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能知提醒 能知放下
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念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
昏散：迷惑。
憧憧：心意摇摆不定。
当头脑感到昏沉迷乱时，应该平静下来让头脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时，要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松，否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，便又在脑海里浮现出左右为难心意摇摆不定的困扰。
坐禅是不可打瞌睡的，既然打了瞌睡，那就是打瞌睡，不是坐禅。坐禅是不可以思考问题的，因为思考问题就是想什么，不是坐禅，所以要“念起即觉”，有了念头就觉悟到，并消解掉。如果你起了妄念，打了瞌睡，用心有所放松，你该马上取“无”的公案再行坐禅参悟，这样就可以消除一个结，没有妄想，没有烦恼。古人说：“不怕念起，只虑觉迟。”信然！
《列子·周穆王》中有一段形象的比喻，生动地说明：辛苦固然可叹，但如果整天机械地忙个不停，头脑不清醒，就会适得其反，谈不上事业了。这个故事中说：
周朝有个姓尹的人，把精力用在增加家产上，他下面的奴仆从天不亮到天黑劳累得没有片刻休息。有个老奴精力已经消磨得没有了，却不停地被使唤，白天唉声叹气地工作，黑夜疲惫劳顿地熟睡。他精神散漫，每天夜晚梦见自己做了一国君王，在千百万百姓之上，把持一国政治。宫殿园林、离宫别墅，要什么，有什么，快活得无以复加。醒来又辛苦劳动。别人有安慰他过于勤苦的，他说：“人生不过一百年，白天黑夜各占差不多一半，我白天做奴仆苦是苦了，晚间做国君，快乐得谁都比不上，还埋怨什么呢？”姓尹的一心经营世上俗事，思虑集中于家产，心也劳累，身也疲乏，夜晚也因精力消乏而沉睡。每天夜晚都梦见自己做奴仆，奔走跟随，伺候照顾，什么都干，挨打挨骂，被吓唬被讥笑，都得忍受。睡眠中痛苦的哀叹呻吟，一直到天亮。姓尹的以此为苦，便以此访问朋友。朋友说：“你地位够高了，自己也够荣华了，钱财多得太多了，强于别人太远了。晚上梦做奴仆，乐极一定回到苦，那苦人便会回到乐，一苦一乐，这才公平，这是自然。你想醒时快乐，做梦也快乐，哪里能得到这种好事？”姓尹的听了朋友的话，放松了对老奴的劳役，减少了自己的思虑，两个的梦境都觉得轻微了些。
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识是明珠 力是慧剑
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胜私制欲之功，有曰识不早、力不足者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
明珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者。佛经《净土论注》说此珠“置之浊水，水即清净，投之浊心，念念之中罪灭心净”。此照魔明珠之谓也。
慧剑：佛家语，是用智慧比喻利剑，认为利剑能斩断俗世万缘、烦恼与魔障。《维摩诘经·菩萨行品》：“以智慧剑破烦恼。”
战胜私情克制物欲的功夫，有些人说是由于没及时发现私欲的害处而又没坚定的意志去控制，有的人说虽然能看清物欲的害处却又受不了物欲引诱，所以一个人的智慧是认识揭发魔鬼的法宝，而坚定的意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，法宝和利剑这两者是战胜私情和物欲不可缺少的。
立身创业，战胜物欲，超越自我，需要的是坚定的意志，庄子以一个锻制带钩的人为例，说明了这个人生哲理。大司马家锻制带钩的人，年纪虽然已经八十，却一点也不会出现差误。大司马说：“你是特别灵巧呢，还是有什么门道呀？”锻制带钩的老人说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制带钩。对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物会有什么不予以资助的呢？”
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横逆困穷 豪杰炉锤
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横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身心交损。
横逆困穷：横逆是不顺心的事，困穷是穷困。
炉锤：比喻磨炼人心性的东西。
人间一切横逆困难是磨炼英雄豪杰心性的熔炉，只要能够接受这种锻炼，对人的形体与精神都会有益处；反之，如果承受不了这种恶劣环境的煎熬，那么将来他的肉体和精神都会受到损伤。
《孟子·告子章句下》中说：天要把重大使命降落到某人身上，必定先要苦恼他的心意，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，困乏他的身体，并且使他的一次次行动都不能如意，以此来锤炼他的心志，坚韧他的性情，增强他的能力。一个人，常常出现错误，才能学会改正错误；心意困苦，思虑阻塞，才能有所奋发创造；心中所想，只有表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。一个国家，国内没有有知名度、有才干、足以辅弼君王的大臣和士子，国外没有相与抗衡的敌国和足以使人忧惧怵惕的外患，常常会自己走向衰亡，这就是所谓忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以致人死亡的道理。只有能在横逆中挺得起胸膛的人才算得英雄豪杰。
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二语并存 精明浑厚
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害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
逆：预先推测。
察：本意是观察，此处作偏见解，有自以为是的意思。据《庄子·天下》篇：“道德不一，天下多得一察焉以自好。”
“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话是用来劝诫在与人交往时警觉性不够、思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，也不愿事先拆穿人家的骗局，这是用来劝诫那些警觉性过于精细的人；如果一个人在和人相处时能牢记上面两句话并存警诫，那才算是警觉性高又不失纯朴宽厚的为人处世的准则。
儒家一贯主张的中庸之道，是说为人为事都要讲究不偏不倚，过与不及都会于人于事不利。因此，淡泊名利、忠厚老实是最基本的生活准则，但也不能太过。过于忠厚老实，在生活中就会不善于周旋应付，显得单调乏味，别人也不愿与之多有接触，即使是勉强交往，感情也不易加深，只会觉得枯燥乏味，因此，办事往往不顺利。由此可知，生活中也必须要一点圆活灵通，通权达变。不仅仅是不断发生的新情况需要随机应变地去应付解决，就是常规的办事，也往往能在富有人情味的圆滑中顺利地办成。圆活灵通不能太过，太过则显得油腔滑调，轻浮肤浅，在办事中不易使人产生信任感，因而事情很难办成。总而言之，在现实生活中，要恬淡中带有几分圆滑，圆滑中不乏老成，这才是处事待人的妙谛。
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辨别是非 认识大体
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毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
快：称心如意，满足、发泄。
不要因为大多数人都疑惑就放弃自己的独特见解，也不要太固执己见而忽视别人的忠实良言，不可因个人私利，在背地里施小恩小惠笼络人心而伤害整体利益，更不可以假借社会大众的舆论，来满足自己的私人愿望，发泄个人不满。
事物是相对的，什么事一旦过度便变质，人固然要有从善如流的习惯，但决不能“人云亦云”，所谓“千人盲目一人明，众人皆醉我独醒”，正像《列子·周穆王》中那个小孩那样。
秦国姓逢的人家有个小孩，小时聪明，长大了却得了糊涂颠倒的怪病，听到歌声却认为是哭声，看见白色却认为是黑色，嗅着香气却认为是臭气，尝着甜味却认为是苦味，做了错事却认为是正确。心意所到之处，天地、四方、水火、冷热，没有不颠倒错乱的。一个姓杨的告诉逢氏说：“鲁国上层人物有各种本领，可能会治好你儿子的病吧，你何不去找找他呢？”他父亲便去鲁国，经过陈国，碰上老聃，因此告诉他儿子的病症。老聃说：“你怎么知道你儿子糊涂呢？目前天下的人都不明白是非，对利和害也糊里糊涂。这样的人很多，本来就没有明白的人。而且一个人糊涂不致危及一家，一家人糊涂不致危及天下。如果天下人都糊涂，谁能纠正呢？假若天下人的心全像你儿子，你就反而糊涂了。悲哀、快乐、声音、颜色、气味、是非，谁能纠正呢？而且我这话不一定不是糊涂的话，何况鲁国那些人物是糊涂人中最糊涂的，哪里能够解救别人的糊涂呢？担着你的粮食，不如赶快回去吧。”
孔子说：不要光凭一个人说什么来认识他、推举他；也不要因为一个人有缺陷而废弃他好的思想言论。
三国时期诸葛亮，可以说是很能知人善任的，而且又很熟悉管子的学说。管子说：言勇者试之以军，言智者试之以官，所言而不试，帮妄言者得用。但是，诸葛亮在任用马谡上，却犯了个大错误。马谡兵书读得好，也善于参谋军机，出过好些计策。虽然他缺乏临阵作战的经验，诸葛亮在守街亭的问题上也有犹豫，但因赏识他的才华，最终还是派他做了主将。马谡这个人，言过其实，思过其行，诸葛亮因为他的“言”、“思”之长而错用了他，致有街亭之失，破坏了整个军事行动计划，初出祁山便惨遭败绩，这可以说是历史上一个很深刻的教训。
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善勿预扬 恶勿先发
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善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
急亲：急切与之亲近。
预扬：预先赞扬其善行。
谗谮：颠倒是非，恶言诽谤。
媒孽：借故陷害人而酿成其罪。
要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必事先来赞扬他，为的是避免引起坏人的嫉妒而背后诬蔑诽谤；假如想摆脱一个心地险恶的坏人，绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇，以免遭受这种人的报复陷害。
庄子在《列御寇》中引用孔子的一段话，特别指出“人心险恶”。请看：
孔子说：“人心的险恶，超过了山川。想了解它，比了解天还难。天的春夏秋冬白天黑夜还有个定准，人的外貌像厚厚的外壳，深深地掩盖真情。所以有的外貌敦厚而内心轻浮，有的心如长者而貌如不肖。有的外貌急躁，内心却通情达理，有的外貌严厉，心里却非常和气，有的外貌和善，心里却十分凶悍，所以那些追求仁义如饥似渴的，他们抛弃仁义也如逃避烈火。所以君子让他们在远方服务以观察他们是否忠诚，让他们在近处服务来观察他们是否勤恳，让他们处理烦难的事情来观察他们的才能，突然向他们发问来观察他们的知识，仓促约定来观察他们的信用，委托他钱财来观察他是否贪财，告诉他事情危险来观察他的节操，让他喝醉看他是否遵守规则，男女杂处观察他如何对待女色。九个方面综合起来，就可以分清好坏。”
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暗室磨练 临深履薄
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青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中缲出。
青天白日：光明磊落。
节义：名节义行，此处指人格。
暗室漏屋：无人处。
经纶：本指纺织丝绸，引申为经邦治国的政治韬略。
缲：抽茧出丝，此处当整理领悟解。
临深履薄：面临深渊脚踏薄冰，比喻人做事特别小心谨慎。据《诗经·小雅》篇：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
一般光明磊落的人格和节操，可说都是在暗室漏屋的艰苦环境中磨练出来的，凡是一种足可治国经邦的伟大政治韬略，都是从小心谨慎的做事态度中磨练出来的。
孔子在陈、蔡两国之间被一群不明是非的人围困，他忍住饥饿，环顾四周景色，对弟子感叹道：“天寒既至，霜雪既降，才知道松柏苍翠的颜色难得啊！”这是他从自己几十年的坎坷经历的切身感受中表达出来的赞叹。俗话说：“滴水穿石”，英雄大业不是一蹴而就的，不经一番寒彻骨，哪有腊梅扑鼻香？成大功立大业，都得经过艰苦恶劣环境中的奋斗。一个有远大志向的人仅仅接受磨难是不够的，因为受磨难和受得了磨难的人很多，却不是每个人都可以成为英雄。他们的事业绝对不是在粗心大意中完成的，都是抱着“如临深渊，如履薄冰”那样的战战兢兢的谨慎态度，一点一滴累积起来。因此胸怀上博大宽厚，光明磊落；细节上点滴积累，大事上眼光长远；加上坚强的意志，完善的人格，就可以为自己事业的成功奠定下厚实的基石。
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做到极处 如同本来
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父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
合当：应该。
任德：以施恩惠于人而自任，受人感激。
市道：市场交易场所。
父母对子女的慈祥，子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹的爱护，弟妹对兄姐的尊敬，即使做到最完美的境界，都是骨肉至亲之间应该这样做的，因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间不可以存在有一点感激的想法。如果施行的人以为是一种德，接受的人也都怀有感恩图报的心理，那就等于把骨肉至亲变成了路上的陌生人，而且把真诚的骨肉之情变成了一种市场交易。
庄子在与宋国的宰官荡曾经有过这么一段话：以敬行孝容易，以爱的本心行孝难；以仁行孝容易，以虚静淡泊的态度对待双亲困难；忘掉亲情容易，让双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；让亲人忘我容易，要我虚静淡泊地对待天下就难；忘记天下容易，让天下忘我更难。所以具备天德的人不为尧舜，他施于后世的恩泽天下人都不知，这岂是侈谈仁孝能够做到的？孝悌仁义，忠信贞廉，都是为勉励自己而伤害天性，不足称道。所以，至贵就是连国君高位都不要，至富就连倾国财富都不顾，至愿就是弃声名毁誉于不顾。所以，大道是永恒不变的。
这里提及的家族人伦之爱，维系着中国社会几千年的传统。这种爱是自然的，是金钱权力所不能交易到的，是不存在德行与恩惠观念的，是感情生活中的一块净土。
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富多炎凉 亲多妒忌
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炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
冷肠：本指缺乏热情，此处指冷静的意思。
烦恼障：佛家语，例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都能扰乱人的情绪而生烦恼，就佛家来说这些是涅槃之障，故名“烦恼障”。《佛地论》：“身心恼乱不成寂静，名之为烦恼障。”
世态炎凉、人情高低、冷暖、厚薄的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明；嫉恨、猜忌的心理，在骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化，不能用理智来压抑自己不平的情绪，那就很少有人不陷入有如日坐愁城中的烦恼状态。
《无门关》中说：“业识茫茫，那伽大定。”那伽是梵语，译意为龙、象。业识即因为宿业（过去的行为）而产生的烦恼意识。可意为因宿业而产生的烦恼妄想的迷惑之中，龙却端坐其中息虑凝心行禅定。这正是大乘佛教的精华。有诗云：“白菊悦我目，不染一丝尘。”的确令人怡悦，它象征一种明净、清澈、率真、诚实的心境。然而这颗心还未脱去宗教的气味，即无视浊流滚涌的现实世界中的苦恼。这种境界是脆弱的，这种清静是闲居山林之间的小乘佛教的阿罗汉道。大乘佛教则不然，他们的信徒常以“泥中的莲花”自喻，也就是“烦恼即菩提”。在业识茫茫中体现佛心，才是真正的风流。东家儿郎、西家织女、斜街曲巷中的艺人，都有佛性。佛性不分贫富，不分贵贱。
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功过宜清 恩仇勿显
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功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携二之志。
惰隳：疏懒堕落，灰心丧气。
携二：怀有二心，有疑心。
一个当领导的人对于功劳和过失，不可有一点模糊不清，如果功过不明就会使人心灰意懒而不肯努力上进，对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易使人产生疑心而发生背叛事件。
功过应明，恩仇不应太明。历史上的例子很多。刘邦称帝后，便开始分封王侯，他把姓刘的皇族分封到全国各地为王。堂兄刘贾为荆王，封弟刘交为楚王，封兄刘喜为代王，封他的私生子刘肥为齐王。又大封功臣，萧何为酂侯，张良为留侯，陈平为户牖侯，先后共封了二十余人。其他有功的将领，日夜都在争论谁的功劳大小，得不到结论。有一天，刘邦在洛阳南宫，从双层道（复道）上遥望，见将领们三五成群地在洛水沙滩上聚会，刘邦问张良：“他们在谈些什么？”张良说：“难道您不知道，他们正在谋反！”刘邦说：“天下已经安定，为什么还要反呢？”张良说：“陛下原来不过一介平民，靠着他们的效忠，才取得天下。而今，你当了皇帝天子，封的全是您的亲属和老友，杀的全是您的仇家。朝廷众官员恐怕不再封赏，又恐怕久而久之，您想起他们先前偶然犯的过失而起杀机。所以，目前军心不稳，聚在一起，密谋叛变。”刘邦大为惊恐，立即采用张良的计策，封了他平生最憎恨、最厌恶的雍齿为侯。将领们闻讯后大喜，互相说：“雍齿都封了侯爵，我们还有什么问题？”一场由于刘邦以他爱憎为标准施行赏罚所酿成的朝政风波，就这样暂时平息了。
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阴恶恶大 阳善善小
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恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
阴、阳：阴指事物的背面，这是不容易被人发现的地方，阳指事物正面，是大家都能看到的地方。
一个人做了坏事最可怕的是不容易被人发觉，做了好事最忌讳的是自己宣扬出去。所以做坏事如果能及早被人发现，那灾祸就会小些，如果不容易被人发觉，那灾祸就会大些；如果一个人做了好事而自己到处宣扬，那功劳就会变小，只有在暗中默默的做好事才会功德圆满。
历史上有关“阴恶祸深”的教训太多了。
汉成帝刘骜登基后，王曼（皇太后王政君的二弟）的寡妻带着儿子王莽住在宫中。王莽城府极深，深不可测。他态度谦恭，生活俭朴，读书好学。他侍奉母亲跟寡居的嫂嫂，抚养亡兄的儿子，都十分尽心。他结交有才干之士，彬彬有礼；侍奉叔伯，委曲迁就。大伯父王凤，是军中最高统帅，患病时，王莽日夜在床前侍候，亲自尝药，数月蓬头垢面，连梳洗换衣的时间都没有。王凤深受感动，临死前，向皇太后王政君及刘骜推荐王莽，使王莽越级升为射声校尉，成了北军八大指挥官之一。他五叔王商是成都侯，跟当朝不少名士交好，也一再推荐王莽。不久，王莽被提升为骑都尉、光禄大夫、侍中。王莽在显露自己优点的后面深隐一种险恶的用心，一旦得志后，其恶便开始显露了。
卫尉淳于长，十分受宠，王莽认为是他前进途中的障碍。因而在侍奉七叔王根时，便攻击淳于长的隐私，后来又报告皇太后与汉成帝。成帝认为王莽首先揭发奸恶，忠心正直，突升他为大司马。那年他才三十八岁。
六年后，汉哀帝刘欣去世，王莽已经大权在握了，他用迅雷不及掩耳的手段，打击政敌；而另一面对三朝元老宰相孔光毕恭毕敬。最后，凡是向王莽靠拢的，全部升迁；而冒犯王莽的，一律诛杀。
又过了七年，王莽毒死了汉平帝，又抱着“孺子”刘婴摄政二年后，终于篡夺了东汉的政权。当王莽逼着他的外祖母皇太后王政君要玉玺时，一向把他当作刘氏天下的忠臣的皇太后才恍然大悟，但为时太晚了。
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以德御才 德才兼备
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德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂？
魍魉：泛称山川木石的精灵怪物。如《孔子家语》中有“木石之怪曰魍魉”。
猖狂：过分放纵。
品德是才学才干的主人，而才学才干只不过是品德的奴隶。一个人假如只有才学才干而没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而由奴仆当家一样，这样哪能不使家中遭受精灵鬼怪的肆意侵害？
一次，孔子和学生讨论“仁”与“智”两个大问题。孔子问道：怎样才是仁，怎样才是智呢？子路的意见是：智者使人知己，仁者使人爱己；子贡的意见是：智者知人，仁者爱人；颜渊的意见是：智者自知，仁者自爱。孔子对三人的意见分别予以肯定，并指出子路所说是“士”的境界，子贡所说是“士君子”的境界，颜渊所说是“明君子”的境界。荀子记述上述孔子对子路、子贡、颜渊论仁与智三种意见评价，是分有高下的。其实，不同的个性有不同的长处和适应面，不同的修养有不同的造诣和建树。因而，三种境界，各有其所长，也各有其所短。如果从社会关系这个角度讲，最高境界是知人爱人，其次是使人知己爱己，再其次是自知自爱；而如果从人性的内在涵养上讲，最高境界是自知自爱，其次是使人知使人爱，再其次是知人爱人。知人爱人是德，使人知己爱己是才，自知自爱则是本能。有德之才，方称得天才，德才兼备者，人之本能方能充分解析。这已是通俗的人生哲理了。
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一言提醒 无量功德
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士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。
济物：用金钱救助人。
痴迷：迷惑不清。
功德：佛家语，通常指功业和德行。
一个有才学又有品德的明理达义的人，虽然由于家中贫穷不能用财物来救助他人，可是当遇到有人为某些事感到迷惑而不知如何解决时，能从旁边指点一番使他能有所领悟，或者遇到人家有紧急危难的事故时，能从旁边说几句公道话来解救他的急难，这也算是一种很大的德行。
荀子说，君子一定要善于言谈。一句话，退三军，一句话，抵九鼎，一句话，救人命。语言的力量就是思想的力量，语言的力量就是情感的力量，语言的力量就是智慧的力量。景公喜欢用老鹰捉兔子，派烛邹负责喂养老鹰，结果，烛邹把老鹰弄丢了。景公大怒，要派狱吏杀掉烛邹，晏子闻讯，进言景公说：“陛下，烛邹有三大罪状，待我向他宣布后再杀他。”景公说：“好！”于是晏子便把烛邹叫到面前，当着景公数落他：“烛邹，你为国君喂养老鹰而让它失掉，罪之一也；使我们的国君竟然为一只鸟的缘故而杀人，罪之二也；使天下的诸侯，以为我们的国君重视鸟而轻视人才，罪之三也。”说完，便请杀掉烛邹。景公说：“别杀了，我已经受到教育了。”
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功名一时 气节千载
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事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不以彼易此也。
逐世：随着时代转换。
千载一日：千年有如一日，比喻永恒不变。
一般来说事业和文章，都会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神才万古不朽；至于功名利禄富贵荣华，都会随着时代的变迁而转移，只有忠臣义士的志节会永远留在人间。可见一个有才德理想的君子，绝对不可以放弃能留名青史千秋万世的气节，去换取会随身销毁的东西。
孟子说：“鱼，是我喜欢的，熊掌，也是我所喜欢的，如果二者不可兼得，只有舍弃鱼而取熊掌。生命是我所爱好的，义理，也是我所爱好的，如果二者不可兼得，只有舍弃生命而取义理。”荀子说，义理就是用来限制人做坏事，玩弄奸巧的。实行义理，内，可节制人，外，可节制物；对上，可安定君主，对下，可使万民和睦相处。东汉苟巨伯，一次去探望远方生病的友人，正碰上胡人攻打郡城，城里人纷纷弃城而逃。友人说：“我现在是活不成了，你赶快离开吧！”巨伯说：“我苟巨伯难道会做毁坏信义而求生的事么？”坚持不去。胡人进城后，问苟巨伯是什么人，为何胆敢独自留在城里。巨伯答道：“我的朋友患重病，不忍心把他丢下，我宁愿用自己的身躯赎取朋友的性命。”胡人听后，感慨道：“我们这些无义之人，闯进有义之国了。”于是，撤兵而走，郡城也因而得以保全。
一位修行僧曾问大龙和尚：“肉身无常，终将破灭，法身绝对不灭，那么法身是什么呢？”大龙禅师回答：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”花美涧蓝，仅仅是外在的美，是色身肉身，那么法身是什么呢？要弄清这个疑问，我们先从无常的色身与无生的法身的角度下手。问题在于提问僧把有形无常的色身与永恒的法身当成了两种东西。大龙和尚指点我们要从可生可灭、变幻无穷的色身中去把握金刚般坚固的法身。东坡居士曾说道：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”夜半凛凛风，把樱花从枝头飘摇落；樱花从枝头飘落在地上，那种过程给人一种痛惜不已的凄凉之感。这樱花的谢落便正是坚固法身。这种变幻、运动本身便体现了永恒的美。总之，八境如一、物我交融、万念俱空时，我们才能成为永恒的法身。生命的意义在于生的过程中再创造。
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机中生机 变中生变
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鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉？
鱼网之设，鸿则罹其中，出自《诗经·邶风·新台》篇。罹：遭，碰上。鸿：雁中最大的一种，俗称天鹅。
螳螂之贪，雀又乘其后：比喻人只见到眼前的利益而忽略了背后的灾祸，据《说苑·正练》篇：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。”
本来是一张为捕鱼而设的网，不料鸿雁竟落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料身后却有一只黄雀想要吃它，可见天地之间万物的道理太奥妙，玄机中还藏有另外的玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢？
孔子主张“尽人事以听天命。”对于人来讲，不可知的东西太多了，许多事往往用尽心思仍一无所得。而在生活中，所谓“螳螂捕蝉，黄雀在后”的事太多了，“人为财死，鸟为食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是孤立存在的，往往一环套一环，牵一发而动全身。对于物欲的贪求，有时偏偏“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。有的时候却是“机关算尽太聪明”，最终一无所得。当然“智巧何足恃”并不是说人应任凭大自然摆布，一定要探索自然，克服天敌，进而认识掌握事物的变化周期和发展规律。人为万物之灵，每人都有一个能思想的头脑。如果总想欺人愚人，为了一己的名利地位，干出损害他人和社会的蠢事，其结果终归是愚己自欺自遭祸殃。
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情急招损 严厉生恨
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事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
宽：舒缓。
自化：自己觉悟，《老子》中有“我无为而民自化”。
世间很多事情越是急着想弄明白越难弄清楚，倒不如暂时放缓一下，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了，千万不要太急躁，以免增加情绪上的紧张气氛；世上有很多人，你指挥他，他根本不愿服从，这时倒不如放松他不管，让他自由发展，这样他自己也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，以免增加他的专横和固执。
南阳的慧忠国师一次对侍者唤道：“应真。”侍者立刻回答道：“在。”慧忠喊了三次，应真三次的回答都一样。于是国师说道：“我本来以为我辜负了你，想不到还是你辜负了我。”对这则公案有两种对立的理解。有人认为国师之言是国师对弟子的慈悲之言，有人认为国师之言显示了师徒二人之间的亲切与沟通。总之，这时侍者是悟还是未悟，是见解的分歧点。前代僧人多赞同无门的看法，认为：侍者三应，和光吐出。侍者认识了真理，后世僧家多认为国师是出于一片慈心，来点化这位未明弟子使他慢慢觉悟。
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节义文章 德性陶熔
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节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私、技能之末。
青云：比喻身居高位的达官贵人。
白雪：古代曲名，比喻稀有杰作。《昭明文选》陆机《文赋》说：“缀下里于白雪。”注：《淮南子》记载师旷奏“白雪”而神禽下降。白雪，五十弦琴乐名。
气节和正义足可傲视任何达官贵人，而情真生动感人的文章足以胜过“白雪”名曲，然而如果不用高尚的道德来陶冶它们，所谓气节和正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，那么生动的文章也就成了微不足道的孤高和雕虫小技。
孔子的弟子曾子说：“晋国公子的财产我望尘莫及。但是，他依靠他的财产生活，我依靠我的仁德生活；他依靠他的官职做人，我依靠我的道义做人，我还有什么不能满足？”这是曾子的气概。曾子的意思是，他的仁德不比晋国公子的财产逊色，他的道义不比晋国公子的官职低下，晋国公子以富贵、爵禄为尊，他以仁德、道义为尊。如此他凭借什么轻视我呢？我用仁义来保护自己，还有什么可怕的呢？轻视王侯，鄙视爵禄，君子心中坦坦荡荡，我们从这里能看到道义的伟大品质，能看到曾子生命中的光辉。
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谨于至微 施于不报
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谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
不报之人：无力回报的人。
要退隐应在事业正兴盛的时候放下，处身应处在众人的后面。谨言慎行必须从最小的地方做起，一个人想要帮助别人应该帮助那些无法回报你的人。
《论语·乡党》一篇，记述孔子平时一切言语、表情、行为均谨慎守礼，不贪、不骄、不苟且、不放肆的事实，其中包含着在现代生活的人情礼节中仍然有参考价值的内容。例如：孔子与乡亲、邻居相处，气色十分谦虚随和，好像自己不善于讲话似的，并不表现自己的道德学问高人一等；但上朝值班，虽然说话也很谨慎，可在关系礼法政策的大是大非问题上，却勇于也善于发表意见。这与那些对下骄傲卖弄，对上却温恭讨好的人，是多么不同呀！孔子坐车，总是很好地坐在自己的位子上，不左顾右盼，不大声讲话，不指指划划。《礼记·曲礼》上还说，孔子坐车，不随便咳唾。行为有礼，也包括遵守公德。在公共场合，是不应该只顾自己，不顾他人的，以不文明为潇洒，做出许多丑态，就是污染他人的生活环境。
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修身种德 事业之基
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德者，事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者，后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
基：基础。《诗经·小雅》有“乐只君子，邦家之基”。
一个人的高尚品德是他一生事业的基础，就如同兴建高楼大厦一样，假如不事先把地基打得稳固，就绝对不能建筑坚固而耐久的房屋。前辈的居心行事，是后代的根本，根本不牢固而枝叶却能繁盛茂密，那是不可能的。
《论语》上说：成就事业，有一帮至亲骨肉，还不如有一帮德才兼备的人士。《荀子》上说：周文王并非没有亲戚子弟，并非没有近幸宠臣，但他从普通百姓中选拔一个姜太公，委以国事。文王与姜尚既不同姓，又不相识，而且姜尚已是七十二岁的老人，更无多少魅力，文王为什么要重用他呢？就因为文王想建立大功业，树立好名声，把天下统治好。
历史上，尧有十个儿子，但他不把王位传给其中任何一个而传给了舜，因为只有舜德高望重，堪当此任。舜有九个儿子，他不把王位传给其中任何一个而传给了禹，因为禹治水有功，对国家和人民做出了很大贡献。周文王发现并重用一个七十二岁的老人，依靠他灭殷兴周，以至周武王在泰山的祝拜中，还念念不忘“虽有周亲，不如仁人”，可见不搞父子兵、以德才取人是多么重要！
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道属公共 学是寻常
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道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。
道：道理，含有通往真理之路的意义。
公众的物事：指社会大众的事。
接引：佛家语，本指引渡众生。例如《无量寿经》中有“经此宝手接引众生”，这里当迎接或引导解。
人生的道理是社会大众的事，所以应该顺着人性去引导；做学问就像每个人吃家常便饭那样普遍，因而应当随着事物的变化留心观察和提高警觉。
吕蒙是三国时吴国著名将领，小时候家里很穷，没读什么书。一次，孙权对吕蒙和蒋钦说：“你们如今执掌大权，应加强学习，这样于己有益。”吕蒙答道：“军中事多，无暇读书。”孙权说：“我难道是让你们去当经学博士吗？不过是让你们多读些书以增长见识而已。要说事多，你们难道比我的事还多吗？我自幼熟读《诗》、《书》、《左传》、《国语》，只不读《易》。执掌朝政出来，经常看《史记》、《汉书》等史书，以及诸子百家的书和兵法，自以为大有收益。你们二人都是很聪明的人，只要肯学习，必会有所得，为何不这样做呢？孔子说过：‘终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’汉光武帝刘秀当兵马之劳，仍手不释卷。曹孟德也称老而好学。你们为何不激励自己，发奋读书呢？”从此，吕蒙坚持学习，所读之书，比一般书生还多。后鲁肃接替周瑜任都督，与吕蒙交谈，学识不及吕蒙，鲁肃叹道：“我以为大弟只有武略，不料今日学识如此渊博，再也不是昔日阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，当刮目相看。”
念厚如春念刻如冬
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
煦育：煦，温暖，育是化育，由此而万物生长。
朔雪阴凝：朔，北方。阴凝，雪因阴冷久积不化。
一个胸怀宽宏忠厚的人，好比温暖的春风化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机；一个胸襟狭隘斤斤计较的人，好比寒冷凝固的冰雪，能给一切具有生命的东西带来杀气。
孔子认为：宽是人的五德（恭宽信敏惠）之一。为人宽容，能得到众人爱戴，为政宽容，能使有才干的人各尽其力。如果没有宽宏的气度，不论为人或为政，都会受到影响。
《汉书·班固传》说班固为人宽和容众，不以才能骄人，深得大家喜爱。一个领导者气度宽大，才能使众人归心，为之尽力。《吕氏春秋·爱士篇》有一个故事：秦穆公丢了一匹拉车的马。找到的时候正被人煮了在吃。秦穆公叹了一口气说：吃骏马肉不喝酒是不好的。于是给每个吃马肉的人一大碗酒。一年之后，秦晋大战于韩原，穆公被刺枪投中，战马已被晋军抓住，眼看就要成为俘虏。这时那曾经吃了马肉的三百多人冲了出来，个个舍生尽力，在穆公车下与晋人作殊死搏斗，终于大败晋军并俘虏了晋惠公。可以说，秦穆公转危为安，反败为胜，靠的是宽大容物有德行。
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君子立德 小人图利
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勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
敏：勤奋，努力。
符：本指护符，这里作法则解。
一个勤奋的人应该努力在品德和义理上下功夫，可是有些人却仰仗勤奋来解决自己的贫困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊，可是有些人却假借俭朴为名来掩饰自己的吝啬。勤劳和俭朴本来是有才德的君子立身处世的法则，不料反倒成为市井小人营利徇私的工具，真是叫人感到惋惜。
曹山和尚对俱胝和尚有这样一段评语：人人都拍手抚掌过。同是一样的动作，而西园的俱胝昙藏拍得别具一格。西园和尚行持绵密，修行非常认真，有一次，一位参禅者见他亲自到伙房去烧洗澡水，就对他说：“这种杂活你就交给小和尚们办吧。”西园和尚听后默不作声，只管拍掌。道元和尚有一次看见禅院伙房的师傅头顶烈日，正一心一意地晒菜干。道元问老人家的岁数，老人告诉说已经六十八岁了。道元问：“为什么不叫仆僧来晒呢？”老僧答道：“他人不是我，这是我的工作。”道元说：“是啊！是啊！瞧这太阳多毒，你不觉得太劳累了吗？”“现在不晒，什么时候才是晒菜干的好时候呢？”勤劳不歇，内心之德行，也无驳杂，便是纯德。
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*第四编端正
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别人的错误和过失应该多加宽恕，可是自己有过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱时应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法帮他消解。
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律己宜严 待人宜宽
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人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
恕：宽恕、原谅。
困辱：困穷、屈辱。
别人的错误和过失应该多加宽恕，可是自己有过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱时应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法帮他消解。
星云法师在论述“如何与人相处”时说：“在人群中如何与人和睦相处，有四句话供大家参考：忍一句，祸根从此无生处；饶一着，切莫与人争强弱；耐一时，火坑变作白莲池；退一步，便是人生修行路。”下面一则公案，也是说明师徒配合默契的范例。翠微和尚曾在恩师雪峰的禅院里任首座，有一天，正好是夏安居的终日，他对众僧说：“安居期九十天里，我都在给兄弟们说法，我很担心说得过多会蒙受我佛之罚，落得个眉发脱落的下场。请你们帮我看一下我还有没有眉毛。”传说有一位和尚说错了法，受佛灵之罚，眉毛全部掉净了。同门的保福和尚说：“作贼才心虚。”长庆道：“不仅没掉，还越长越密了。”云门最后说：“关。”关指整体的功用。其道理在于连自己都忘却了，就达到了天人合一的化境。三位长老的回答中，只有这个“关”字甚是够力，回味无穷。
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操履严明 守正不阿
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士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
权门要路：权门指有权有势的政要，例如《后汉书》的“权门请托，残吏放手”。
操履：操守和行事。
腥膻：鱼臭叫腥，羊臭叫膻，比喻操守不好的人。
蜂虿之毒：虿，毒虫名，属蝎科，比喻人心险侧恶毒。
具有高深才德的君子身居政府重要地位时，操守必须严谨，行为要光明磊落，心境要平和稳健，气度要宽宏大量，绝对不可接近或附和营私舞弊的奸邪小人，也不要过分偏激去激化矛盾而触怒那些阴险狠毒的奸诈之徒。
雪峰和尚结庵而居时，有两个云水僧来访。雪峰见有僧人来，就用手推开庵门，探出身子问道：“这是什么？”僧人也回答道：“这是什么？”雪峰低下头，回到了庵内。二僧便往岩头和尚的居处去，岩头问：“从哪里来？”“从岭南。”“可曾访过雪峰？”“去过。”岩头又问：“雪峰说了些什么？”僧人提及前事，岩头又问：“他是怎么说的？”僧人答道：“他什么也没说，就是低着头回庵了。”岩头叹道：“蜀国丞相诸葛亮率军北上攻打魏国，驻扎在祁山，命令李平负责后勤食粮的供给。当时正逢夏秋之交，阴雨连绵，道路泥泞，因此军粮没能及时供应，李平就派人假传圣旨让诸葛亮撤军。当诸葛亮率军返回后，李平又对此装着吃惊，称军粮充足，不明白诸葛亮为何后撤，以此来推卸责任。同时他还向皇帝刘禅谎称他让诸葛亮撤军，是为了诱敌深入以便歼灭。诸葛亮将李平写给自己与皇帝的信相对照，揭穿了李平的谎言，查办他的渎职罪，削职为民流放到梓潼。对此诸葛亮又写信给蒋琬与董承说：“陈震过去对我讲，李平这个人很有心机。我认为既然如此，就不应干出这种蠢事。想不到李平却干出了像苏秦、张仪一样鼓舌如簧、颠倒是非之事来。”
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诚心和气 名义气节
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遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。
暴戾：残酷。
熏蒸：此处作沐化、感化之意。
遇到狡猾欺诈的人，要用赤诚之心来感化他；遇到性情狂暴残酷的人，要用温和的态度去感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用道义气节来激励他。假如能做到这几点，那么天下的人都会受到我的美德感化了。
孔子说：犯罪的人绝难逃脱，必须抓起来绳之以法，这是今世执法者的才干，是法治的末技；能够移风易俗使人重德贵义不去犯罪，因而有刑法而很少使用，这是古代执法者的才干，是法治的根本。审理诉讼，我的本事和别人差不多，我所追求的是使诉讼之事完全消灭，法庭冷落无事可干呀！
《汉书·韩延寿传》写韩延寿在东郡做官三年，举贤任能，勤政纳谏，表彰扶困让财、孝悌友爱的行为，大力发展教育，提倡文艺，使乡风为之一变，犯案的人大为减少。后调任左冯翊并代理高陵县令，有兄弟两人争田打官司，韩延寿即引咎自责，认为这样骨肉相争是自己不能宣明教化的结果，感动了打官司的兄弟俩，他们自动和解。这件事传遍全县，老百姓人人自励自爱，不再轻易争斗生事、为非作歹。这可以说是贯彻儒家德治、从而减少犯罪与刑讼的一个典型例子。
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一念慈祥 寸心洁白
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一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
酝酿：本指造酒，此处当制造调和解。
两间和气：两间指天地之间，此处指人际关系。
昭垂：昭，明。垂，流布。
人在一念之间的慈祥，可以创造人际之间和平之气；人能保持心地纯洁清白，就可以使美名千古流传。
元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写道：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”又有古语云：“一心洁白，留芳千古。”从古至今，这样咏怀言志的诗文触目皆是，这正如俗谚“豹死留皮，人死留名”，说明人要爱惜自己的名誉。历史上最有名的例子如东汉时王密任昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者。”杨震回答说：“天知、地知、我知、你知，何谓无知？”结果杨断然拒绝贿金，维护了自己的清白人格，因此有了“震畏四知”一语。拒贿是为官清廉的一种表现。日常生活同样要检点自己，从待人到律己都应注意维护声誉，保持心灵的完美，所谓与人为善，处事勿贪。修身养性须一点一滴做起，以便保持寸心洁白而留清名。
“和气祥瑞，寸心洁白”自然是人们理想中意境，如何才能达到这种境界呢？请看列子和关尹的一段话：列子问关尹道：“至人在物中潜行而没有障碍，进入火中而不受灼热，在万物之上行走而不恐惧颤抖，请问为什么能到这个地步？”
关尹说：“这是由于他保持了极端的和气，不是机智、灵巧、果断、勇敢之徒。坐下，我对你说。凡是有形象、能发声、有颜色的，都是物，物与物为什么差别很大！首要的差别是什么？是形状、颜色罢了。假若有一种物，能做到没有形状颜色，也不发生变化，能做到这点并且通晓它，别的物怎能滞留它呢？这个物将处于不过分的地位，置身于没有尽头的循环中，在万物的起点和终点漫游。行动完全出于本性，保养自己的和气，德性合乎天然，和造就万物的天然形态相通。像这样去做，他天性完全，精神凝静，外物怎能伤害他呢？”
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平凡德行 和平之基
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阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
祸胎：指招致祸患的根源。
庸：平凡、普通。
混沌：本指宇宙初开元气未分之时，比喻自然和无知、淳朴的心神。《庄子·应帝王》篇：“中央之帝为混沌。”又《释文》：“李云：‘清浊未分也，比喻自然。’”古人想像天地未开辟之前为混沌状。
阴谋诡计、怪异的言行、奇怪的技能，这些都是招致灾乱的根源。只有那种平凡的德行和寻常的言行，才可以保持自然法则，维护社会和平。
西晋羊祜，字叔子。羊祜在为西晋镇守边防重镇襄阳时，以慈惠治军安民，深得江淮地区的民心。他在军中，经常身着便服，很少披甲戴胄，身边警卫也不过数十人。与羊祜对峙的是吴国大将陆抗。羊祜身为边防大将，吴又为敌国，但他对陆抗却以诚相待，时常与陆抗互致问候，从未企图去偷袭吴国。对凡是想向他建议阴谋诡计的人，羊祜都赏给美酒，使其大醉不醒，口不能言。有一年，晋军缺粮，不得已到吴国境内收割了些粮食，羊祜也用价值相当的绢帛给以抵偿。在打猎时，羊祜从不越境，对被吴军击伤而被晋军猎获的飞禽走兽，他都让人清点，全部送还吴国。由于羊祜以诚对吴，保持了晋吴边境长时间的和平安定。
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坎坷世道 以耐撑持
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语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！
榛莽：榛，荒地丛生的小杂木，草木深邃的地方叫莽。
坑堑：堑，深沟，就是有深沟的险处。
俗语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要耐得起过桥梁的危险。”可见这一个“耐”具有极深长的意义，正像是险诈奸邪的人世情，坎坷不平的人生道路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个人会不堕落到杂草丛生的险恶深沟里呢？
这一段突出一个“耐”字，简言之，“耐”就是毅力，是意志，是信心。一个人要具有这种对于困难险阻的“耐性”，首先必须具备的是“德性”，是德行的修养。梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐得住寒，耐得住寂寞，耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景仰，所企盼。只有经得起痛苦煎熬的人才能创造大事业，正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”且不说立雄心大志，建丰功伟业，就是日常生活，平凡小事，又哪里有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对路可意的人呢？无一个“耐”字又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，耐污辱。人生之路，有时退一步天宽地阔；有时却不能退，如逆水行舟耐住劲，咬咬牙便一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。胜利，就在再坚持一下的努力之中，坚持就是忍耐。
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心体莹然 不失本真
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夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
夸逞：夸是自我吹嘘，言过其实，逞是强行显露。
莹然：莹是指玉的颜色，洁白纯净。
夸张自己的功劳业绩，炫耀自己的文章美妙，这都是靠外物来增加自身光彩博取他人赞美。却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉，所以一个人只要不丧失人类原有的纯朴善良的本性，即使在一生之中没留下半点功勋伟业，也没留下片纸只字的著作文章，也算是一个堂堂正正的人。
孔子表扬学生子路说：穿一身破旧的棉袍子，和穿着华贵的裘皮的人站在一起，而丝毫不自惭形秽的，恐怕只有子路一个人吧！与此相反，那些立志很高而又为自己吃穿害羞的人，就不值一谈了。孟子说：“说大人则藐之。”曹植说：“左顾右盼，谓若无人，岂非君子之志哉！”而左思的诗说得更好：“贵者虽自贵，视之若尘埃；贱者不自贱，重之若千钧。”这告诉我们无论在什么人面前，要有礼，但不要自卑、胆怯。要对自己有信心，自己尊重自己，重视自己与别人平等的人格。这样，不仅能不自贱自羞，而且能对人不嫉妒、不巴求，堂堂正正地立于天地人群之间。
