奇怪的行为吧。他们尊敬一个无耻的人，而忽略一个圣人！ ”
一个镇上的居民回答说：
“ 昨天下葬的那个富人，虽然他是个色鬼和酒鬼，但却是镇上最大的施益者。
他性格随和，开朗，喜欢生活中的一切好东西。实际上镇上的每一个人都从
他那儿获益。他向一个人买酒，向另一个人买鸡，向第三个人买鹅，向第四个人
买奶酪。他出手还十分大方。这就是为什么我们每个人都想念他，哀悼他。 “
“ 可那个富人又有什么用呢？他成天吃面包和萝卜，没人能从他身上赚到一
文钱。相信我吧，没有人会想念他！ ”
当你生命遇到危险的时候
有一次一位犹太商人去乡下一位波兰地主那儿谈生意。他见到地主的时候地
主正在吃早饭。桌子上是热腾腾的肉排，还有一瓶酒。主人礼貌地邀请商人在餐
桌旁坐下，一定让他吃块猪排。犹太人道了谢并拒绝了。
“ 你不喜欢猪排？ ”
“ 恰恰相反，我很喜欢，可是犹太人不能吃猪肉。 ”
地主笑了。 “ 我知道了，我知道了， ” 他说， “ 你们管它叫 ‘ 不洁 ’ 。 ” 然
后他给他倒了一杯葡萄酒。犹太人又道了谢拒绝了。那也是不能喝的。
地主于是不耐烦起来，抱怨道： “ 你们的上帝一定是个硬心肠的家伙！他在
你们肩上放的担子太重了。告诉我，要是你在森林礼迷路了，好几天没吃东西，
再不吃就饿死了，这时假如有人来了，可是给你的却是 ‘ 不洁 ’ 的食物 —— 你吃
还是不吃？ ”
“ 那是另外一件事了， ” 犹太人回答说， “ 我们的法则为人的生命和健康面
临危险的时候也订了规矩。 ”
地主突然跳了起来。他目露凶光地盯着犹太人，抽出一把手枪，指着他叫道
： “ 把这酒喝了，不然我开枪了！ ”
一眨眼的工夫犹太人就把酒一口气喝下去了。地主一边用手枪指着他，一边
又给他倒了第二杯酒。又是一眨眼的工夫犹太人也喝完了它。
地主放下手枪，笑着对犹太人说： “ 请别生气，我只不过是开开玩笑。告诉
我你不会生气的。 ”
“ 我为什么不生气 —— 我完全有理由生气， ” 犹太人反驳道， “ 你的玩笑本
应该早点开，在你说到猪排的时候！ ”实际生活中，大部分的犹太人是非常严谨的，绝不干 “ 犯禁 ” 之事。但是，
通过犹太人的自我调侃，正说明了犹太人重视精神的务实而灵活的态度，而不仅
仅局限于一些陈规陋习。奇迹就是这样发生的。
第五十八课适度享乐，适度工作
有一艘船在航行途中遇到了强烈的暴风雨，偏离了航向。
到次日早晨，风平浪静了，人们才发现船的位置不对，同时大家也发现前面
不远处有一个美丽的岛屿。船便驶进海湾，抛下锚，做短暂的休息。
从甲板上望去，岛上鲜花盛开，树上挂满了令人垂涎的果子，一大片美丽的
绿荫，还可以听见小岛动听的歌声。
于是，船上的旅客自然分成五组。
第一组旅客，因担心正好出现顺风而错过起航时机，便不管岛上如何美丽，
静候在船上；
第二组旅客急急忙忙登上小岛，走马观花地浏览一遍盛景，立刻回来；
第三组旅客也上岛游玩，但由于停留时间过长，在刚好吹起顺风时急忙赶回，
丢三落四，好不容易占下理想位置；
第四组旅客一边游玩，一边观察船帆是否扬起，而且认为船长不会丢下他们
把船开走，故而一直停留在岛上，直到起锚时才慌忙爬上船来，许多人为此而受
了伤；
第五组旅客留恋于美丽的风光，充耳不闻起航的钟声，被留在岛上，结果，
有的被猛兽吃掉，有的误食毒果生病而死。
那么，亲爱的读者，假如你是旅客，您会是哪一种呢？
犹太人认为，第一组对人生的快乐一点也不体会，人生缺少乐趣；第三组、
第四组人由于过于贪恋和匆忙，吃了很大的苦头；只有第二组人既享受了少许快
乐，又没有忘记自己的使命，这是最贤明的一组。
犹太人提倡的就是 “ 适度的享乐适度的工作 ” ，这样的人生才是丰满、充实
而有意义的，中国古人的所谓 “ 业精于勤荒于嬉 ” 正是这个道理。
正是出于这个道理，犹太人认为享受人生乐趣是人类的特权和义务，漂亮的
衣物、漂亮的家、贤惠的妻子、聪明的儿子，这会使人心情愉快，工作中也是力
量倍增。所以拉比们把发誓不喝酒的人认为是 “ 罪人 ” 和 “ 傻瓜 ” 。
但拉比们在对酒的态度也体现了犹太人那种掌握适度的分寸感，故而他们也
认为，酒这种东西最忌过度，一喝多了，麻烦就来了： “ 只要不沉溺酒杯，就不
会犯罪 ” 。想一想生活当中那些因烂醉如泥而丢尽脸面的人，更觉犹太人的态度
非常有道理；有的醉鬼，因饮酒过度而冻死在大街上，更觉可惜。
所以犹太人认为，当魔鬼要造访某人而又抽不出空的时候，便会派酒做自己
的代表。
当年诺亚种第一棵葡萄树时，魔鬼撒旦跑来问： “ 你在干什么？ ”
诺亚说： “ 我在种一种非常好的植物。 ”
撒旦表示他从来没见过这种植物长的什么样子。
诺亚便告诉他： “ 它会结一种非常甜而可口的果实，喝了这种果实的汁后，
人就会觉得非常幸福。 ”
撒旦一听，来劲了，非得加入到这种幸福行列中来。于是，他跑去抓来羊、
狮子、猪和猴子，把它们一只只杀死，拿它们的血作为肥料浇下去，葡萄长出来
了，最后变成了葡萄酒。
因而，人们刚开始喝酒的时候，温顺得像只羊；再喝一点，就会有狮子那样强大；再喝下去就会像猪一样肮脏；喝得实在是太多了，就会像猴子一样唱啊跳
啊，全无一点自制力。这就是撒旦送给人类的 “ 幸福 ” 。
当然，完全放弃享受，一味地拼命工作也不应提倡。所以，犹太人推崇真实，
顺其自然，即使有不好的念头但只要不去做就是高尚的人，这才是真正的、有血
有肉的人，而不是人为造出的不食人间烟火的 “ 神 ” 。
第十四章犹太人的婚姻观
男人之所以被女人吸引，是因神从男人身上摘取肋骨做成女人，以致男人想
要找回自己的失物之故。
—— 犹太格言
神不以男人的头创造女人，因为女人不可支配男人，但也不以男人的脚创造
女人，因为女人不可成为男人的奴隶；而以男人的肋骨创造女人，因为要她永远
贴近他的心。
—— 《塔木德》
男人的家就是妻子。
所有疾病当中，莫如心病痛楚；一切恶性当中，莫如恶妻可憎。
—— 犹太格言
夫妻倘若彼此真心相爱，睡在剑幅般宽的窄床上也能成眠；反之如果相互仇
视怨恨，就是睡在 16 公尺的巨床上也嫌太挤。
—— 《塔木德》
有三种情形在上帝眼里最美好：兄弟之间的和谐，邻里之间的友谊以及夫妻
之间的难舍难分。
婚姻是通向爱情和性满足的理想之途。男人要离开父母，与妻子连为一体。
没有妻子，活着就没有快乐，没有赐福，也没有仁慈。
—— 《塔木德》
女人必须保证在她和丈夫之间有一种宁静和平的气氛，她应该爱戴她的丈夫。
离婚当然被看成是私事，但其目的是为了利用一切可能的力量来保证婚姻的
完整。
—— 犹太格言
第五十九课幸福婚姻的基础
《圣经。创世纪》中是这样描述两性关系的：
那人给一切牲畜和空中的飞鸟、野地的走兽都起了名，只是那人没有遇见配
偶帮助他。
耶和华上帝使他沉睡，他就睡着了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前，那
人说：
“ 这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出
来的。 ”
因此，人要离开父母、与妻子连合，二人成为一体。当时亚当和他的妻子两
人，赤身裸体，并不羞耻。
……
（当蛇引诱亚当和夏娃吃了树上的智慧果，被上帝发现后）上帝对蛇说：
“ 因为你做了这件事，你在大地上的一切牲畜和野兽当中受到憎恶，你应当用腹
部爬行和一生中每天吃灰尘。我在你和女人之间、在你的后代和她的后代之间安
置仇恨，他袭击你的头和你袭击他的脚后跟。 ”然后，主又对女人说： “ 我为你做出许多努力，你将要怀孕，并在痛苦中生
产小孩。你侍奉丈夫，他将统治你。 ”
犹太人对婚姻关系是非常重视的，每个小孩从小就受到这方面的训练，因为
这是他一生幸福中关键的关键。
首先，犹太人强调每个人必须结婚， “ 不结婚的人生活中没有快乐，没有幸
福，没有好事 ” 。未婚的男人并不是完全的男人，缺乏女性的生活是残缺的，女
人就意味着男人的家，犹太人最反对独身主义，婚姻既是宗教上的义务，也是人
性的要求，是通向爱情和性满足的最理想的道路。
一个犹太人一旦成婚，就把爱献给了妻子。因为犹太人认为，一个没有妻子
的男人生活中没有欢乐，没有祝福，没有仁慈。只有结婚了，他才能埋藏从前的
罪恶。犹太律法禁止儿子结婚后仍然和父母住在一起，这样既可以让年轻人独立
成长，又可以减少婆媳矛盾，一举两得，真正体现了犹太人的婚姻智慧。犹太社
会生活稳定的基础，就是家庭的稳定。有这样一则关于婚姻的犹太故事：一位罗
马皇帝质问一位拉比说，你们的上帝是贼，因为《圣经》上写着， “ 耶和华神使
他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨。 ” 拉比的女儿对皇帝说： “ 请给我
派一名官员调查一桩案子。 ” 罗马皇帝问： “ 出了什么事？ ” 她回答说： “ 夜里
贼闯进了房子，偷了我们的一只银罐子，却留下了一只金罐子。 ” 皇帝说道：
“ 但愿这样的贼天天光顾我。 ” 她于是反驳说： “ 那么，第一个男人只是失去了
一根肋骨，却得到了一位侍奉他的女人，这不是一件极好的事情吗？ ”
犹太拉比对婚姻的另一条建议是： “ 选择妻子时向下迈一步。 ”
因为娶一个社会地位比自己高的女人可能会导致自己被她或者她的亲属看不
起。在选择妻子时，犹太人对遗传学非常相信，他们不仅看重人的生物性的遗传，
而且注重知识等社会内容方面的遗传。他们往往会产生强烈的愿望去娶一个学者
的女儿为妻。为此，拉比们的教诲是：为了能娶到博学之士的女儿，男人应该卖
掉一切，这是因为将来万一他死了，或者被流放，他可能确信自己的孩子将会有
学问；不要让他娶一个愚昧人的女儿，因为一旦他死去或者被流放，他的孩子将
会无知。为了能娶学者的女儿或者把女儿嫁给学者的儿子，男人应该卖掉他所拥
有的一切，这就像把藤本的葡萄与藤本的葡萄嫁接在一起，这样做是恰当的。
此外，犹太人还提倡在婚姻中不重视美貌，而要重家庭。《塔木德》说：
“ 年轻人，睁开眼睛挑选你自己的新娘吧。不要只看外表，而是要看家庭背景，
因为优雅风度是虚假，美貌是徒劳 ……”
如果只重美貌，而不重品行，夫妻之间就容易出现不忠诚的事。
《塔木德》是这样规定的：
为了和学者的女儿结婚，一个人应当变卖所有家产。
如个不能和学者女儿结婚，就娶一个大人物的女儿。
如果娶不到大人物的女儿，就娶镇上犹太教领袖的女儿吧。
如果娶不到犹太教领袖的女儿，就让他娶镇上慈善家的女儿吧。
如果娶不到慈善家的女儿，就让他娶教师的女儿吧。
但是千万不要让他和不学无术人家的女儿结婚。
重视对方的家庭背景，选择合适的配偶才有高质量的家庭生活。
倡导高质量家庭生活才会使家平安幸福。而家庭的平安幸福，是人生的一种
最大的幸福。
这种所谓的 “ 门当户对 ” 的观点虽然忽视男女双方的感情，却有其合理性。
因为年轻人涉世未深，很容易感情冲动，只注重相貌或感觉，而忽视其品行。恋爱时，感觉很重要，但真正维系婚姻幸福、美满、稳定的关键却是双方的性格
和品性，一个善良的人会化解一切矛盾，而恶妻却会使矛盾升级，最终导致婚姻
破裂。
在犹太人眼中，爱情不会像婚姻那么长久，因此他们坚决反对热恋。当初，
他们并不否定恋爱。《塔木德》说： “ 人不能隐藏三件东西：咳嗽、贫穷以及恋
情 。 ” 但《塔木德》又认为：恋情愈炽烈，恋爱的生命愈短。犹太人完全是用冷
静而理性的眼光注视婚姻的。不妨看看下面几则犹太格言：
恋爱是果酱，但是必须沾在所谓 “ 人生 ” 的面包上去吃，否则人绝对不可能
活下去。
恋爱使得精神发狂。
轻率的恋爱常导致不幸的后果。
恋爱和憎恨常被夸张。
一个月能结束蜜月旅行，但绝不可能结束一生。
还有几则犹太笑话更有趣，反映了恋爱中男人和女人的真实心态：
有一天，智慧的所罗门无意中听见一只雄鸟对一只雌鸟说话。
“ 如果你愿意， ” 那只雄鸟说， “ 我可以摧毁强大的所罗门王的宝座。 ” 所
罗门被它的自大激怒了，让人带它过来。 “ 你怎么敢夸口能摧毁我的宝座？ ” 国
王责备它。
“ 噢，所罗门啊， ” 雄鸟回答说， “ 你著名的智慧哪里去了？你不知道男人
为了赢得女人的崇拜要经常夸大自己的力量，吹牛说自己有惊人的本领吗？ ”
公鸡怎么求偶呢？
…… 交配之前，他冲着地面张着翅膀，好像展开了大斗篷。他对她说： “ 过
来，我要给你买一件可以盖到脚面的色彩斑斓的长袍。 ”
交配之后他摇晃着脑袋说： “ 如果我有了线而不给你买这样的长袍，就让我
失去冠子好了。 ”
维尔威耳和马科斯是一对亲密朋友，他们的友谊已持续半个多世纪了。最近
一年多来，他们一直未能见面。马科斯已经丧妻听说他的老朋友也成了鳏夫。因
此，当他在第五街遇见维尔威耳与一个陌生、奇怪的女人手挽手一起散步时，自
然感到非常诧异。
“ 维尔威耳，我的老朋友！ ” 马科斯和老朋友打过招呼。
“ 我希望你见见我的新妻子。我们三个星期前结的婚。对安娜说 ‘ 你好 ’ 吧 ！ ”
他们相互问候过了，但马科斯很难掩饰自己的震惊。他心里想，这个女人可
真是太出格了：她不到 5 英尺高，而体重准超过 300 英镑，眼睛斜视，斜戴着假
发套，还露出一点秃头，说话时，声音低沉得像一个粗壮的卡车司机。当她向公
共图书馆走去时。维尔威耳问自己的朋友： “ 喂，你看怎么样？很漂亮，不是吗？ ”
马科斯支吾着，想搜寻一个好的字眼来说，可又实在想不出来。他的眼光盯
着路边人行道，默不作声，这引起了他的朋友的警觉。终于，维尔威耳明白了马
科斯说不出什么好听的话来恭维自己的新太太。
一气之下，他对马科斯喊道： “ 那有什么关系？你不喜欢毕加索？ ”
当然，情人眼里出西施这是一般人的通病，因为恋爱容易使人变傻。伟大的
思想家马克思和燕妮有长达六年的恋情，然后才结婚，而且患难与共，成为革命
史上的佳话。但鲜为人知的是，马克思和其保姆还有一个私生子，差一点葬送了
自己的家庭。 1866 年，马克思和年轻的法国工人运动活动家拉法格相识，并把他
介绍给自己的次女劳拉。但在恋爱中，拉法格表现出了热恋的 “ 愚蠢 ” ，马克思明察秋毫，写了下面这封信进行规劝。拉法格听从了马克思的话，终于于 1868 年
同劳拉结为伉俪。这封有趣的信如下：
亲爱的拉法格：
请允许我向您提出以下几点意见：
（ 1 ）如果你想继续维持您同我女儿的关系，您就应当放弃您的那一套 “ 求
爱 ” 方式。您清楚地知道，并没有肯定许婚，一切都还没有确定。即使她同您正
式订了婚，您也不应当忘记。这是一个费时间的事。过分亲密很不合适，因为一
对恋人在长时期内将住在同一个城市里，这必然会有许多严峻的考验和苦恼。我
惊讶地看到您的举止在只有一个星期的地质年代里，一天一天地起变化。在我看
来，真正的爱情表现在恋人对他的偶像采取含蓄、恭维甚至羞涩的态度，而绝不
是表现在随意流露热情和过早的亲昵。如果您借口说您有克里奥洛人的气质，那
么我就有义务以我健全的理性置身于您的气质和我的女儿之间。如果说，您在同
她接近时不能以适合于伦敦的习惯的方式表示爱情，那么您就必须保持一段距离
来谈爱情。明白人，只要半句话就会懂的。
（ 2 ）在最后肯定您同劳拉的关系以前，我必须完全弄清楚您的经济状况。
我的女儿以为我了解你的情况。她错了。我所以没有提这个问题，是因为我
认为在这方面应该由您采取主动。您知道，我已经把我的全部财产献给了革命斗
争。
我对此一点不感到懊悔。相反地，要是我重新开始生命的历程，我仍然会这
样做，只是我不再结婚了。既然我力所能及，我就要保护我的女儿不触上毁灭她
母亲一生的暗礁。要不是我直接干预（这是我的弱点！）要不是我对您的友谊影
响了我女儿的行动，事情绝不会发展到现在这种地步，所以我个人就负有全部的
责任。
至于谈到您目前的状况，我偶然听到的、但也是不愿意听到的那些消息，是
很难令人放心的。但我们暂且把这一点放下不谈。关于您的总的情况，我知道，
您还是一个大学生；您在法国的前程由于列日事件而断送了一半；您要适应英国
的环境暂时还没有必要的条件 —— 语言知识；您的成功的希望至少也是很靠不住
的。
我的观察使我相信，按本性说您不是一个勤劳的人，尽管您也有一时的狂热
的积极性和有善良的愿望。在这些条件下，您为了同我女儿开始生活就需要从旁
得到帮助。至于您的家庭，我一点也不了解。即使它有一定的财产，还不能证明
它准备给您一些资助。我甚至还不知道它对您所筹划的婚姻有什么看法。再说一
遍，我很需要听到对这一、二的明确的说明。此外，您这个坚定的现实主义者，
不能期望我像唯心主义者那样对待我女儿的未来。您作为一个如此讲求实际以致
主张取消诗的人，一定不愿意沉湎于诗中来损害我的女儿。
（ 3 ）为了防止对这封信的任何曲解，我向您声明：您要是想今天想结婚，
这是办不到的。我的女儿会拒绝您的。我个人也会反对。您应该在考虑结婚以前
成为一个成熟的人，而且无论对您或对她来说都需要长期考验。
（ 4 ）我希望这封信是我们两人之间的秘密。等待您的回信。
你的卡尔。马克思
1866 年 8 月 13 日于伦敦
秘密是谁泄露的不得而知，却带给我们深深的思索。
第六十课夫妻相互的责任
在古老的犹太婚俗中，求爱舞是相当有趣的：姑娘身穿白衣裙，来到葡萄园，翩翩起舞，她们大胆地对犹太男青年说： “ 抬起你的眼睛，看看谁是你挑选的合
适的对象。 ” 结婚时的舞蹈也很有趣，新娘要右手握剑，不断挥舞，象征从此与
其他追求一刀两断，只钟情丈夫一人。
可见女人在婚姻中的作用。有一位贤母给待嫁女儿的赠言中这样写道：
我的女儿啊！你若尊夫如王，夫将待你如后；你若使夫如仆，夫将差你如奴
；你若过分骄矜不愿意服侍丈夫，丈夫亦将用力施压贬你为佣。
倘若丈夫准备访友，你当服侍丈夫入浴，让他仪表整洁踏出家门。倘若丈夫
友人来访，你当竭诚善加款待。这样做的话，你将得到丈夫的重视。
勤于照料家务，珍惜他的所有，他将衷心喜悦，欣然为你戴上后冠。
《塔木德》中对女人在婚姻中的作用更不低估，这样评价：
从前有个虔诚的男人，娶了一个虔诚的女人，他们没有孩子。
他们说： “ 我们是对上帝无用的人。 ” 就离婚了。
那个男人又娶了一个邪恶的女人，她使他变坏了。
那个女人又嫁了一个邪恶的男人，她使他变好了。
这说明了一切都得靠女人。
怎么定义 “ 坏妻子 ” ？
阿巴耶说：为丈夫准备了饭菜，自己也准备好了一起吃。
拉瓦说：为丈夫准备了饭菜，转过身去 ……
拉瓦进一步说：坏妻子就像雨天一样令人烦恼，因为谚语说 “ 雨天里不停落
下的水珠就像好唠叨的女人没完没了 ” 。
没有什么比坏妻子更糟糕了，让邪恶把她制服吧。
一个安静的丈夫和一个唠叨的挑剔的妻子一起生活，就像老年人爬上沙丘一
样困难。
好的妻子造就快乐的丈夫，她使他的生命延长一倍 ……
坚定的妻子是丈夫的快乐，他将在安宁中度日。
好妻子意味着好生活，她是上帝赐予给敬神者的礼物 ……
妻子的魅力是丈夫的快乐，她用女性的技巧使他的骨头生长出血肉 ……
青春美丽的容颜就像圣坛上的灯光一样明亮。
健美的腿和脚就像银座上的金柱。
同样，丈夫除了尽自己责任以外，还要对妻子倍加珍爱，《塔木德》这样说
：
如果你的妻子矮小，你要俯首聆听她的话。
如果一个男人像爱自己那样爱妻子，比赞美自己更多赞美妻子，引到儿女走
正当的路，在他们长大后安排他们结婚，那么这个男人的 “ 帐篷充满安宁 ” 。
一个人应该时时注意不要冤枉妻子，因为她爱哭，她容易受伤害 ……
一个人必须留心他对妻子的敬意，因为上帝降福给家庭全都为了她。
拉瓦对玛郝匝的人说：敬重你的妻子，你就会变得富有。
从前，有个人的妻子有一只手畸形，但是直到她去世时他才发现。
拉比说： “ 这个女人活得多么谦卑啊，她丈夫竟然从来没有发现她的残疾。 ”
拉比希亚对他说： “ 她把手藏起来是很正常的，但是这个男人多么谦卑啊，
因为他从来没有检查过妻子的肢体。 ”
不妨再讲几个有关的故事：
拉比的叫喊声
列波维兹拉比是一个远近闻名的仁慈而富有同情心的人，他从来没有提高嗓门呵斥过任何人。他的会众都对他抱有极大的同情，因为他老婆是个泼辣货，她
尖刻的话语伤害过许多人。有一天，拉比的老婆为一些琐碎的事情又狠狠地训斥
他，人们听见他也高声回敬，反驳她的批评。
后来，教堂司事 —— 拉比的亲密的朋友 —— 私下问拉比是什么使得他终于有
勇气回嘴反驳。
拉比叹了口气，同时笑着说： “ 哦，我想如果我保持沉默的话，那么未免也
残忍了 —— 我知道她想听我叫喊着回敬她，所以我就那样做了！ ”
人鼠之间
莫里斯在迈阿密海滨发现了自己的朋友山姆正闷闷不乐地沿着海滨走着。
“ 你看上去好像很忧伤，这是为什么？ ” 莫里斯问道。
“ 为什么？我告诉你为什么，我正想弄清楚我究竟是哪样一种动物？ ”
“ 你在说什么呀？ ”
“ 你瞧瞧，兽中之王是狮子。因此，熊怕狮子；狼害怕熊；老鼠害怕猫，那
我是什么动物？我老婆害怕老鼠 —— 而我则害怕我老婆！ ”
快乐的妻子
一个上了年纪的犹太人躺在医院的病床上，气息奄奄，不久于人世。医生和
病人的妻子守护在他的床边。
“ 求求您，告诉我，医生， ” 病人的妻子哭着说， “ 像他现在这样遭罪还要
持续多久呢？ ”
她的话音还没落，病入膏肓的老人睁开了双眼，狠狠地瞪着自己的老婆，叫
喊着说： “ 给我滚开，你这泼妇，你这老妖婆。 ”
老太太将脸转向医生，望着他笑了。 “ 哦，哦，医生， ” 她非常高兴， “ 他
正在好转 —— 他认出了我！ ”
婚姻中的男人要学会忍耐，女人要学会装聋作哑，这样才能避免矛盾。 “ 成
了家的人，可以说对命运之神付出了抵押品 …… 美满的婚姻是难得一遇的。 ”
“ 相互研究了 3 周，相爱了 3 个月，吵架了 3 年，彼此忍耐了 30 年，这就叫
婚姻。 ”
不讲理的年轻人
一个年老的媒人一次来找一个年轻人，为他介绍一个长相难看的女孩。年轻
人知道那个女孩，只见他一直盯着媒人看，就像他疯了似的。
“ 你干吗拿我开玩笑？ ” 他生气地问道。
“ 你错了！ ” 媒人说， “ 你知道我不喜欢开玩笑。我是认真的。她有什么地
方你不中意的？ ”
“ 不中意？她可是个瞎子！ ”
“ 你认为这是缺点吗？在我看来，这倒是优点。你可以自由地做任何事情。 ”
“ 可她还是个哑巴。 ”
“ 对于女人来说，这是优点，你听不到她骂你的话。 ”
“ 她也是个聋子呀！ ”
“ 这难道不好吗？你可以尽情地骂她，而她却听不见。 ”
“ 她还是个跛子呢！ ”
“ 这也是缺点吗？你可以去追逐别的女人，而她不能老跟着在你后面。 ”
“ 她还是个驼背！ ”
“ 我真弄不懂你！ ” 媒人绝望地叫道， “ 你难道就不能容忍她一个错误吗？ ”
这个故事固然是刁媒人为了糊弄年轻人而故意给年轻人介绍所谓的 “ 残疾人 ” ，但寓意深刻地告诉了人们婚姻中容易出现的问题以及婚姻双方应该相互宽容和忍
耐，只有这样才能获得幸福的婚姻。尤其是男人，更应该学习上述小故事中拉比
和 “ 老鼠 ” 的行为，但女人不仅要学做 “ 快乐的妻子 ” 中的妻子，更应该注意对
丈夫的忍耐。冰冻三迟非一日之寒，一旦感情破裂，悔之晚矣。
佛说，修百年才能同舟，修千年才能共枕。我们每一个人都应该学习犹太人
对婚姻的态度，珍惜尘世间的每一份善缘。
第六十一课婚姻的灾难：性生活不和谐
传统的犹太人对性有两种看法：一方面认为它是人生中最美好，最自然、最
高贵的部分，是上帝赐给人类的礼物，尤其是夫妻间的性关系是一种神圣的结合
；另一方面，又把它当做 “ 邪恶的欲望 ” ，对人具有可怕的败坏力量。但是，现
代的犹太学者们的观点已趋于一致，他们认为：只有推动控制或过分膨胀，才回
毁灭个人甚至社会；相反，合理而节制的性生活则可以增进夫妻感情。婚姻真正
的灾难，除了性格和情趣以外，更主要的是夫妻性生活的不和谐。
《圣经》上说，当年上帝发大水淹没不义之人时，曾预先告之义人诺亚，让
他造好一只大船，全家避难于船上，并将所有动物按一公一母配齐，各带一对。
当时， “ 善 ” 闻讯后也急急忙忙跑来找诺亚，要求登舟避难，诺亚说： “ 我
只能让公母各成一对的上船。 ”
“ 善 ” 只好跑回树林，寻找可以和自己成为一对的对象，结果找到 “ 恶 ” ，
便成双成对地登上方舟。
从此以后，有善的地方就必有恶的存在，这正说明犹太人把恶看做很正常的
事。犹太人有句名言： “ 如果人类没有恶的冲动，应该会不造房子、不娶妻子、
不生孩子、不工作不对。 ” 所以犹太人认为：恶，只要正常疏导，就可以变为善
举，这要比单纯压抑恶的冲动有效得多。当然，犹太人对恶的防治有时也特别紧。
不过，犹太人总的来说，还是相信对恶 “ 防范不如疏导 ” 。有句犹太谚语
“ 1 米高的墙胜过 100 米高的墙 ” ，说的就是这个道理。
犹太人对高墙大院中的僧侣和不结婚的人不以为然，认为这种人的正常欲求
得不到疏导，就越来越强，墙越高则越容易坍塌。最终必使恶的冲动泛滥而出。
所以，犹太人认为，一个人短时间里不做爱是办得到的，但一生不做爱是不
可能的，除非他（她）生理上不能。因而犹太人只要求人们在一定的时间，比如
月经期、安息日前夕等时间不做爱，更重要的是不发生婚外性行为，过不上正常
性生活的人迟早会出问题。所谓 “ 凡教师不能没有妻子，凡拉比不能不结婚 ” ，
真是智人快语。要是为人师表者只顾 “ 高筑墙 ” ，还如何教育学生？要是聪明人
不传宗接代，人类岂不越来越蠢？
性是一种创造性行为，少了它就无法成就自我。
性是自然的一部分，因此从事性交本无任何不自然之处。
性交必须在极度隐秘与非常亲密的气氛中进行。
无法自我克制的情况下不可以从事性交。
未获得妻子同意，不能和妻子发生性关系。妻子若无性趣，丈夫不得强求。
要知道男人和他妻子的结合是圣洁的 …… 谁也不能认为这种结合是丑陋可憎
的 ……
…… 人类的神秘在于智慧、理性和知识。要知道，男人的神秘在于智慧，女
人的神秘在于理解，而纯洁的性行为是知识的神秘 …… 这样，正当的性行为是灵
魂提升的手段，男人和女人的结合使神秘增强，超越了个体的存在。
性欲开始时像蛛网一样脆弱，然而最后像绑大车的绳索一样坚硬。如果没有性欲，男人就不能建造房屋，娶妻生子。
…… 在性和爱中，人性得到更多的揭示。
比如一个男人想做强大的人：一个重要的人，一个统治者。可是在性中他可
能成为一个孩子和顽童。性器官是人体中最敏感的器官。性器官比身体的其他任
何部位都更能表达人的精神。它们不是外交官，它们无情地诉说着真相 …… 它们
甚至比大脑还疯狂。
因此，犹太人在子女教育中从小就灌输这样的观点。夫妻之间的性生活最好
不要让孩子发现，因为孩子很小还不完全明白，免得尴尬。当然，最好父母和孩
子之间养成彼此尊重的习惯，尊重彼此的隐私权和自主权，不私拆信件，不偷看
日记，同时进屋要先敲门。否则，父母的行为有角色示范作用，一旦不慎，容易
导致孩子早熟。
一个小男孩老是爱抱女孩子、亲女孩子，当阿姨斥责他时，他委屈地说：
“ 我爸爸经常对我妈妈这样。 ” 此类问题困扰着许多老师和家长。
有位中国女生曾偷偷地对女友说，她昨晚假装睡着后偷看了父母在床上的一
切，并建议她晚上也去做一番 “ 侦察 ” 。第二天，两人交流了 “ 情报 ” 。后来，
她们从书摊上买了一本《新婚之夜》，读后兴奋异常，好奇心愈发强。结果，她
们过早地品尝了禁果。
拉比建议说，要设法避免父母和子女用一间卧室。有时，看上去孩子睡着了，
但不见得真睡着了。有的孩子看到或听到父母的床摇动或听到响声往往会心绪不
宁。不该再让 5 岁以上的孩子再和父母同床共眠，应该让孩子从小就理解，父母
是夫妻，不能打扰他们。
父母的行为万一被孩子撞见，怎么办？有一对犹太夫妻是这样做的：他们亲
昵时，儿子瞧见了。小家伙很惊奇，眼睛睁得圆圆的： “ 你们在干什么呀？ ” 这
时候，妈妈十分坦然，一点儿也没有惊慌失措，她轻松地告诉儿子：我们也在玩
呀，就像你和小朋友玩捉迷藏。不过我们是大人的玩法，你们是小孩子的玩法。
儿子听了，立即恢复了轻松，自己玩去了。
着急是没有用的，关键是要合理引导。循序渐进。千万不要搞得太神秘了，
