国也。”
文子曰：“夫乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者，
非无人，各守其职也；盛者，非多人，皆邀于未也；有余，非多财，节欲事
寡也；不足者，非无货，人鲜而费多也。”]
（原文似有误，上列共“八风”，与九之数不合。——译注）
【译文】
“九风”是什么意思呢？
君臣之间亲近有礼，文武百官虽有不同政见但仍然和睦相处，互相谦让，
不争名夺利，勤勤恳恳为国效力，不互相埋怨，一心一意把自己分管的工作
做好。这是“理国之风”——国家大治的象征[尹文子说：“上级领导不压制
下属，下属不冒犯上级，上下融洽，就能做到令行禁止，人人无私。在这种
风尚下，虽然经受艰难险阻的考验，国家仍可坚如盘石，不会受到敌国的侵
犯。这才是真正的天下大治”]。
礼教风尚不能统一，当官的不受敬重，基层官员攻击国家的弊病，平民
百姓议论纷纷，这是“衰国之风”——国家衰败的象征[尹文子说：“国王虽
然年迈还养着许多嫔妃，子孙不多，有势力的宗族被疏远，这是国家衰败的
表现]。
君臣互相争荣誉，朝中大臣争功劳，士大夫争名声，老百姓争私利，这
是“乖国之风”——众叛亲离的象征。
上层官员私欲泛滥，下层官员作恶多端，法规不稳定，政出多门，这是
“乱国之风”——国家动乱的象征[尹文子说：“国王宠幸大臣，大臣只爱君
王，国家的法律废弛，人欲横流，这是乱国的表现”]。
把奢侈误以为繁荣，把骄纵误以为高贵，把自由散慢误以为开明，遵守
礼义的人被认为是顽固不化，奉公守法的人被认为是固步自封，这是“荒国
之风”——国家荒淫的象征[晋代崇尚玄虚、轻浮，所以引起了五胡乱中华，
就是历史的明证]。
把苛捐杂税当作精明，为国家服务是为了捞取好处，把宰割老百姓当作
能耐，把溜须拍马当作忠诚，这是“叛国之风”——国家叛乱的象征[叔向说：
“大臣只想着奉禄，就是不进忠言，亲信的随从怕得罪上司不敢说真活，下
面的真实情况反映不到中央，这是最大的隐患]。
上下隔阂，内外猜疑，小官员争着讨上司的欢心，当大官的争夺权力，
这是“危国之风”——国家危亡的象征。
上级官员不深入基层了解情况，下面的群众也不向上反映意见，老婆怎
么说就怎么办，国家的法律不执行，而是各搞各的，这是“亡国之风”——
国家灭亡的象征。
[尹文子说：“国家贫困衰弱，私人出现了富户大家；国王的权力削弱，
大臣的势力增强，这就是亡国的征兆；宫廷内没有专宠一人的现象，朝廷里
没有宠幸的弄臣，家族人丁兴旺，长幼有序，这是国家昌盛繁荣的表志；农
事活动适时，粮食储存厚实，军队精锐，疆土治理得很好，这是强国的特征。”
文子说：“动乱的国家看上去好象很热闹；安定的国家看上好象很空虚；
灭亡的国家好象匾乏不足；图存的国家好象过剩有余。空虚不是没有人，而
是因为人人都在岗位上；热闹不是人丁多，而是因为都在追逐蝇头小利；有
余不是财力富余，而是因为寡欲少事；不足不是市场无货，而是因为人们虽
然收入少，但是各种税赋却很多。]
【经文】
何谓“四乱”？
管子曰：“年有疑妻之妾，此家乱也；庶有疑嫡之子，此宗乱也；朝有
疑相之臣，此国乱也；任官无能，此众乱也。”
[故曰：立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，
不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤。故
臣有两位者，国必乱。臣两位而国不乱者，君犹在也，恃君不乱，失君必乱
矣；子两位者，家必乱，子两位而家不乱者，亲犹存也，恃亲不乱，失亲必
乱矣。臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家也。]
【译文】
什么是“四乱”呢？
管仲说：“家中有疑忌正室的小妾，这是家乱；庶子疑忌嫡子，这是宗
乱；朝廷里有疑忌宰相的大臣，这是国乱；任命的官员昏庸无能，这是众乱。”
[所以说：“确立谁为天子时，不能引起各地诸侯的疑虑；分封王侯的时
候，不能让朝中大夫疑虑；立正妻的时候，不能让妾疑忌；立嫡子的时候，
不能让庶子疑忌。一有疑忌就要有所行动，不分正偏、长幼就要争斗，没有
秩序就会互相伤害。因此把同一职务任命给两个大臣，国家必然发生动乱，
没有发生动乱是因为国王还健在，依靠国王平息纷争，大臣们有所畏惧，还
不敢乱来。国王一死，必乱无疑。同时立两个嫡子的情况也一样。另外，大
臣疑忌国王，没有不危害国家的；庶子疑忌家长，没有不危害家庭的。”]
【经文】
何谓“四危”？
又曰：“卿相不得众，国之危也；大臣不和同，国之危也；兵主不足畏，
国之危也；民不怀其产，国之危也。此治乱之形也。
凡为人上者，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治；法术不明而赏罚
不必者，虽日号令，然势自乱。”
[管子曰：“理国有三器，乱国有六攻。明君若能胜六攻而立三器，故国
理。不肖君不能胜六攻而立三器，故国乱。三器者何也？日号令也，斧钺也，
禄赏也。六攻者何？曰亲也，宾也，货也，色也，巧佞也，玩好也。三器之
用何也？曰非号令无以使下，非斧钺无以威众，非禄赏无以劝人。六攻之败
何也？曰虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国
有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧铱不
足以威众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝人。号令不足以使下，斧
钺不足以威众，禄赏不足以劝人，则人君无以自定也。]
【译文】
什么是“四危”呢？
管仲又说：“国家的危险表现在四个方面：一是公卿和相国得不到群众
的拥护；二是大臣们不能同心协力；三是统帅军队的元帅不足以引起敌人的
畏惧；四是人民不关心生产。这就是识别天下大乱或天下大治的标准。
“凡是作为最高领导者的，法策、法规严明，赏罚必定兑现的，虽然不
用多少宣传口号，大势所趋，国家自然能达到大治；法令、策略不明，赏罚
又不兑现的，即使天天发号召，也必然要大乱。”
[管仲说：“治国有三种武器，乱国有六种隐患。英明的国王如果能战胜
这六种隐患，掌握这三种武器，国家必然会得到治理。昏君不能战胜六种隐
患，掌握三种武器，所以致使国家动乱。三种武器是什么呢？一是号令，二
是刑罚，三是俸禄和赏赐。什么是六种隐患呢？一是亲信，二是宾师（没有
官职而被国王敬重的人），三是行贿的人，四是女色，五是善于钻营的小人，
六是陪你玩赏的人。三种武器有什么功用呢？没有号令不能驱使臣民；没有
刑罚不能在群众中产生威摄力量；没有赏禄不能鼓舞人效命。六种隐患为什
么会导致败亡呢？这六种人虽然不服从法令也可以安然无羔，虽然犯了法也
可以逃避法网，虽然没有功也可以发财致富。一个国家，有了不守法也安全
的人，就不能让下边的人服从号令；有违法不究的人，法律就没有了尊严；
有无功受禄的人，奖赏和薪水就不起作用。这样一来，当国王就失去了坐稳
江山的武器。]
【经文】
是故势理者，虽委之不乱；势乱者，虽勤之不治。尧舜拱己无为而有余，
势理也；胡亥、王莽驰骛而不足，势乱也。
[商子曰：“法令者，人之命也，为治之本也。一免走而百人逐之，非以
免可分以为百，由名分之未定也。夫卖兔者满市，盗不敢取，由名分之定也。
故夫名分定，势治之道也。名分不定，势乱之道也。故势治者，不可乱也；
势乱者，不可治也。夫势乱而欲治之，愈乱矣；势治而治之，则治矣。故圣
人治治不治乱也。圣人为人作法，必使之明白易知，愚智偏能之。故圣人立
天下而天下无刑死者，非可刑杀而不刑杀也，万人皆知所以辟祸就福而皆自
治也。明主因治而治之，故天下大治也。”]
故曰：善者求之于势，不责于人。是故明主审法度而布教令，则天下治
矣。
[《左传》曰：“国将亡必多制。”杜预云：“数变法也。”]
【译文】
因此可以说，体制、风尚构成了治理的格局，体制合理，顺其自然，国
家就不会发生动乱。相反，即使手忙脚乱，也不会治理好。尧舜垂拱，无为
而治，都显得雍容有余，因为其体制是治理的格局；胡亥、王莽奔驰忙碌，
都制止不住天下大乱，因为其体制就是致乱的格局。
商鞅说：“政策法令，是人民的生命，国家的根本。上百个人追捕一只
野兔，不是因为一只兔子可以变成一百个，而是由于兔子的所有权还没有确
定。卖兔子的人市场上到处都有，但是盗贼不敢随便拿，因为归谁所有已经
明确。由此可以知道，确定名分（解决所有权），是治国的基本原则。名分
不确定，所有权不明确，势必要发生混乱。如果体制是治理的体制，想乱也
乱不了。体制是混乱的体制，想治也治不了。是混乱的体制，越治越乱。是
治理的体制，治理就很容易了。所以圣人只治理具备治理体制的国家，不治
理其体制就是动乱根源的国家。圣人为人民群众制定法律，一定要让老百姓
对法律明白易知，通俗易懂，人人都能做到。所以在圣人建立的国家里，没
有因犯法而被杀的。倒不是该杀不杀，而是因为人人守法，人人避祸就福，
人人自我教育。英明的君主以根本体制为基础治国，所以才会出现天下大治
的盛世。”]
因此，我们说，善于治理国家的人，是在改造国家体制上下功夫，而不
是把希望寄托在某一个人身上。所以英明的国家领导人反复研究审视法律制
度，而后颁布命令，天下就会实现大治。
[《左传）说：“一个国家快要灭亡的时候，必然会有许多政策制度出台。”
杜预解释说：“这里的意思是变法频繁。”]
【经文】
论曰：夫能匡世辅政之臣，必先明于盛衰之道，通于成败之数，审于治
乱之势，达子用舍之宜，然后临机而不惑，见疑而能断，为王者之佐，未有
不由斯者矣。
【译文】
结论：能够匡扶世道人心、辅佐国家大政的权臣，务必要首先明白盛衰
的道理，精通成败的奥秘，研究造成大治或大乱的体制根源，通晓各级领导
的任用和罢兔的规矩，再加上面临纷繁复杂的时局而不迷惑，遇到疑难、棘
手的问题能断决——做为君王的辅相，古住今来，没有不首先从这里做起的。
卷 三
反经十三
是非、善恶在特定的时空内，是有标准的。然而，时空越大，其标准就
越模糊。大到整个宇宙，长到几万年，就无是非，无善恶了，因为整个时空
只有一个最高的法则——阴阳反正。可是有限的人生总想永远处在最佳状
态，即所谓“人不要老，钱不要少”。这里就告诉你一个秘诀：“欲穷
不得、欲达不衰、欲贵不贱”的奥妙。
【经文】
[议曰：理国之要，以仁义赏罚，此其大略也。然而用失其宜，反以为害。
故著“反经”一章以明之也。]
臣闻三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陈迹，
苟非其人，道不虚行。故《尹文子》曰：“仁、义、礼、乐、名、法、刑、
赏，此八者，五帝三王治世之术。”
故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。——[反仁也。议曰：在礼，家
施不及国，大夫不收公利。孔子曰：“天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所
爱者，恶私惠也。”故知偏私之仁，王者恶之也。]
【译文】
[在讨论治国之道时，人们历来认为仁义、赏罚是治国的总纲，是基本国
策。然而，如果仁义、赏罚的方法使用不当，反而于国于民有害。因此特别
撰写了“反经”这一章来说明这个问题。]
我听说夏、商、周三个朝代之所以消亡，并不是因为三代的法规制度过
时了，而是因为执政的人不是合适的人选。这证明所谓法制，亦即前代圣君
的主张、路线，如果没有合适的人选，就不会凭空得以贯彻实行。所以战国
时的尹文子说：“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，这八种政治措施，是
五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）和三王（夏禹、商汤、周文王）治
理国家的基本方法。”
[仁爱这种政治主张，本来是要普遍地、一视同仁地爱全国的民众，可是
在实行的过程中却会生出偏心来，鼓励了某些人的私欲。这就是仁爱的流弊。
《礼记》中讲过：从原则上讲，给某一家的奖励、优待不应该普及于全国。
在国家机关服务的人，做官当领导，不应该假借公家的名誉为自己捞好处。
孔子说：“做皇帝的爱天下老百姓，各地诸侯爱自己境内的老百姓，各各不
得超过自己的范围去爱人家的人。”所以要有这样一种规范，目的就在于反
对私人恩惠的出现。由此可知，作为一个贤明的国王，特别憎恶那种假公济
私、收买人心的行为。]
【经文】
义者，所以立节行，亦所以成华伪。——[反义也。议曰：忘身殉国，临
大节而不可夺，此正义也。若赵之虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危。信陵无
忌，窃符矫命，以赴平原之急。背公死党之义成，守职奉上之节废，故毛公
数无忌曰：“于赵则有功矣，于魏则未为得。”凡此之类，皆华伪者。]
【译文】
节义这种品操的提出，本意是要建立一个德行的标准，结果成了某些人
哗众取宠、背弃大节的借民走向了节义的反面。[牺牲性命以殉国难，面对国
之存亡与生死抉择而志不可夺，这才是真正的大义。假如象赵国宰相虞卿那
样，宰相不做，偷偷逃离赵王，来帮贫贱时的朋友魏齐逃难；或者象魏公子
信陵君无忌那样，偷了国家的兵符，假借国王的命令出动三军，帮助赵国的
平原君打退了敌人，为平原君救了急，然而他们却都背弃了国家利益。朋友
之间的情义是成全了，但是忠于职守、克己奉公的大节却废弃了，所以赵国
隐士毛公责备魏元忌说：“这样做，对赵国虽然有功，对魏国却有害无益。”
举凡这一类事情，都不过是为了私人情义给自己贴金罢了。]
【经文】
礼者，所以行谨敬，亦所以生情慢——[反礼也。议曰：汉时欲定礼，文
帝曰：“繁礼饰貌，无益于札，躬化为可耳。”故罢之。郭嘉谓曹公曰：“绍
繁礼多仪，公体任自然，此道胜者也。”夫节苦难贞，故生情慢也。]
【译文】
礼仪规矩的建立，是为了让人们的言行恭敬严谨，但是懒惰和散漫也会
同时产生，结果走向了“礼”的反面。[汉文帝的时候，有人建议制定礼仪法
规，文帝说：“繁文缛节的礼仪，矫柔虚假的形象，对真正的文明礼貌没有
好处，以身作则地去教育大家就行了。”于是下令不再谈这个问题。郭嘉曾
经对曹操讲过：“袁绍繁琐的仪式和礼节太多，不象曹公你这样直截了当，
本色自然，这就从道义上胜过了他啊！”这就说明，遵守繁琐的礼节到了让
人叫苦不跌的地步，真正做到就很难了，于是人们只好逃避、偷懒。]
【经文】
乐者，所以和情志，亦所以生淫放。——[反乐也。《乐》书曰：“郑卫
之者，乱代之音。桑间濮上之音，亡国之音也。”故严安曰：“夫佳丽珍怪，
固顺于耳目。故养失而泰，乐失而淫，礼失而彩，教失而伪。伪彩淫泰，非
所以范人之道。”]
【译文】
文学艺术，本来是陶治性情，柔和心灵的好东西，但是也会叫人淫佚放
浪。[这就是乐的流弊。论述音乐的《乐记》指出：“郑国、卫国的音乐，是
乱世的音乐，是男女偷情的音乐，是亡国的音乐。”所以严安说：“美人佳
丽，珍奇怪诞，固然好听，好看，但淫佚放浪也就由此而生了。所以生活得
太舒适了，就会滑向堕落；娱乐太过分了，就会出现荒淫；文明礼尚太过分
了，只图形式华丽的东西就泛滥了；对教养学识要求过头了，假冒伪劣的货
色就会多起来。‘伪、彩、淫、泰’这些反面的东西，是决不能拿来规范人
的。”]
【经文】
名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。——[反名也。议曰：古者名位不同，
礼亦异数，故圣人明礼制以序尊卑，异车服以彰有德。然汉高见秦皇威仪之
盛，乃叹日：“大丈夫当如此！”此所以生矜篡。《老经》曰：“夫礼者，
忠信之薄而乱之首。”信矣哉！]
【译文】
名位等级的设立，目的是为了对身份的高低有个明确的划分，但是骄慢、
篡夺的野心也就因此而产生了。[这就是等级制度的负作用。人们议论说：古
代官位不同，待遇级别也不同，所以德高望重的人制定出明确的有关地位、
待遇的制度，以便使尊卑上下有序，对乘什么车，穿什么颜色、款式的衣服
都有不同的规定，为的是表彰有德行的人。然而当刘邦看到秦始皇的仪仗、
车辇那么威风后，就感叹道：“大丈夫就应当这样！”项羽更直截了当地起
了“吾当取而代之！”的念头。所以老子说：“礼仪这个东西，是因为忠信
观念淡薄了才制定的，但也是倡导叛乱的开始。”这话说得一点不
【经文】
法者，所以齐众异，亦所以乖名分。——[反法也。议曰：《道德经》云：
“法令滋彰，盗贼多有。”贾谊云：“法之所用易见，而礼之所为至难知也。”
又云：“法出而奸生，令下而诈起，此乖分也。”]
【译文】
建立法制法规，是为了使人们的行为有准则，人人都安分守已，用心本
来很好，但想不到问题也恰恰出在这里——有人偏偏会找到法律的漏洞，做
出大好大恶的事来。[这就是法制的负作用。《道德经》早就讲过，法令越多
越明确，犯法的人也越多。贾谊也说过：“法令的条款和运用是有章可循、
显而易见的，然而法令以外属于伦理道德范围的准则对人的作用，就极难辩
别衡量了。”又说：“法令一出台，有人在做坏事之前先研究法律的漏洞，
做了坏事又不触犯法规，法律也拿他没办法。道高一尺，魔高一丈。高明的
奸险谲诈之徒就是这样产生的。这就是‘乖分’的意思。”]
【经文】
刑者，所以威不服，亦所以生凌暴——[反刑也]；赏者，所以劝忠能，
亦所以生鄙争。——[反赏也。]
【译文】
刑罚的运用，本来是要威摄，惩罚那些犯法的人，但是执法的人，会出
于种种目的滥用刑法或者来欺辱犯人，甚至久而久之会使自己丧失人性，有
时也会放过真正的罪犯，制造冤假错案。[这就是刑的反作用。]
奖赏的运用，本来是为了劝勉人忠心效力，尽展其能，但是也会出现卑
鄙的竞争。为了争功邀赏，或由于赏罚不公而闹出许多鄙俗的事情。[这就是
赏的反作用。]
【经文】
《文子》曰：“圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事。
及其衰也，为好伪，以解有罪而杀不辜。”——[反书也。
《文子》曰：“察于刀笔之迹者，即不知理乱之本；习于行阵之事者，
即不知庙胜之权。”庄子曰：“儒以诗礼发家，大儒曰：‘东方作矣！事之
何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：“青青之麦，
生于陵坡。”生不布施，死何含珠？为接其鬓，压其■，而以金椎控其颐，
徐别其颊，无伤口中珠。’”
由此言之，诗礼乃盗资也。]
【译文】
老子的学生文子说：“古代有大本领的人创造出文字来，为的是指导民
众，叫人理解天下之事，使愚笨的人变得聪明起来，使聪明的人学识渊博。
可是事与愿违，等到文化知识有了进一步发展，有学识的人却变得更坏了，
他们把学到的文化知识作为自己为非作歹、作奸犯料的工具；为有罪的人辩
护，冤杀无辜的人。”[这就是文字、学问的反作用。
文子又说：“看耍笔杆子的那些人的行径，就知道他们并不懂安邦治国
的本事，就象习惯于行军打仗的并不懂整个国家的施政方略一样。”
庄子讲过这样一个故事，他说：“读书人都是在盗墓贼，只不过他们偷
的不是财物，而是文化罢了。有一回一个大知识分子带小知识分子去盗墓，
大的问小的：‘天快亮了，你挖的怎么样，有些什么东西？’
小的说：‘死人已经挖到了，还没有脱下他的衣服。他口中有一颗宝珠。’
大知识分子一听说死人口中有宝珠，就说：“一定要把这宝珠挖出来。
《诗经》上说：绿油油的麦子，生长在山坡上，熟了以后给人吃。坟墓里的
这家伙生前吝啬的很，一肚子学问不告诉人，死了还含在嘴里不说。快把它
拿出来！不过，小子，你可得小心，你先把他的头发抓住，再按住他下巴上
的胡须，用椎子敲他的两颊，慢慢撬开他的牙关，千万别损坏了宝珠！’”
从这个故事的寓意不难看出，文化知识实是招引盗贼的财富。]
【经文】
其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞。及其衰也，驰骋弋猎，以
夺人时。——[反囿也。
齐宣王见文王囿大，人以为小，问于孟子。孟子曰：“周文王之囿，方
七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与人同之，民以为小，不亦宜乎？臣闻
郊关之内，有圃方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，民以为大，不亦宜乎？”
楚灵为章华之台，伍举谏曰：“夫先王之为台树也，树不过讲军实，台不过
望氛祥。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不妨事务。夫
为台榭，将以教人利也，不闻其以匮乏也。”]
【译文】
至于国家建筑林园，那是为了使祖宗的灵位有个存放的地方以便祭祠。
平时则可以搞军事训练，以防意外变故。到了国力鼎盛的时候，林园便丧失
了原来的意义，变成了驰骋犬军来打猎的场所，结果劳民伤财，贻误农时。[建
筑林园便成了违背本意的事情。孟子讲的故事就说明了这个道理。齐宣王见
周文王的御花园很大，而老百姓以为很小，就问盂子这是怎么回事。孟子说：
“周文王的花园方圆七十里，割草打柴的人能进去，山(又鸟)野兔也可以进去，
与民同乐，与民同用，老百姓自然不嫌其大，这不是理所当然的吗？我听说
你的城郊也建了座花园，方圆四十里，老百姓如果进去打猎杀了一只小鹿，
你也要抓起来以杀人罪论处，所以老百姓议论你修这么大的花园太奢侈了，
这不也是理所当然的吗？”楚灵王修了章华台，伍子胥的祖父伍举提出反对
意见说：“我们祖先搞大型建筑，修亭台楼阁，是为了训练三军，观察气象。
国家搞这样的建筑，要遵循四个原则，一不侵占老百姓的耕地；二不影响国
家的财政；三不因用工而影响公家和私人的正常业务；四不在农忙时期动工。
所以国家的大型建筑，是让国家和人民得到好处，这样的建筑，就不会使国
家出现财政匮乏的问题。”]
【经文】
其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万人
怀德。至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外年相举，奸人在位，
贤者隐处。——[反贤也。
太公谓文王曰：“君好听世俗之所举者，或以非贤为贤，或以非智为智。
君以世俗之所举者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，
是以群邪比周而蔽贤，是以世乱愈甚。”文王曰：“举贤奈何？”太公曰：
“将相分职，而君以官举人，案名察实，选才考能，则得贤之道。”
古语曰：“重朋党则蔽主，争名利则害友，务欲速则失德也。”]
【译文】
崇尚、重用人才的政策，是为了提高全社会的文化教育，人人都奉公守
法，从善如流，有道德有觉悟的人从事领导工作，有才能有经验的人管理各
行各业，物质财富和精神财富都丰富了，给全社会带来幸福样和，举国上下
就会感怀这种政治的恩德。到了这种政治被败坏以后，好人和坏人往往要结
为同党来争权夺利，党同伐异，趋炎赴势，狼狈为奸，各自推举圈子里的人，
把国家、人民的利益置于脑后，苦心经营小集团的势力，内外勾结把私党里
的人安插到各个领导岗位上。最后，一旦被大奸大雄的元凶利用，操纵权柄，
窃国篡权，真正有贤德的人就会或被冤杀，或被迫退隐。[尚贤政治就走向了
它的反面。
鉴于此，姜太公对周文王说：“你如果完全听任社会一般人的推荐，社
会上说张三是圣人，李四是天才，你就信以为真，那就坏了。殊不知世俗中
人说好说坏都没个准，老百姓有时很盲从，他们所说的圣人，也许是个奸雄，
因为社会关系多，众人把他塑造成圣人的样子；他们所说的天才，也许是个
骗子，私党把他吹捧成天才的样子。你如果根据社会舆论，把世俗群众推举
的当作有贤德的人，把世俗群众低毁的当作坏人，那么朋党多的人就会上台，
朋党少的人就会被排挤，于是结成死党，蒙蔽群众的人就会利用时机，打击、
陷害真正有本事的人，天下就会越来越乱。”
文王问道：“那该怎么做才能任用到真正的贤能呢？”
姜太公答道：“文官和武官，职权要分明。国王要出以公心，按职务、
按国事的需要提拨人才，实事求是，不讲人情，选拨优秀人才，考核他的政
绩、才能。这才是获得人才的正道。
古人说得好：把私营山头的利益放在第一位，领导人就会被蒙蔽；争名
于朝、夺利于市就会伤天害理，出卖朋友；急功近利、好大喜功就要损害国
家、人民的利益，破坏领导者的形象，丧失威信。]
【经文】
《韩诗外传》曰：“夫士有五反，有势尊贵不以爱人行义理，而反以暴
傲。”——[反贵也。古语曰：“富能富人者，欲贫不可得；贵能贵人者，欲
贱不可得；达能达人者，欲穷不可得。”梅福曰：“存人所以自立也；壅人
所以自塞也。”]
家富厚不以振穷救不足，而反以侈靡无度。——[反富也。]
资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。——[反勇也。凡将帅轻去就者，
不可使镇边，使仁德守之则安矣。]
心智慧不以端计教，而反以事奸饰非。——[反智慧也。《说苑》曰：“君
子之权谋正，小人之权谋邪。”]
貌美好不以统朝莅人，而反以盅女从欲。——[反貌也。
此五者，所谓士失其美质。]
【译文】
《韩诗外传》说：“古代的士大夫在贵、富、勇、智、貌五种素质方面
都有相反的一面。比如有些人有了势力，地位也尊贵了以后，本来应该爱护
别人，爱护朋友，行侠仗义，通情达理，实际上恰恰相反，出身贫贱的一旦
发迹后，一阔脸就变，变的不近情理，不行仁义，飞扬跋扈，残暴不仁。”[这
就是尊贵的另一面。如果他能保持贫贱时的品德不变，那就非常难能可贵了。
所以古人另有一种说法：发了财后能让别人也发财的，想穷也穷不了；当了
官后能让别人也当官的，想下也下不来；交了好运后能让别人也交好运的，
想倒霉也倒霉不了。在宁波四明山归隐成仙的梅福把这一哲理总结为：“成
就别人的实质上是成就自己，挡别人路的最后把自己的路也堵死了。”]
家道富裕以后，本应周济贫困，扶危急难，可是有的富贵之家，不但不
帮助穷人，投资社会福利、社会公益事业，广积功德，反而骄侈淫侠，挥霍
无度，最后难免落个钱财散尽，家业凋零的下场。[这就是说，财富会走向它
的反面。]
仗着自己年轻力壮，勇猛骠悍，不是去保家卫国，而是好勇斗狠，欺负
弱者，或者在黑道中结成流氓团伙，聚众殴斗。[这样，勇武就走向了反面，
于社会有害了。把这个道理用到治国安邦让，执政者不应当让那些好战的将
帅去镇守边疆，以免轻率地发动战争；而应当让仁爱宽厚的儒将或文臣守卫
边疆，这样国家就安定了。]
有智慧的人如果不是用来干正事，做有益于国家、社会的事，而是使奸
作诈，颠倒是非，[智慧就要走向反面。《说苑》说：“君子也用权谋，但是
为了做正义的事；小人也用权谋，但是为了干坏事。”]
容貌姣美，风度翩翩的本来是件好事，如果放到树立形象、讲究礼仪的
场合如公关、外交之类的地方，是很恰当的，但是如果凭脸蛋漂亮去乱搞男
女关系，去行淫纵欲，[那就走到美的反面去了。
一个有教养的人如果使这五种优势走向反面，那就丧失了有文化的人五
种原本美好的素质。]
【经文】
太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故出。——[反明罚也。]明察则
人拢，人扰则人徙，人徙则不安其处，易以成变。”——[反明察也。太公曰：
“明赏则不足，不足则怨长。明王理人，不知所好，而知所恶；不知所归，
而知所去。使人各安其所生，而天下静矣。”
晋刘颂曰：“凡监司欲举大而略小，何则？夫细过微阙，谬忘之失，此
人情所必有，所固不许在不犯之地，而悉纠以法，则朝野无立人。此所谓以
治而乱也。”]
【译文】
姜太公说：“刑罚太严明，国人就会被弄得战战兢兢，提心吊胆，人整
天处在这种状态就会生出变故，反而要出乱子。[这就是明罚的反作用。]什
么事都看得那么清楚，人就觉得骚扰不安，为了逃避骚扰，大家就要迁移，
不再安居原地了，这样容易发生动乱。”[这就是明察的反作用。姜太公还说：
“一有贡献就奖赏，动不动奖赏，容易诱发不满足的心理，不满足就滋长怨
恨，久而久之就要反目成仇。这就是明赏的反作用。贤明的国王统治管理一
个国家，不大去注意臣民爱好什么，而更多的是注意臣民讨厌什么；不大去
注意为什么要来归顺他，而更注意为什么要离开他。这样做就能使所有的人
安安静静、太太平平地过日子。真能做到人人平安，那才是真正的天下太平。”
晋朝的名臣刘颂说：“政府中负责监督稽查的官员，为什么要只注意大
案要案，而对于细小的违纪现象不大过问呢？因为微不足道的过失、缺点，
偶然的遗忘、疏忽，这是人之常情，在所难免，不应当将这类过错划人违纪
