爱别人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理人民而不能得到听从，反问自己是否智；
礼待他人却得不到回报，反问自己是否敬。凡是自己所作所为得不到应有的效果，都要从自
身来寻找原因，自身端正了，天下自然就归服了。《诗》说：“一直和天命相符，靠自己寻求
更多的幸福。
”
不仁的人能和他交谈吗？他们苟安于危境，幸灾乐祸，耽乐在危难之中。如果不仁的人
可以交谈匡正，还怎会有国破家亡的事呢？有童谣唱道：“清澈的沧浪水啊，能够用来洗我
的帽带；混浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。
”孔子说：“后生们听着，水清洗帽子，水浊
洗双脚，这都是水自身原因造成的。”人必定是自辱了然后别人才能侮辱你；家庭必定自己
毁了然后别人才能来毁坏你；国家必定是自己搞坏了然后别人才能来攻伐你。《太甲》说：
“上天降灾还可以躲避，自己造成灾祸却无法逃避。”说的就是这个意思。
原文：
孟子曰：「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆
反求诸己。其身正而天下归之。《诗》云：『永言配命，自求多福。』」
孟子曰：「不仁者，可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡
国败家之有？有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔
子曰：『小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自
毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活』，
此之谓也。」
诚身之道
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身居臣位不能得到君主的信任，人民就不能得到治理。获得君主的信任是有途径的，不
能取信于朋友就不能得到君主的信任；取信于朋友是有途径的，事奉父母不能让他们快乐就
不能取信于朋友；孝顺父母是有途径的，自身不真诚就不能让父母快乐；使自身真诚是有途
径的，不懂得善的道理就不能使自身真诚。因此，真诚是上天赋予人的本性，追求真诚是做
人的原则，不被至诚所感动的人是从来就没有的，而不诚是不会感动人的。
原文：
孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。
信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明
乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。
不诚，未有能动者也。」
仁者无敌
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【明心网】梁惠王说：“晋国是天下最强的国家，老丈你是知道的。到了我这一代，东面
战败于齐国，长子阵亡；西面丧失了七百里疆土给秦国；南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，
愿意替死者来洗刷所有的仇恨，怎样才能办到呢？
”
孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如能对民众施行仁政、减省刑罚、
薄敛赋税、深耕土壤、清除杂草；青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理，在家里用这些来事
奉父兄，出外用这些来事奉尊长，就能使他们拿着木棒来打击秦楚的坚甲利兵了。那些国家
侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母，父母挨冻受饿，兄弟妻儿离散。
那些国家虐害自己的民众，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗？所以说仁者是无敌的，希望
大王不要犹豫。
”
梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧
地于秦七百里；南辱于楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？」孟子对曰：「地方
百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，
入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨
以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：『仁
者无敌。』王请勿疑。」
残羹冷炙
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玄宗晚年，不理朝政，只是宠爱杨贵妃。天宝六年，玄宗下诏，应试天下来选拔人才。
三十六岁的诗人杜甫正好在长安，听了消息很高兴。不料，考完后，主考官李林甫宣布
无一人入选。李林甫回玄宗说：“天下的英才早被我们网罗光了，没有漏掉一个。
”玄宗听了
很高兴。
杜甫没想到是这样的结果，十分苦闷。为了维持生计，他只得以
“宾客
”的身份，穿梭
于达官贵人之间，过著寄人篱下的生活。汝阳王府、郑驸马府、韦丞相府都是杜甫经常出没
的地方，他常常陪著王公大臣诗酒宴游，大家喝得高兴时，写首诗助助酒兴，大家玩得高兴
时，写上首赋助助游兴，这样持续了九年。
在一首诗中他描述自己的生活：“每天一大早就去敲富人的家门，每天晚上跟著人家的高
头大马，风尘仆仆的回来。得到的每一碗剩菜和剩饭（残羹与冷炙），都饱含著悲凉和辛苦。
”
不久安史之乱爆发，杜甫又开始了更加凄凉的流亡生活。
“残羹冷炙
”指吃剩的饭菜，多借指别人的施舍。
（出自《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
对牛弹琴
-------------------东
汉末时，有个学者牟融，对佛学有研究。一次他向几个儒家学者宣讲佛义。儒家学者
们不理解，牟融不用佛经的内容来回答他们的问题，而是用《诗经》、《尚书》中的东西。
牟融讲了个故事：“从前有个叫公明仪的音乐家。一天，他对著一头正在吃草的牛，弹了
首古曲
‘清角之操
’，牛没有理会他，仍然自顾吃草。他又弹起一首蚊子、牛蝇和小牛欢叫
的乐曲，那牛立刻停止了吃草，摇著尾巴，竖起耳朵听起来。”接著说，
牟融接著说：“我知道你们熟悉儒家经典，所以引用儒家的话和你们谈。你们没有读过佛
经，如果和你们直接谈佛经，你们很难明白啊！
”
那些儒家学者表示接受。
“对牛弹琴
”形容对于不懂道理的人讲道理。
（出自《弘明集
.理惑论》）
涸辙之鲋
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庄周家里清贫，有一次去找监河侯借米，监河候说：“好啊，等我收了租地的租钱，就借
给你三百金，可以吗？
”
庄周生气地说：“我昨天来时，在路上听见救命声。我四处张望，原来是车辙里的一条鲋
鱼。它：‘鲋鱼啊！你怎么啦？
’它说：
‘我从东海被冲到这里。您能给我一升水救我吗？
’
我说：“好呀。我去南方劝说吴王和越王，引来西江水欢迎你，可以吗？
”鲋鱼生气地说：
‘我失去了正常生活下去的环境。我只要有一升水就可以活命，您要是这么说，还不如趁早
到干鱼店里来找我！
’”
“涸辙之鲋
”比喻处于困境、急待援助的人或物。这个故事实际也告诉我们，当有人求
助时，要诚心诚意尽自己的所能去为他解决困难，决不能
“因善小而不为
”，只是许下空头
支票。有时是人命关天的事，错过时机，懊悔终生。
（出自《庄子
.外物》）
康庄大道
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中国文化源远流长，但在历史发展中有一部分慢慢丧失了，这种现象在古代已经出现了。
例如从春秋战国到西汉几百年间，研究儒术的人很多，特别汉代更是尊《诗》、《书》、《礼》、
《易》、《春秋》为五经，儒生更多了。但是几百年间，语言文字发生了很大的变化，一般人
已经不大看得懂古书，经学家们纷纷给先秦流传下来的儒家经典作注解，并把这些注解汇集
成书，于是出现了我国最早的词典《尔雅》。“尔
”即
“迩
”，是近的意思，“雅
”是正的意
思。《尔雅》的意思是以正确的言语来解释古词。《尔雅》共十九篇，分为
2091个条目，收
词语
4300多个。
例如《尔雅》第五篇中这样解释路：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四
达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。”后人
便把宽阔平坦、四通八达的大路称作
“康庄大道
”。比喻美好的前途。
（出自《尔雅
.释宫》）
城门失火殃及池鱼
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这个成语典故很有趣，把两件原本看起来不相干的事深刻形象地联系了起来。说古时候
有座城市，城门楼起了大火，不远处池里的鱼儿们张望着；“看出什么事了？
”鱼儿们问。
“城门着火了。
”一条鱼说：
“能救救就好了。
”“该你什么事，多管闲事，咱们看热闹吧，我
们在水里又烧不到咱们，快看呢，哈哈
…
…
”“你这样幸灾乐祸不好吧？
”“那有什么的？
”
话音未落，一群军兵来取水灭火，结果把水都提干了，剩下少许水又浑又脏。鱼儿们苦不堪
言。其中一条鱼说：“自私的家伙，你还高兴不高兴了？
”“好倒霉啊！城门失火，殃及池鱼。
”
古人的典故都是借一件事情讲清道理，希望人们面对周围发生的事情，保持清醒的头脑，
对事物的分析持长远的眼光，审时度势。
衣冠禽兽
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“衣冠禽兽
”一词，比喻指其行为如同畜牲的恶人。明代以前，人们要表述此意时，则
常用
“衣冠枭獍
”（“枭
”为食母的恶鸟，“獍
”时吃父的恶兽）一词。“衣冠禽兽
”一词，来
源于明代官员的服饰。明代中期以前的
“衣冠禽兽
”是赞语，颇有点羡慕的味道。明代官员
服饰规定：文官官服绣禽，武官官服绣兽。因此布衣做官被称作“衣冠禽兽
”。明朝中晚期，
宦官专权，官场腐败，文官爱钱，武将怕死，欺压百姓，无恶不作，声名狼藉。百姓视其为
瘟神盗匪，于是便贬称其义称为非作歹的文官武将为
“衣冠禽兽
”。其贬义之称，最早见于
晚明陈泸元的《金莲记》。清代以来，“衣冠禽兽
”遂用作贬义词。
三人成虎
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战国时代，互相攻伐，为了使大家真正能遵守信约，国与国之间通常都将太子交给对方
作为人质。“战国策”：“魏策
”有这样一段记载：
魏国大臣庞葱，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说：“现在有个一人来
说街市上出现了老虎，大王可相信吗？
”魏王道：
“我不相信。
”庞葱说：“如果有第二个
人说街市上出现了老虎，大王可相信吗？
”魏王道：
“我有些将信将疑了。
”庞葱又说：“如
果有第三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？
”魏王道：
“我当然会相信。
”庞葱就说：
“街市上不会有老虎，这是很明显的事，可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在
赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。希望大王
明察才好。
”魏王道：
“一切我自己知道。
”
庞葱陪太子回国，魏王果然没有再召见也了。
市是人口集中的地方，当然不会有老虎。说市上有虎，显然是造谣、欺骗，但许多人这
样说了，如果不是从事物真相上看问题，也往往会信以为真的。
这故事本来是讽刺魏惠王无知的，但后世人引伸这故事成为“三人成虎
”这句成语，乃
是借来比喻有时谣言可以掩盖真相的意思。例如：判断一件事情的真伪，必须经过细心考察
和思考，不能道听途说。否则
“三人成虎
”，有时会误把谣言当成真实的。
三顾茅庐
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汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶
（三国时长社人，为著名谋土）和司马徽（三国时阳翟人，也是著名谋士）说诸葛亮很有学
识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到隆中（现今湖北襄阳县）卧龙岗去请诸葛亮出来
帮助他替国家做事。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。不久，刘备又和关羽、
张飞冒看大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不
在家，就催着要回去。刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己
挽救国家危险局面的意思。
过了一些时候，刘备吃了三天素，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚
名，未必有真此才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把地
捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不
敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。
诸葛亮见到刘备有志替国家做事，而且诚恳地请他帮助，就出来全力帮助刘备建立蜀汉
皇朝。
“三国演义
”把刘备三次亲自敦请诸葛亮的这件事情，叫做
“三顾茅庐
”。
诸葛亮在著名的“出师表
”中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。
”
之句。于是后世人见有人为请他所敬仰的人出来帮助自己做事，而一连几次亲自到那人的家
里去的时候，就引用这句话来形容敦请人的渴望和诚恳的心情。也就是不耻下问，虚心求才
的意思。
三令五申
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春秋时侯，有一位著名军事学家名孙武，他携带自己写的
“孙子兵法
”去见吴王阖庐。
吴王看过之后说：“你的十三篇兵法，我都看过了，是不是拿我的军队试试？
”孙武说可以。
吴王再问：“用妇女来试验可以吗？
”孙武也说可以。于是吴王召集一百八十名宫中美女，
请孙武训练。
孙武将她们分为两队，用吴王宠爱的两个宫姬为队长，并叫她们每个人都拿着长戟。队
伍站好后，孙武便发问：“你们知道怎样向前向后和向左向右转吗？
”众女兵说：
“知道。
”
孙武再说：“向前就看我心胸；向左就看我左手；向右就看我右手；向后就看我背后。
”众女
兵说：
“明白了。”于是孙武使命搬出铁钺（古时杀人用的刑具），三番五次向她们申戒。说
完便击鼓发出向右转的号令。怎知众女兵不单没有依令行动，反而哈哈大笑。孙武见状说：
“解释不明，交代不清，应该是将官们的过错。”于是又将刚才一番话详尽地再向她们解释
一次。再而击鼓发出向左转的号令。众女兵仍然只是大笑。
孙武便说：“解释不明，交代不清，是将官的过错。既然交代清楚而不听令，就是队长
和士兵的过错了。”说完命左右随从把两个队长推出斩首。吴王见孙武要斩他的爱姬，急忙
派人向孙武讲情，可是孙武说：“我既受命为将军，将在军中，君命有所不受！
”遂命左右将
两女队长斩了，再命两位排头的为队长。自此以后，众女兵无论是向前向后，同左向右，甚
至跪下起立等复杂的动作都认真操练，再不敢儿戏了。
这故事原出于
“史记
”的
“孙子吴起列传
”。后来；人们把孙向女兵再三解释的做法，
引伸为
“三令五申
”，即反覆多次向人告诫的意思。例如某地政府向食品商店屡次告诫食品
要清洁卫生，以免损害顾客健康，我们便可说：对于食品商店要保证清洁卫生，政府已
“三
令五申
”：大家都早已知道了。
口蜜腹剑
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唐玄宗（李隆基）的兵部尚书李林甫，论才艺，也还不错，一手字，画都很好；但他做
官却不正正诚诚的办事，而是一味迁就和迎合玄宗的意旨。不但如此，他还用些不正当的方
法结交玄宗亲信的宦官和妃子。因此，他很得玄宗的宠信，一直在朝中做了十九年的官。李
林甫和一般人接触。也总是在外貌上表现出和人很友好，非常合作，嘴里并说尽所有可以说
的好听的、善意的话。可是实际上，他的性情和他的表面态度完全相反；他竟是一个非常狡
猖阴险，常常使坏主意来害人的人。但是，坏人虽然有时可以得达害人的目的，逞奸谋于一
时，日子久了，人家就发现了地这种伪善，于是大家便在背地里说他
“口有蜜、腹有剑
”。
即是：口上甜甜蜜蜜，心中利剑害人。
唐朝还有一个做中书侍郎的李义府，平常的行动和表情，显得非常忠厚和温和；而且他
不管和谁说话，总一定先自己咧开嘴笑，表现出十分诚恳和善良的样子。其实地的心地既刻
薄，又奸诈，常使用阴险的计策害人。日子久了，人家也发现了他的这种假面具，就在背地
裹说他
“笑中有刀
”。
像李林甫和李义府那样的人是非常可怕的，因为也表里不一，若不小心，便要上当受害。
所以
“口蜜腹剑
”不但是一句好成语，而且可作我们交友的戒言。
“口蜜腹剑”和“笑里藏刀
”虽出自两个人的两个故事，但其含义是相同的，都是形容
人口是心非和表里不一致；外面表现的很好，很讨人好感，叫人愿意结交，而心里却是尽想
些坏主意计算人，谋害人。
上行下效
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春秋时，齐景公自从宰相晏婴死了之后，一直没有人当面指谪他的过失，因此心中感到
很苦闷。
有一天，齐景公欢宴文武百官，席散似后，一起到广场上射箭取乐。每当齐景公射一支
箭，即使没有射中箭鹊的中心，文武百官都是高声喝彩：“好呀！
妙呀！
”“真是箭法如神，举世无双。
”
事后，齐景公把这件事情对地的臣子弦章说了一番。弦章对景公说：“这件事情不能全
怪那些臣子，古人有话说：
“上行而后下效。
”国王喜欢吃什么，群臣也就喜欢吃什么；国王
喜欢穿什么，群臣也就喜欢穿什么；国王喜欢人家奉承，自然，群臣也就常向大王奉承了。
”
景公听了弦章的话，认为弦章的话很有道理，就派侍从赏给弦章许多珍贵的东西。弦章
看了摇摇头，说：
“那些奉承大王的人，正是为了要多得一点赏赐，如果我受了这些赏赐，
岂不是也成了卑鄙的小人了！”他说什么也不接受这些珍贵的东西。
