于陈家抚
慰穷苦百姓的宣传。人心都被陈家骗去了，老百姓爱戴陈家象爱父母一样，
象江河归大海一样归附了陈家。整个齐国想不被陈家收买，怎么可能呢。齐
国的灾祸，是难以避免的了。]
【经文】
跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？夫妄意
室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均、仁也。
五者不备而能成大盗者，天下来之有也。”
[后汉末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。范晔论曰：“董卓以虓阚为
情，遭崩剥之势，故得蹈藉彝伦，毁裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，则群生不
足以厌其快，然犹折意缙绅，迟疑凌夺，尚有盗窃之道焉。”]
【译文】
强盗问他的头目盗跖：“当强盗也有道吗？”强盗头子说：“当然有啊！
天下什么事能离得了道呢？当强盗的学问大着呢！首先是‘妄意’——估计
某处有多少财宝，值不值得动手，要计算得准确周到，——圣也；动手的时
候，别人在后面，自己先进去，这是要有勇于牺牲精神的，——勇也；得手
之后，别人先撒退，自己最后走，有危险自己承当，——义也；判断某处可
不可以去抢劫、偷盗，什么时候去才能成功，这是需要智慧的，——智也；
东西抢到以后，大块分金，大块吃肉，平均分配，——仁也。仁义智勇圣，
这五条标准不具备而能成大盗的，天下没有这个道理。”
[后汉末年，汉献帝在位的时候，董卓到中央政府做官，在他图谋篡位之
前，礼先下士，很会捧敬当时的知名学者如蔡邕等人。撰写《后汉书》的范
晔在总结董卓篡权的历史教训时写道：“董卓这人本性野蛮残暴，有如虎狼，
碰上汉朝末年政权剥落崩塌的局面，给了他野心得逞的机会，伦理道德被他
践踏，纲常制度被他破坏，毁坏分裂了中央政权。象董卓这样开人胸膛，剁
人手足，残酷得吃人不吐骨头的人，就是杀尽了天下人都不会称心。但是就
是这样坏透了的人，对于知名度高的文人学者，还懂得故意表演礼先下土那
一套，以便慢慢地、一点一滴地侵凌篡夺东汉政权，所以不要看董卓粗鲁残
暴，杀人如麻，他很懂盗窃之道，很懂怎样去偷盗别人的东西。”
【经文】
由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善
人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多矣。——[反仁义也。
议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟。当此之时，子路以其私秩粟
为浆饭，以饷沟者。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。子路曰：“夫
子嫉由之为仁义乎？”孔子曰：“夫礼，天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱
官职，士爱其家。过其所爱，是曰侵官。”
汉武时，河间献王来朝，造次必于仁义。武帝色然难之，谓曰：“汤以
七十里，文王以百里，王其勉之！”王知其意，归即纵酒。
由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。故尸子曰：“君臣父子，上下长
幼，贵贱亲疏，皆得其分曰理。爱得分曰仁。施得分曰义。虑得分曰智。动
得分曰适。言得分曰信。皆得其分而后为成人。”
由是言之，跖徒之仁义非其分矣。]
【译文】
从董卓这类人对有文化学识的人都知道笼络利用看来，仁义礼智信这些
原则，好人要想成功，需要用来做依据；坏人要想成功，也不能违反这些原
则。可是天下到底好人少，坏人多，所以好人用这些原则做好事，给天下众
生带来的利益少，坏人用这些原则做坏事，给天下众生带来的灾祸就多了。
这就是仁义的反作用。
我们再举例来讨论这个问题。
[从前孔子的学生子路去邵这个地方做行政长官，当时鲁国的政权掌握在
季家手里，季氏想在五个月内开通一条运河。这对老百姓来说，太苛刻了。
而这条运河正好在子路管辖的行政区内，为了鼓励民工干活，子路就掏自己
的腰包，还把家里的粮食弄来做饭给大家吃，以补工程费用的不足。孔子听
到这个消息后，马上派子贡去，把子路做好的饭倒掉，把锅灶、饭碗毁掉。
子路大发脾气，跑回去找孔子吵架：“你天天教导我们做好人好事，教我们
行仁义，现在我这样做了，你又叫子贡来捣乱，是不是嫉妒我们呀？”孔子
说：“子路，你好胡涂啊中国的文化伦理是什么你知不知道？当皇帝的人说
他们爱普天下的老百姓，是因为他们把天下当作是自己的；当诸侯的说他们
爱境内的老百姓，是因为他们把自己所管辖的领地当作是自己的；当了大夫
的，只管自己职责范围以内的事；普通老百姓，只爱自己的妻子儿女。如果
超过了各自的范围干预别人的事，虽然你一片好心，也不得好报，因为你侵
犯了别人的权力。”
汉武帝的时候，封在河间的献王刘德到长安朝见汉武帝，穿着打扮、言
谈举止、进退起居都很规矩，很得体，很有礼貌。汉武帝看到以后，场面上
装出赞许的样子，内心却很不高兴，于是对献王说：“汤武当年起来闹革命，
根据地不过才七十里大，文王也不过是以方圆百里的地方打的天下。你现在
管的地方，比他们造反时的领地大多了。好好干吧！”
献王听了这几句话，吓得出了一身冷汗，回去以后，沉缅酒色，一天到
晚喝的烂醉如泥，表示胸无大志，以此告诉汉武帝：这一下你总该放心了吧？
我不过是个酒色之徒，哪能跟汤武、文王相比？
由子路和献王这两个故事看来，要行仁义、表爱心，普遍地帮助别人，
爱部下，爱集体，也要知道自己的本分才行。一旦超越了自己的职权范围，
不但行不通，而且会招惹祸患。所以战国时的法家尸佼在他的著作中说：“君
臣父子，上下长幼，不论贵贱亲疏，人人都要守本分，这就是理。对别人能
恰如其分地表现爱心，就是仁；恰如其分地施舍，就是义；恰如其分地使用
自己的思虑计谋，然是智；恰如其分地做事，就是适；恰如其分地说话，就
是信。总之，一言一行都要晓得自己的本分，都要适可而止，才可以说是成
熟了。”由这个道理看来，前面所说的强盗虽然也讲仁义道德，所谓“盗亦
有道”，但在做人的基本原则上，他是错误的，因为他不守本分。]
【经文】
由是言之，夫仁义礼乐、名法刑赏、忠孝贤智之道，文武明察之端，无
隐于人，而常存于代，非自昭于尧汤之时，非故逃于桀纣之朝。用得其道则
天下理，用失其道而天下乱。
[孙卿曰：羿之法非亡也，而羿不世出；禹之法犹存也，而夏不代王。故
法不能独立，得其人则存，失其人则亡矣。
《庄子》曰：宋人有善为不龟手之药者，代以汧澼絖为事。客闻之，请
买其方百金。客得之以说吴王。越人有难，吴王使之将。冬，与越人水战，
大败越人，裂地而封。能不龟手一也，或以封，或不免于汧澼絖，则其所用
之异。]
故知制度者，代非无也，在用之而已。
【译文】
综上所述，孔孟所标榜的仁义礼乐也罢，法家所提倡的名法刑赏也罢，
忠孝贤智这些做人的基本原则，文韬武略、审时度势这些世俗才智的运用，
每家的思想，每一种法制，都是天地间的真理，并没有向哪些人隐瞒，向哪
些人显露。尽管时代变了，而真理还是代代都存在的，并不是说在三代以前，
仁义道德因是圣明时代就自动出来了，到了夏桀、商纣，因是昏乱时代，仁
义道德就故意离开了人类社会。问题在于每个时代的领袖人物怎样去运用，
用得好就天下大治，用得不好就天下大乱。一治一乱，全在于人。
[荀子说：“古代羿的思想政策并没有遗失，只不过羿在中年就死了，没
有继续下去；大禹的文化法制都还存在，但因没有接班人，没有继承下来。”
问题就在这里。任何法律、思想、体制、主义、法规，本身不能独立存在，
而要靠人去运用，用得好就存在，用得不好就消亡。
《庄子》这本书里讲的一则寓言正好说明了这个道理。宋国的一家人，
有一祖传秘方，冬天涂在手上不生冻疮，皮肤不会皲裂。这家人靠这个秘方
世世代代漂布为生。有人路经这里，听说这家人有此秘方，提出用一百两金
子买他们的秘方。客人买到手后，就去南方游说吴王。吴越地处海疆，守卫
国土，主要靠海军。他游说吴王成功，做了吴国的海军司令，替吴国练兵。
到了冬天，吴越两国发生了海战，吴国的水兵涂了他的不皲之药，不怕冷，
不生冻疮，结果打败了越国，此人因之立了大功，割地封候。同样一个不生
冻疮、不皲手的药方，有的人用来封候拜将，而守着这个方子的那家人却世
世代代给人家漂布。]
由此看来，同样一个东西，人的聪明才智不同，用法不同，效果就有天
地之别。所以任何思想，任何制度，不是有没有，而在于用与不用和会用不
会用。会用，就能求名得名，求利得利；不会用，就只有世代倒霉了。
【按语】
古今中外，不要说已成历史遗迹的大大小小的国家无法统计，就是作为
国家的政体又有多少类型呢？氏族公社、奴隶制姑且不说，光现代化的政治
体制就有民主立宪制、君主立宪制、共和制、民主制、联邦制、邦联制、多
党制、一党制??虽然可以说，随着人类物质文明和精神文明的进步，人类
的社会制度、政治体制也呈逐级进步的状态，如从奴隶制、封建制、资本主
义到社会主义，后者总比前者文明、进步。但是任何一种社会制度和政治体
制，都不能说是最完美的。不仅如此，任何一种制度，随着时代的发展，都
要逐渐暴露其弊端，直到最后走向反面。这就是《反经》一书主体思想的基
本出发点。《反经》一书的整个着眼点也全在这个“反”字上，因为宇宙间
的万事万物，随时随地都在变，立场不同，观念就两样。因此，有正面一定
有反面，有好必然有坏。归纳起来，有阴就一定有阳，有阳一定有阴。阴与
阳在哪里？当阴盛的时候，阳的成分一定涵在阴的当中；当阳盛的时候，阴
的成分也一定涵在阳的里面。我们做一件事情，好的时候，坏的因素已经有
种子因素在好的里面了。譬如一个人春风得意，得意就忘形，失败的种子已
经开始种下去了；当一个人失败时，所谓失败是成功之母，未来新的成功种
子，已经在失败中萌芽了。重要的在于能不能把握住成败的时间机会与空间
形势。
其次所谓“反”，是指任何一件事，没有绝对的好坏，因此看历史，看
政治制度，看时代的变化，也没有什么绝对的好坏。就是我们拟定一个办法，
处理一个案件，拿出一个法规来，针对目前的毛病，是绝对的好。但经过几
年，甚至经过几个月以后，就变成了坏的。所以真正懂了其中道理，知道了
宇宙万事万物都在变，第一等人晓得要变了，把握机先而领导变；第二等人
变来了跟着变；第三等人变都变过了，他还在那里骂变，其实早已经事过境
迁了，他是被时代遗弃了。反经的原则就在这里。
是非十四
本章从唐以前经史典籍中撷取、列举的这53 对正反命题，看上去水火不
容，真是公说公有理，婆说婆有理。
作者仿佛在这里为我们组办了一次现场直播的辩论比赛，参赛的双方都
是自充舜至隋唐的名流大家、帝王将相。唇枪舌箭，雄辩滔滔，既热闹非凡，
又益人心智，不可不看。
【经文】
夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故前志垂教，
今皆可以理违。何以明之？
[是曰：]《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之
大德曰生。”
[非曰：]《语》曰：“士见危授命。”又曰：“君子有杀身以成仁，无
求生以害仁。”
[是曰：]管子曰：“疑令者察之古；不知来者视之往。”古语曰：“与
死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”
[非曰：]《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有
以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以固兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖
矣。”杜怒曰：“夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵，
千里一人，是
为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，
饿者必多。”
[是曰：]孔子曰：“恶讦恶以为直。”
[非曰：]管子曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲曰：“夫世人所谓掩恶
扬善者，君子之大义；保明同奸者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。
所以收爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数而系其言，
故善恶不分，乱实由之，朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难
为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文，识其
心，不求于言。”
【译文】
废除和增加是变革法令制度的两种不同的方法，而仁义和礼乐是推行政
治统治的两种不同的方针。有的人崇尚用权力谋略来治理国家，有的人推崇
用道德教化来安定百姓。因此，前代众多思想家、史学家和典籍中留下的方
方面面的理论观念，我们都可以从中找出一正一反的论述。如何来说明这一
现象呢？下面就试以正反对照的方法来一一列举之。
[正方：]《诗经·大雅》说：“既能明了善恶，又能辨别是非，才能确
保安全。”《周易》说：“天地之间最伟大的德行就是爱惜生命。”
[反方：]《论语》说：“有教养的人遇到危险应当舍身赴难，见义勇为。”
又说：“君子只有勇于牺牲生命以成仁的，而没有因贪生怕死而害仁的。”
[正方：]管子说：“如果现实生活使人困惑，就应看看古人；如果想预
知未来，就应读读历史。”古语说：“与死去的人患同样的病，是不可能活
命的；与灭亡的国家执行同样的政治路线，是不可不亡国的。”
[反方：]《吕氏春秋》说：“见有人因吃东西噎死了，就禁止天下所有
人吃东西，荒谬呀；见有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，
荒谬呀；见有人因战败而亡国，就取消天下所有的军队，荒谬呀。”三国时
魏国的名臣杜恕说：“奸臣贼子，从古到今，不是说没有，可是如果百年出
一个，就认为是接踵而来；千里遇上一个人，就认为是并肩同行，并以此作
为举荐人材的戒条，这就如同因为有人噎死就禁止大家吃东西一样，噎死的
人虽然不多，但是饿死的人就多了。”
[正方：]孔子说：“敢憎恨那些揭发别人阴私的人，才是正直无私的人。”
[反方：]管子说：“敢憎恨那些隐瞒别人恶行的人，才是有仁爱之心的
人。”三国时魏国的大臣曹羲说：“世人所说的替别人掩盖恶行、宏扬善举，
是君子最高的行为准则；保护、宣传共同的爱好，是朋友之间最深挚的情谊。
这种说法，不过是市井俗人的胡说罢了。其目的在于把爱憎相同的人互相诋
毁对方当作有共同语言。所以这类集中起来的街谈巷议根本就不是诚实公正
的真理。世上的读书人不琢磨其中的道理，只依据只言片语来下结论，因此
善恶不分，是非不辨，世道人心之混乱往往是这样造成的。朋友之间不分是
非，什么事都一味的随声附和，这样一来，失败的种子就必定会从中萌发。
当然，对任何事情，不管是发表看法，还是评论得失，都要以求实的精神为
准则，大可不必相互苛求，相互指责。相知的朋友要以平等不欺的态度作为
交往的前提，而不要把是非不分、随声附和当作是友情牢固。因此豁达明志
的人，只要大的原则一致，并不追求形式的好看。只要心灵相通，并不在乎
言语的一致。
【经文】
[是曰：]《赵绝书》曰：“炫女不贞，炫士不信。”
[非曰：]《汉书》曰：“大行不细谨，大礼不让辞。”
[是曰：]黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有
者残。残灭之政，虽成必败。”
[非曰：]司马错曰：“欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲
王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”
[是曰：]《传》曰：“心苟无瑕，何恤乎无家？”《语》曰：“礼义之
不僭，何恤乎人言？”
[非曰：]语曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻拆轴。”
[是曰：]孔子曰：“君子不器，圣人智周万物。”
[非曰：]列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生
覆，地职载形，圣职教化。”
[是曰：]孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
[非曰：]孔子曰：“晋重耳之霸心也，生于曹卫；越句践之有霸心也，
生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；覆身而尝逸者，则志不广。”
[是曰：]韩子曰：“古之人，目短于自现，故以镜观面；智疑于自知，
故以道正己。”
[非曰：]老子曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”
[是曰：]唐且曰：“专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称
美。”
[非曰：]慎子曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，则见者
皆走；易之以玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆色之助也。姣者辞之，
则色厌矣。”
【译文】
[正方：]《越绝书》说“卖弄姿色的女子不贞洁，夸耀自我的士子不守
信。”
[反方：]《汉书》说：“成大事的人不必拘泥小节，行大礼的人无须小
心谦让。”
[正方：]黄石公说：“土地贪图得太多，种不过来就会荒芜。追求仁德
广施于天下，国家才会强大。保护好自己拥有的东西，能使人安分守己，贪
图别人有的东西，就会发生残暴的行为。残暴的政治统治，虽然能成功一时，
但终究会失败。”
