上下。作为汉代有贤名的辅相，从他对当时社会的稳定和国家的强盛所做的
贡献看，与周勃相比，其优劣是很明显的。
[关于对周勃的评价，袁盎和汉文帝有这样一段对话。袁盎问汉文帝：“陛
下认为绛侯周勃是怎样的一个人？”文帝说：“是社稷之臣。”袁盎说：“可
以说是功臣，还算不上社稷之臣。能称得上社稷之臣的，应当做到与主同在，
与主同亡。在吕后篡权的时候，刘氏的子孙还很多，当时周勃身为大尉，握
有兵权，可他采取睁一眼闭一眼的态度，不去制止。等到吕后死了以后，文
武大臣一致要求诛灭吕氏家族，太尉又拥有兵权，正碰上这种机会，所以才
能大功告成。因此说他是功臣，不是社稷之臣。”]
【经文】
后汉陈蕃上疏荐徐稚、袁闳、韦著三人。帝问蕃曰：“三人谁为先后？”
蕃曰：“闳生公族，闻道渐训。著长于三辅，礼义之俗，所谓不扶自直，不
镂自雕。至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。”
【译文】
后汉的太尉陈蕃向汉桓帝推徐稚、袁闳、韦著。桓帝问他：“这三个人
谁更好一些？”陈蕃说：“袁闳出身于权贵大家，通晓了安身立命之道后，
洁身修行，品操越来越合乎圣人遗训；韦著很适于做京官，为人处事很有礼
义，这种修养仿佛已经变成了他的生活习惯，他是那种人们常说的‘不扶自
直，不镂自雕’的人；至于徐稚，他是南昌人氏，家境清贫，持身恭俭，卓
然不群，在当地很有名声，应当说数他最为杰出。”
【经文】
或曰：“谢安石为相，可与何人为比？”
虞南曰：“昔顾雍封候之日，而家人不知，前代称其持重，莫以为偶。
夫以东晋衰微，疆场日骇，况永固[符坚字也]六夷英主，亲率百万。符融俊
才名相，执锐先驱，厉虎狼之爪牙，骋长蛇之锋锷，先筑宾馆，以待晋君。
强弱而论，鸿毛太山，不足为喻。文靖深拒桓冲之援，不喜谢玄之书，则胜
败之数，固已存子胸中矣。夫斯人也，岂以区区万户之封，动其方寸者欤？
若论其度量，近古已来，未见其匹。”
【译文】
东晋时的谢安（字安石）作为晋孝武帝的宰相，可以和谁相比？
虞世南说：“从前东吴的宰相顾雍受封为侯的那一天，连家属都不让知
道，前代的人们说起来都称赞他质朴稳重，无人能及。在东晋那种整个社会
混乱衰败的时代，王朝日渐没落，全国战火四起，百姓常年惊恐不安。公元
383 年，曾经消灭了前凉、前燕等六个少数民族国家的前秦皇帝符坚（字永
固）亲自统帅百万大军，又有符融这样英姿勃发的丞相指挥精锐部队为前锋，
一百万由青壮年组成的大军水陆并进，如狼似虎，浩浩荡荡，直逼江南。符
坚自恃兵强将猛，还未开战，就在淝水西岸修建了一处宾馆，准备安顿被俘
的晋朝皇帝。就当时秦、晋两国的军事实力的强弱而论，用鸿毛与秦山来比
喻也不过分。而谢安能在这大军压境、旦夕即亡的关头，依旧泰然自若，悠
闲自得，下围棋，赌别墅。五州都督桓冲提出派三千铁骑支援他，他坚决拒
绝；他的侄子谢玄拟定了一份详尽的作战方案给他，他阅后不置可否，围棋
如故。他的这些行为许多人都不能理解。实际上对于如何破敌，如何取胜的
整体构思，这时他早已成竹在胸了。象谢安这样的人才，怎么会因为一个小
小的万户侯的封诰，就能让方寸大乱呢？就其度量之大、安如秦山的素养而
论，自古以来，还没有哪个人能比得上他。”
【按语】
南北朝时东晋与前秦符坚的淝水之战，在我国的战争史上是一场以少胜
多的极其有名的战役。毛泽东在论述中国革命战争问题时说：“??秦晋淝
水之战等等有名的大战，都是双方强弱不同，弱者先让一走，后法制人，因
而战胜的。”淝水之战之所以能大获全胜，全凭“论其度量，近古以来，来
见其匹”的军事谋略家谢安指挥若定的儒将气量。
谢安字安石，是东晋王朝最有势力的士族。谢安自幼聪明好学，他和著
名的书法家王羡之是好朋友。他们俩经常在会稽游山玩水。谢安无意于仕途，
屡次谢绝举荐，但是他的才干在当时是人所共知的，当时的士大夫中曾流传
着一句话：“谢安不出来做官，叫百姓怎么办？”
直到四十岁时，谢安因为弟弟谢万被罢官，他考虑到谢家的权势将要逐
渐衰亡，这才应大将军桓温之邀，作了桓温的司马。当时的东晋王朝因为桓
温的独揽朝政而处于风雨飘摇之中。简文帝去世之后，谢安等朝臣乘桓温不
在京都之机，立皇太子司马曜为皇帝，并请桓温辅政。桓温见不让自己做皇
帝，十分恼火，认定是谢安等人从中作崇，恼羞成怒，于公元373 年2 月亲
率大军，杀气腾腾地返回建康。
桓温先将大军驻扎在城外，晋帝无奈命侍中王坦之和吏部尚书谢安前往
城外迎接。桓温欲杀二人以泄愤，遂在帐后埋伏下武士。谢安进帐后，见营
中戒备森严，杀气逼人，他从容就坐，对桓温说：“我听说有道的诸候为国
戍边，而大司马你入朝，召见大臣，在帐后布置下人马，不知为了何故？”
谢安的镇定自若镇住了桓温，他赶紧令人撤走武士，并陪笑说：“我这样做
也是迫不得已啊！”
于是，谢安与桓温谈天说地，欢度一天，东晋王朝的政变危机才算幸免。
由于谢安的极力辅佐与谋划，东晋王朝的政权巩固了。晋帝加封谢安为
中书令，后又加封侍中，总揽东晋的军政大权。
公元383 年，前秦王符坚以符融为前锋，亲自统率骑兵27 万、步兵60
万南下攻晋。这支号称百万的大军，旌旗相望，绵延千里，大有把东晋捣为
粉末之势。消息传来，东晋朝野震动。
当时手握军政大权的谢安可指挥的只有8 万人马。在这大军压境，人心
惶惶，势如危卵的情势下，谢安在干什么呢？谁也没想到，他正一副悠闲的
样子，每天依旧下棋，游山玩水。谢玄向谢安问计。谢安却象什么也没发生
一样，只说了一句：“我早已安排好了。”谢玄以为谢安还会嘱咐一些什么，
可是谢安却命谢玄坐下，要和他下一盘棋，谢玄棋艺本来比谢安高，可是由
于忧虑战事而分心，他连输三局。之后，谢安又命备车马，与谢玄等诸位将
领一同去山间的一间别墅，整整玩了一天才返回城里。
五州都督桓冲深为战事忧愁，向谢安提出愿派三千精骑入援。谢安态度
明确地加以拒绝，告诉桓冲：“战事朝廷已有安排，兵甲无缺，你应该原地
留守，加强西线的防御。”
再说符坚到了寿阳，和先锋符融登上寿阳城楼，远望东晋的军事设施。
只见东晋军队排列整齐，精神焕发，斗志昂扬，符坚眼前不知不觉的模糊起
来，结果把八公山上的草木都当成了晋兵，回头对符融说：“没想到晋朝会
有这么多的劲兵。”但他仍然命令官兵把军队拉到淝水岸边，作好交战准备。
谢玄派使者对符融说：“你们远道而来，利于速战，但你们逼近水滨妄
营扎寨，这是持久战的阵势，而不是速决战的阵势。请你们把阵营向后撤退
一下，在水边腾出一块空地作为战场，让我们晋军渡过淝水，再与你们决一
胜负。”符坚计划把他的军队向后撒退一下，乘东晋军渡河之际，派骑兵冲
杀，心想这样没有不胜的。符融也觉得这是个好主意，于是下令向后撒。谁
知这一撒，秦军立刻大乱，谢玄乘机率晋军渡过淝水，攻上岸来。符融来到
阵前，想压住阵脚，坐骑竟被乱兵撞倒，他自己也被攻上来的晋兵所杀。秦
军失去主帅，全线溃败。晋军乘胜追杀，秦军自相践踏，尸体蔽野塞川。
前奏其他各路军队，听说前锋溃败，都调头逃跑，听到风声鹤唳，也疑
心是追赶的晋军来了，昼夜不息地逃奔，依附于前秦的各少数民族也纷纷叛
离，因此秦军损失十分之七八。符坚身中流矢，单骑落荒而逃。
淝水一战，晋军大获全胜。当捷报传至谢安手中时，他正在与客人下棋，
只平静地看了一遍，就将其随手放在了茶几上。客人知是前方送来的战报，
忙问是何消息，谢安只是淡淡地说：“孩子们终于将秦军打败了！”
【经文】
隋炀帝在东宫，尝谓贺若粥曰：“杨素、韩擒虎、史万岁三人，俱称良
将，其间优劣何如？”对曰：“杨素是猛将，非谋将[议曰：胆气果敢，猛将
也；渊而有谋，谋将也]；韩擒虎是斗将，非领将[议曰：奋捷矫悍，斗将也；
御军齐肃，领将也]；史万岁是骑将，非大将[议曰：领一偏师，所向无故，
骑将也；包罗英雄，使群才各当其用，大将也]。”太子曰：“善。”
【译文】
隋炀帝在东宫做太子时，有一次问将军贺若粥：“杨素、韩擒虎、史万
岁三人都被誉为良将，该怎么评价他们的优劣？”
贺若粥回答说：“杨素是猛将，不是谋将[胆量过人，果断勇敢是猛将；
精通兵法，胸有谋略的才是谋将]。韩擒虎是斗将，不是领将[斗志冲天，行
动敏捷，矫健骤悍的是斗将；统帅军队纪律严明，军容整齐，雄壮肃穆的才
是领将]。史万岁是骑将，不是大将[只能率领一支部队，作战所向无敌的是
骑将；能聚集英雄豪杰，并使之人尽其才的才是大将。]
隋炀帝心怀叵测地回答道：“说得好！”后来他一即位，对贺若粥非常
猜忌，就借故把他杀了。
【经文】
故自“六正”至于“问将”，皆人臣得失之效也。古语曰：“禹以夏王，
桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。”阖庐以吴战胜，无敌于天下，而夫差以
见擒于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功
迹不等者，所任异也。是以咸王处襁褓而朝诸候，周公用事也；赵武灵王年
五十而饿死于沙丘，任李兑也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，
秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，而襄王得国。因斯而谈，
夫有国者，不能陶冶世俗，甄综人物，论邪正之得失，撮霸王之余议，有能
立功成名者，未之前闻。
[故知量能授官，至理之德也。]
【译文】
我们从六种“正臣”研究到隋炀帝的“问将”，目的在于总结当官的人
品、业绩对国家兴衰之影响的经验。古人说：“大禹使夏朝兴旺，桀王却使
之灭亡。成汤使商朝兴旺，纣王却使之灭亡。”阖庐使吴国战无不胜，无敌
于天下，而夫差却被越王勾践俘虏，国破人亡。秦穆公使秦国显赫于诸侯，
得到了周王的封疆，秦二世却遭受了怨声载道的难民的洗劫。当皇帝的，名
号、权势虽然相同，然而功过、成败却各各不同，根本原因就在于用的人各
各不同。正因为此，周成王即位时虽然还不过是一个襁褓中的孩子，由于有
周公的辅佐，各国诸侯照样要朝拜他；赵武灵王在五十岁上被公子成、太傅
李兑围困在沙丘宫，活活饿死，就是由于任用了李兑这样的人；魏国因为有
了公子魏无忌，被侵削的国土才一一收复；赵惠文王因为任命蔺相如出使秦
国，才使秦国不敢再出兵攻打赵国；楚国因为有了申包胥去秦国哭了七天七
夜，求到了救兵，才使被吴国打败流亡他国的楚昭王回国复位；齐国因为有
了田单用火牛阵打败了燕国，才使齐襄王得到王位。
总结这些历史的经验，我们可以得出结论：得到了国家权力的君王，如
果不能领导国家移风易俗，搞好思想道德的建设，网罗、选拔德才兼备的人
才，辨别正义和邪恶的得失，综合吸取霸业和王业的经验教训，而能使国家
长治久安，功成名就，永垂青史的，在历史上还从未听说有过这种先例。
[由此我们可以明白，根据一个人的才能授于他能胜任的职权，是治理国
家的最高原则！]
德表十一
国家兴衰成败，关键在用人，而用人最重要的是要知道每个官员的优点
和缺点，以及怎样使用他们才能扬长避短。亦即一要知人，二要善任。
【经文】
孔子曰：“性相近也，习相远也。”言嗜欲之本同，而迁染之途异也。
夫刻意则行不肆，牵物则其志流。是以圣人导人理性，栽抑流宕，慎其所与，
节其所偏。故《传》曰：“审好恶，理情性，而王道毕矣。”治性之道，必
审己之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒
于壅蔽；勇猛刚强者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断；湛静安舒者，戒
于后时；广心浩大者，戒于遗忘。
《人物志》曰：“厉直刚毅，材在矫正，失在激讦[强毅之人，恨刚不和，
不戒其强之唐突，而以顺为挠，厉其亢。是故可与立法，难与入微也]；柔顺
安恕，美在宽容，失在少决[柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以亢
为刿，安其缓。是故可与循常，难与权疑也]；雄悍杰健，任在胆烈，失在少
忌[雄悍之人，气奋英决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势。是故可与
涉难，难与居屈也]；精良畏慎，善在恭谨，失在多疑[精慎之人，畏患多忌，
不戒其懦于为义，而以勇为狎，增其疑。是故可与保全，难与立节也]；强楷
坚劲，用在桢杆，失在专固[凌楷之人，秉意劲持，不戒其情之固护，而以辨
为虚，强其专。是故可与持正，难与附众也]；论辨理绎，能在释结，失在流
宕[博辨之人，论理赡给，不戒其词之浮滥，而以楷为系，遂其流。是故可与
泛序，难与立约也]；普博周洽，崇在覆裕，失在溷浊[弘普之人，意爱周洽，
不戒其交之混杂，而以介为狷，广其浊。是故可与抚众，难与厉俗也]；清介
廉洁，节在俭固，失在拘局[狷介之人，眩清激浊，不戒其道之隘狭，而以普
为秽，益其拘。是故可与守节，难与变通也]；休动磊砢，业在攀跻，失在疏
越[休动之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以静为滞，果其锐。是故可与
进取，难与持后也]；沉静机密，精在玄微，失在迟懦[沉静之人，道思回复，
不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦。是故可与深虑，难与捷速也]；朴露
径尽，质在中诚，失在不微[朴露之人，中疑实确，不戒其质之野直，而以谲
为诞，露其诚。是故可与立信，难与消息也]；多智韬情，权在谲略，失在依
违[韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚。是故可以
赞善，难与矫违也。”]
此拘亢之材，非中庸之德也。
【译文】
孔子说：“性相近也，习相远也。”意思是说，人的嗜好、欲望从本性
上来讲，是相同的，只因为环境经历、教育习染各各不同，所以每个人的个
性、志趣才显得千差万别。总的来说，刻苦修炼、锐意进取的人，就志向远
大，奋发有为；追求物质享受、容易被周围的环境影响的人，就意志软弱，
性情浮躁。所以圣人在教导人、改造人的性情的时候，非常注意克服、抑制
人的放浪任性的行为，对给予他些什么东西很慎重，对他的偏激嗜好努力加
以节制。所以《左传》中有句话说：“审察人的好恶，陶冶人的性情，王者
之道全在于此了。”
改造人性的办法，关键是一定要看清自己的长处，克服自己的不足。总
的原则是性格聪明爽朗的，要警惕把什么事情都看得太清楚了；孤陋寡闻的，
要警惕把无知当高明；勇猛刚强的，要警惕遇事急躁粗暴；善良温和的，要
警惕对人对事优柔寡断；恬静从容的，要警惕错过时机；心胸广阔的，要警
惕对任何事情都不留心观察，马虎健忘。
《人物志》说：“严厉正直、刚正不阿的人，他的才能适合于做纠正失
误、整顿治理的工作，可是又很容易犯偏激过火、攻击别人的短处、揭发别
人的阴私之类的错误[坚强刚毅的人，其性格特点是凶狠强硬，很难与人和睦
相处，在为人处事上，不是克服自己由于太刚强而言谈举止冒失莽撞的不足，
反而认为柔顺就是屈从，变本加厉地加强他的过火行为。所以有这种性格的
人可以让他搞立法工作，不能让他处理具体事务]；性情温柔随和、安静宽恕
的人，优点是宽容大度，缺点是对人对事下不了决心[柔弱和顺的人，遇事总
是犹豫不决，处理问题抹不开面子，不是克服自己拿不起放不下的缺点，反
而认为意气奋发太伤人，对自己的不紧不慢心安理得。有这种性格的人，可
以让他做循规蹈矩的日常工作，很难让他裁决疑难问题]；英雄骠悍、精力健
旺的人，优点在于肝胆照人，性情刚烈，缺点在于不太顾忌别人的情面或事
情的后果[雄健骠悍的人总是意气奋发，敢做敢当，他不警惕自己勇往直前的
做法会使自己遭受挫折甚至毁灭，反而把恭顺有礼当做胆小怕事，做什么事
总要把自己的精力使尽才罢休。这样的人，可以让他去办充满艰难险阻的事，
很难让他在情况恶劣的环境下，完成忍辱负重的任务]；精明能干、慎密畏怯
的人，很善于恭恭敬敬、兢兢业业地完成所负的使命，但缺点是疑虑重重，
患得患失[精明谨慎的人，瞻前顾后，顾忌重重，不是克服自己不敢见义勇为
的弱点，反而认为敢想敢于是胡闹，结果加重了他的疑虑。这样的人，可以
让他去做继业守成的工作，很难让他开创局面，树立榜样]；坚强猷劲、干劲
冲天的人，他的长处在于能起骨干作用，缺点是顽固自信，刚愎自用[凌厉劲
直的人百折不挠，意志坚定，他不克服自己固执己见、用情执着的缺点，反
而认为明辩是非是虚无空洞的作法，结果使他变得越来越一往无前，不改初
衷。这样的人可以让他做已经确立无误的执法工作，不能让他去团结群众]；
善于论证辩驳、推理分析的人，他的才能是在解惑说理、化解矛盾方面，不
足之处是容易流于夸夸其谈，不着边际[博学善辩的人，说话条理清楚，口才
好，他不克服自己滔滔不绝的演说很容易浮华不实、泛滥成灾的习惯，反而
认为梗直是束缚人的枷锁，结果使自己放任自流。这种人可以让他去搞学术
研究或教学工作，不宜于让他制定法规、条约]；好善乐施、普济博爱的人，
推崇造福百姓，救苦救难，缺点是容易良旁不分，当滥好人[襟怀坦白、交际
广泛的人，喜欢让所有的人都宽裕融洽，他不戒备结交的人三教九流，鱼龙
混杂，反而认为性格坚贞是脾气倔强，从而越来越扩大他胡里胡涂与人来往
的范围。这种人可以让他去做群众工作，很难让他去纠正、处置不良的社会
风气]；清高耿介、廉洁奉公的人，具有艰苦节约、不为贫贱所移的优点，但
是也有过分拘泥于小节、死板教条的局限[梗直倔强的人嫉恶如仇，不愿随波
逐流，他不克服自己狭隘偏激、固步自封的缺点，反而认为广交朋友有辱清
名，结果使他变的越来越孤僻、拘谨。这样的人可以让他去完成无损人格、
气节的任务，不能让他去做灵活变通的工作]；注重行动、才能卓越的人，志
在攀登高峰，超越同行，不足之处是好高骛远，根基不稳[注重行动的人羡慕
那些凡事能打头领先的人，而且要立志超过他们。他不警惕自己做事马马虎
虎、得过且过的毛病，反而认为沉静就是停滞不前，一味的鼓舞他的锐气。
这种人可以让他开拓进取打先锋，不适于从事打基础、当后援的工作]；冷静
老练、机敏周密的人，对于细微奥秘的事情很精通，缺点在于遇事迟缓怯懦[性
格沉静的人，对什么是都要反复推敲，深思熟虑，他不克服自己由于冷静沉
着造成的贻误良机，反而认为注重行动的人粗心大意，把自己的畏头畏尾说
成是优点。这种人可以让他做需要多动脑子的类似参谋的工作，很难交给他
雷厉风行、捷足先登的任务]；质朴坦率、一览无余的人，具有忠诚老实的品
质，缺点是没有城府，容易泄密[纯朴坦白的人，心有疑惑也不愿意相信是真
的，他不克服自己由于性格朴实而形成的粗旷直露的缺点，反而认为讲究谋
略是一种荒诞的作法，为人处事一味坦诚相见。这种人可以去完成讲求信义
的任务，不能让他做保密工作]；足智多谋、胸怀韬略的人，做事老谋深算，
诡计多端，缺点是老奸巨滑，模棱两可[满腹机谋的人凡事都要审时度势，把
事情做得让人人满意，他不警戒所使用的计谋是否正当，反而认为坦诚是愚
蠢的表现，只推崇自己
的玄妙高明。这种人应当让他去做扬善积德的事情，不能让他做查处违
法乱纪的工作]。
上面列举的这十二种人，都是有用之才，但也都有其不足和缺
陷，都不是标准适度、德才兼备的人才。
【经文】
文子曰：“凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事
欲少。”所谓“心小”者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；“志大”
者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中之为毅也；“智圆”者，终始无端，
方流四远，深泉而不竭也；“行方”者，直立而不挠，素白而不污，穷不易
操，达不肆志也；“能多”者，文武备具，动静中仪也；“事少”者，执约
以治广，处静以待躁也。
夫天道极即反，盈则损。故聪明广智，守以愚；多闻博辩，守以俭；武
力毅勇，守以畏；富责广大，守以狭；德施天下，守以让。此五者，先王所
以守天下也。
【译文】
文子对合乎中庸品德的人才提出过这样一个标准，他说：“总括人才的
美德，应该具备‘心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少’六
个特征。”所谓“心小”，意思是说性格要谨慎周密，在祸患还没有发生的
时候，就能考虑到预防的措施；灾祸刚刚显露出征兆的时候，就能提高警惕，
有所戒备。最根本的对策是不放纵内心的欲望；所谓“志大”，是说立志要
宏大，以实现天下大同、全人类共同富裕为己任，在错综复杂的是非风云面
前，坚持不偏不倚、公正无私的总则；所谓“智圆”，意思是说智慧要圆融
无隙，象圆形球体一样，处处融合，找不到起点和终点，但是能够包容四方，
没有达不到的地方，又象地底深处的泉水，永远不会枯竭；所谓“行方”，
意思是说行为要正直端方，不屈不挠，纯洁清白，有如莲花，出污泥而不染，
濯清涟而不妖，在贫穷的煎熬下，决不改变情操，飞黄腾达了，又不被冲昏
头脑；所谓“能多”，意思是说才能要达到文武兼备，不论是在有所作为还
是静默孤独的时候，都能使自己的言行合乎道德规范；所谓“事少”，是说
善于把握事物的要领和关键，做到举一发动全身，以一机治全局，以静制动，
以静待躁。
天道运行的规则永远是物极必反，盈满则亏。所以做人要想保持大聪明、
大智慧的优势，就必须使自己永远处于虚灵愚蒙的心理状态；要想保持多闻
广见、博学明辩的优势，就必须让自己觉得永远孤陋寡闻，才疏学浅；要想
保持武勇刚毅的优势，就必须使自己明白天外有天的道理，永远处在有所敬
畏的状态；要想保持富贵显赫，广有天下的优势，就必须让自己享有的物质
永远有所节制，局限在最小限度内；要想兼济天下，恩泽苍生，就必须保持
谦让恭顺的美德。这五条原则，就是从前贤明的君王所以能守卫天下的秘诀。
【经文】
《传》曰：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无做礼，无骄能，无
复怒，无谋非德，无犯非义。此九言，古人所以立身也。
《玉铃经》曰：“夫以明示者浅，有过不自知者弊，迷而不反者流，以
言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，
戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲佞远忠者亡，信谗弃贤者
昏，私人以官者浮，女谒公行者乱，群下外恩者沦，凌下取胜者侵，名不胜
实者耗，自厚薄人者弃，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久用，人不得其正
者殆，为人择官者失，决于不仁者险，阴谋外泄者败，厚敛薄施者调。”
此自理之大体也。
[孙卿曰：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器
也；口能言之，身不能行之，国用也；口言善，身行恶，国妖也。”]
【译文】
《左传》中有言道：“不首先制造混乱，不因富贵荣耀侮辱人，不依仗
靠山有权有势胡作非为，不违背已经达成共识的协议，不傲慢无礼、目中无
人，不持才自傲，逞能欺人，不报复恼恨自己的人，不道德的不去谋取，不
仁义的不去触及。”这九句话，就是古人赖以立身的原则。
《玉铃经》说：“一个人把自己的本事动不动显示出来，只能证明这个
人很浅薄；有了过错自己还不知道，只能证明他智商低；执迷不悟、不知悔
改的，注定要被淘汰；出言不逊、招人怨恨的，大祸就要临头；言行不一、
口是心非的，大家肯定要抛弃他；文过饰非、挖空心思掩盖过失的，定要灭
亡；表面愤怒但没有威摄力量的，将会受到侵犯；好纠集团伙、欺辱别人的，
必定遭殃；杀害自己信任重用的人，他的处境就危险了；对自己敬重的人污
辱慢待，将会带来凶险；与别人相处而貌合神离、阳奉阴违的，最后将被孤
立；亲信奸诈的人，疏远忠实的朋友，这种人必然灭亡；听信谗言、抛弃贤
良的，这只能使自己处于昏庸无知、不明是非的状态；暗地里封官许愿的，
他的寿命不会长久；让女子去拜见官员、办理公事的，必然要出现淫乱；当
宫的部下暗中施惠于人的，就快倒霉了；用欺凌部下的办法邀功请赏的，到
头来自己要下台；有名无实、假报功绩的，经济实力将会被逐渐耗损；肥了
自己，克扣下属的，最终要被唾弃；给别人带来微薄的好处就希望人家重重
报答的，到头来还是落空；奖赏有成绩的人时忘掉了最下层的也应受奖，以
后人家就不会为你出力；使用的人不正派，是很危险的；为了安排一个人而
设立官位头衔的，将会失败；让不仁不义的人出谋划策，是非常危险的；密
谋的事情泄露，肯定要失败；向人民征收得多，用之于民的少，这将导致民
生调蔽。”凡此种种，都是自我修养提高时必须警觉的大道理！
[荀子说：“能说会做的是国宝；不会说会做的是国家的人才；会说不做
的是国家的工具；说的好听做的丑恶的；是国家的妖逆。”]
【经文】
故傅子曰：“立德之本，莫尚乎正心。”心正而后身正，身正而后左右
正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家
正，国家正而后天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝
廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修弥近，所济
弥远。禹汤罪己，其兴也勃焉。“正心”之谓也。
[尸子曰：“心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸；
诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戳矣。]
【译文】
所以，综合以上的论述，可以看出傅玄的观点是正确的。他说：“立德
的根本没有比‘正心’更重要的了。心正而后才能身正，身正而后才能让左
右的人正，左右正而后才朝廷正，朝廷正而后才国家正，国家正而后才天下
正。反过来说，天下不正要从国家建设做起，国家不正要整顿朝纲，朝廷不
正要整顿文武百官，左右不正，当皇帝的就要从加强自身修养做起，自身不
正要从修心做起。修养的对象越切近，所带来的影响、效果越久远。大禹、
成汤能责备自己，所以才国家兴旺，显得生气勃勃。”这就是“正心”的意
义。
[尸佼说：“心是身体的君主，天子把自己当作心，把天下当作身体，心
不正，天下就遭殃了。诸侯把国家当作身体，把自己当作心，心不正，国家
就要灭亡了。平民百姓的行为受思想的支配，思想不正确，自身也就难保了。”]
理乱十二
一个国家处在混乱、危亡的时期，都会有些什么现象发生呢？又怎样才
能得到治理呢？或者说还能不能治理呢？读了本篇，你就会明白。
【经文】
失明察“六主”，以观君德。审惟“九风”，以定国常。探其“四乱”，
核其“四危”，则理乱可知矣。
何谓“六主”？
荀悦曰；“体正性仁，心明志同，动以为人，不以为己，是谓‘王主’[议
曰：王主者，谓天姿地德]；克己恕躬，好问力行，动以从义，不以从情，是
谓‘治主’[议曰：治主者，谓抑情割欲]；勤事守业，不敢怠荒，动以先公，
不以先私，是谓‘存主’[议曰：存主者，谓拘法守律]；悖逆交争，公私并
行，一得一失，不纯道度，是谓‘衰主’；情过于义，私多于公，制度逾限，
政教的失常，是谓‘危主’；亲用谗邪，放逐忠贤，纵情逞欲，不顾礼度，
出入游放，不拘仪禁，赏赐行私，以越公用，忿怒施罚，以逾法理，遂非文
过，而不知改，忠言壅塞，直谏诛戮，是谓‘亡主’[故王主能致兴平；治主
能修其政；存主能保其国；衰主遭无难则庶几能全，有难则殆；危主遭无难
则幸而免，有难则亡；亡主必亡而已矣]。
【译文】
分辨清楚六种类型的君主，就可以用来考核每一位皇帝的功过得失；总
结出九种类型的国家风气，就能鉴定一个国家兴盛还是衰败；探讨四种乱国
的表现，核定四种危国的征兆，那么治国安邦、拨乱反正的方针也就清楚了。
东汉末史学家苟悦说：“天性仁慈，头脑清醒，志在天下大同，所有的
举措都是为了人民，而不是为满足自己的私欲，这是‘王主’——可作帝王
的君主[王主具有先天的仁慈美德]；能克制自己的私欲，性格宽厚，能身体
力行，勤学好问，办事遵循仁义的原则，不感情用事，这是‘治主’——能
带来一个清明盛世的君主[治主的主要表现是克制情欲，忍痛割爱]；勤政爱
民，兢兢业业地保护先烈开创的基业，丝毫不敢荒淫懈怠，处理国家大事能
做到先公后私，这是‘存主’——能坐江山的君主[存主关键是奉行先主的传
统法规]；性情狂悖，叛逆伦常，朝廷里的奸邪争权夺利，公私并行，政策的
得失没有什么真正的理论标准做依据，这是‘衰主’——走上穷途未路的君
主；情欲压倒了礼义，私利重于公益，国家制度超过了界限，政治文化失去
了常规，这是‘危主’——危在旦夕的君主；亲信、重用诬陷忠良的邪恶小
人，排挤、打击德才兼备的忠臣，放纵情欲，贪得元厌，不顾忌礼教法规，
出入游幸放荡，不受规章制度的约束，拿着国家的财物赏赐亲信，超过了用
在公共事业上的开支，一不高兴就乱加刑罚，从不依据法律，文过饰非，有
错不改，忠诚的意见听不到，敢于冒死直谏的大臣都要被杀掉，这是‘亡主’
——亡国的君主。”
[所以说，“王主”可以统一四海，使天下兴盛太平；“治主”可以巩固
这种局面；“存主”可以保住江山；“衰主”如果国家不发生灾难可以勉强
保住安全，有难就危险了；“危主”没有国难就谢天谢地了，有难必是亡国；
“亡主”则必亡无疑了。]
【经文】
何谓“九风”？
君臣亲而有礼，百察和而不同，让而不争，勤而不怨，唯职是司。此“理
国之风”也[尹文子曰：“上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令
行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也]。
礼俗不一，职位不重，小臣谗疾，庶人作议。此“衰国之风”也[尹文子
曰：“君年长多妾媵，少子孙，疏强宗，衰国也”]。
君臣争明，朝廷争功，大夫争名，庶人争利。此“乖国之风”也。
上多欲，下多瑞，法不定，政多门。此“乱国之风”也[尹文子曰：“君
宠臣，臣爱君，公法废，私欲行，乱国也”]。
以侈为博，以伉为高，以滥为通，遵礼谓之拘，守法谓之固。此“荒国
之风”也[议曰：夫晋家尚于浮虚，所以败也。此之谓也]。
以苛为察，以利为公，以割下为能，以附上为忠。此“叛国之风”也[叔
向曰：“大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者
也]。
上下相疏，内外相疑，小臣争宠，大臣争权。此“危国之风”也。
上不访下，下不谏上，妇言用，私政行。此“亡国之风”也[尹文子曰：
“国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。内无专宠，外无近习，支庶
繁息，长幼不乱，昌国也。农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强
