6、不管宇宙是原子的集合，或者说自然是一体系，首先要确信我是本性所
支配的整体的一部分；其次，我在某种程度上和与我自己同类的其他部分密切关
联着。因为要记住这一点，由于我是一个部分，对于一切出于整体而分配给我的
事物，我都不会不满意。因为凡是为了整体的利益而存在的，对于部分就不会有
害。因为整体不会包含对它无益的东西；一切本性固然都有这个共同的原则，但
宇宙的本性此外还有这个原则：即它甚至于不能由任何外面的东西迫使它产生任
何对它自己有害的东西。因此，由于记住我是这整体的一部分，我就会对所有发
生的事情满意了。而由于我和与我自己同类的那些部分在某种程度上密切关联
着，我就不会做反社会的事情，而宁愿使自己趋向我的同为，把我的全部精力用
于公共利益，而拒斥与公共利益相反的事情。那么，如果这样做，生活就一定会
过得幸福，正像你可以看到的：一个不断做对其他公民有利的事情的人，满足国
家指派给他的一切的人，他的生活是幸福的。
7、整体的各个部分，我的意思是，自然地包含在宇宙里的一切事物，都必
然要毁灭；但是要在这样的意义下来理解毁灭，即它们必定要经历变化。但假如
对于各个部分来说，这件事自然地既是一种恶又是一种必然性，那么整体就不会
在一个好的条件下继续存在了，因为它的各个部分都在变化中，并且它们的结构
使得它们以不同的方式毁灭。因为究竟是自然自身计划好对那些作为它的部分的
事情行恶，从而使它们从属于恶，并且必然地陷入其中呢，还是这些结果发生了
而自然并不知道呢？事实上，这些假设都是不可信的。但如果一个人即使不用"
自然"这个词（作为一种发生作用的力量），而把上述的事情都说成是自然的，即
使是这样，一方面肯定整体的各部分以其本性从属于变化，同时另一方面又觉得
惊奇或烦恼，好像有什么违反本性的事情在发生，特别是当事物分解为每一事物
由以组成的那些事物时感到烦恼和惊奇，那将是可笑的。因为或者是组合成事物
的各元素的分解，或者是由固体到泥土，从气体到气的转变，使这些部分回到宇
宙的理性，而这或者是在一定周期内为火所消灭，或者是为永恒的变化所更新，
不要想像固体和气体的部分从产生时起就属于你。因为它们所得到的这一切生
长，可以说只是昨天和前天由食物和吸进的空气而来的。那么，得到生长、变化
的这一切，并不仅仅是你母亲所产生的。但可以设想你母亲所产生的东西是使你
在很大程度上与那另外的具有变化特性的部分连在一起，事实上这并不有悖于上
面所说的。
8、如果你取得了这些名称：善良、谦虚、真诚、理智、镇定、豁达，注意
不要改变它们；如果你失去了它们，迅速地回到它们。记住"理智"这个词是要表
示对一切个别的事物的一种明辨和摆脱了无知；"镇定"是指自愿地接受共同本性
分派给你的事物；"豁达"是指有理智的部分超越(禁止)的使人愉悦或痛苦的感觉，
超越所有那些被称之为名声、死亡之类的可怜事物。那么，如果你要自己保存上
述这些名称，而不想由别人来称呼这些名称，你将成为另一个人，进入另一种生
活。因为，继续保持你原来的样子，被这样一种生活撕碎和玷污，是一个大傻瓜
和过分溺爱自己的生命的人才有的品格，就像那些同野兽搏斗的被咬得遍体鳞伤
的角斗士，他们虽然满身伤口和血块，还是恳求被养到下一天，虽然他们将在同
样的状态中被投给同样的爪子和撕咬。所以你要固守这几个名称，如果你能居于
它们之中，那就仿佛你回到了某个幸福之岛居住。但如果你察知你脱离了它们，
没有把握住它们，那么勇敢地去那你将保有它们的一隅，甚或马上放弃生命，不
是在激情中，而是朴实、自愿和谦虚地放弃生命，在做了这件至少在你生命中可
赞美的事之后，再如此离开它。然而，如果你记住神，记住他们虽然不愿意被奉
承，但希望所有有理性的存在塑造得和他们类似；记住一株无花果树的工作就是
做一株无花果树；一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，
一个人的工作就是做一个人，那么这将会对你大有助益，帮助你记住这些名称。
9、滑稽戏 、战争、惊奇、呆钝、奴役将每日驱逐你那些神圣的原则。你没
有研究自然而想像了多少事物？你忽视了多少事物那么观察和实践一切事情，同
时完善你应对环境的力量，训练思考能力，不炫耀但也不隐藏地保有一种来自对
每一个别事物的知识的确信，就成为你的义务。因为你要在什么时候享受简朴，
享受庄严，享受一切单个事物的知识呢？那些知识包括：每一事物在实体中是什
么，在宇宙中据何地位，它要以这种形式存在多久，它是由什么东西所构成，隶
属于谁，谁能给予它和拿走它。
10、一只蜘蛛抓住一只苍蝇时是骄傲的；而当另一种动物抓住一只可怜的
野兔时，在网里抓住一点鱼时，捕获一头野猪或者熊时，俘虏萨尔马提亚人时也
是骄傲的。如果你考察他们的意见，这些人不是强盗吗？
11、使你掌握这种凝思的方式：观察所有的事物是如何互相变化的，始终
注意着这种变化，在哲学的这一方面训练你自己。因为没有什么东西如此适合于
产生豁达。这样的人不关心身体，因为他明白他必须在某个时刻（无人知道多久）
离开人世，把一切都留在这儿，他仅注意在他的所有行动中行为正直，而在其他
一切发生的事情中则顺从宇宙的本性。而至于别人将怎样说他或想他，或反对他，
他甚至没考虑过这个问题，而只是使自己满足于这两件事情：一是满足于在他现
在做的事情中行为正直；二是满足于现在分派给他的事物。他搁置了所有分心和
忙碌的追求，除此以外别无所欲－通过法走一条笔直的路，通过这条直路追随神。
12、既然探讨应当做什么是在你的力量范围之内，多疑的畏惧有何必要呢？
如果你看得清楚，满意地走过去而不要折回；如果你看不清楚，停下来询问最好
的顾问。但如果有什么别的东西反对你，那么根据你的力量谨慎明智地继续前行，
保持那看来是正当的东西。因为达到这一目标是最好的，如果你做不到，也要让
你的失败是尝试的失败。在所有事情上遵循理智的人既是宁静的又是积极的，既
是欢乐的又是镇定的。
13、一从睡眠中苏醒就问自己，如果另一个人做了正义和恰当的事，对你
是否将有什么不同。这不会有什么不同。
我设想，你没有忘记吧，那些在褒贬别人时态度傲慢的人是怎样的人，他
们是在床上或船上的人；你没有忘记吧，没忘记他们所做的、所避开的、所追求
的，以及他们如何偷、如何抢，不是用手脚，而是用他们最宝贵的部分。当一个
人愿意时，本可以用这一部分产生出忠实、谦虚、真诚、守法和一个好的守护神
（幸福）。
14、对那给出一切并收回一切的自然，有教养和谦虚的人说，按你的意愿
给吧，按你的意愿收回吧。他不是骄傲地这样说，而是怀着忠顺和对自然的欣喜
说出这番话。
15、你正是风烛残年。像在一座山上一样生活吧。因为如果一个人生活在
世界上任何地方都像生活在一个国家（政治团体）中一样，那么住这儿或住那儿
对他并没有什么关系。让人们看看，让他们认识一个真正按照本性生活的人。如
果他们忍受不了他，让他们杀了他。因为这比像人们如此生活还要好些。
16、全然不要再谈论一个高尚的人应当具有的品质，而是要成为这样的人。
17、不断地沉思全部时间和整个实体，考虑所有个别的事物对实体来说就
像是沧海一粟，对于时间来说就像是螺丝锥的一下转动。
18、注意一切存在的事物，观察那已经分解和变化的事物，就像它是在腐
朽和消散，或者一切事物都是先天地如此构成以致必然毁灭。
19、考虑人们在吃饭、睡觉、生产、娱乐等时候是什么样的人，然后考虑
他们在不敬或傲慢，或者据其高位发怒和叱责时是什么样的人。而在不久之前他
们是多少人的奴隶，是为了什么事情受人奴役，考虑过一会儿他们又将进入什么
状态。
20、宇宙的本性带给每一事物的东西都是有利于它们的。当本性带给它们
时，那是为了它们的。
21、"大地喜爱阵雨"；"喜爱神圣的以太"。宇宙喜爱创造无论什么要发生的
事物。那么我对宇宙说，我像你喜爱一样喜爱。这不也说了吗，"这种或那种事
物喜爱（习惯于）被产生"？
22、或是你住在这儿，已经使自己习惯了这里；或是你要离开，这是你自
己的意志；或是你要死去，卸下你的义务。而在这些事之外一无所有。那么，好
好地欢乐地生活吧。
23、让这对你总是明白的；这块陆地跟别的陆地一样，这里所有的事物跟
一座山上，或者海边，或任何你愿去的地方的事物一模一样。因为你将发现正像
柏拉图所说的，居于一个城的城墙之内就跟居于山上一个牧人的草棚中一样。
24、我的支配能力现在对我是什么呢？我现在正把它塑造成什么性质呢？
我现在正为什么目的运用它呢？它缺少理解力吗？它是放荡不羁、跟社会生活没
关系吗？它融进和混合着可怜的(禁止)以致倾向于它结为一体吗？
25、从其主人那里逃走的人是一逃亡者，但现在主人是法，那违反法的人
是一逃亡者。那悲叹、愤怒或者畏惧的人也是逃亡者，他因为某些过去或现在或
将要产生的事是由所有事物的统治者指派而不满，这统治者就是法，他分派给每
人以适合的东西。那么，那悲叹、愤怒或者畏惧的人就是一个逃亡者。
26、一个男人放下种子在一个子宫里，然后离去了，另一种本原接着照管
它，作用于它，使之成为一个孩子。从这样一种质料中产生了一种什么东西啊！
然后，这孩子通过喉咙吃下食物，另一种本原又接着照管它，造出知觉和运动，
以及健康的生命、力量和别的东西；有多少人是这样成长，这又是多么奇怪啊！
然后观察以这种隐蔽方式造就的事物，观察这种力量正像我们观察那使事物上下
运动的力量一样，当然不是用眼睛，但并不因此就不清晰。
27、不断地思考所有现存的事物过去也是这样存在，思考它们在将来也会
是同样。使你的眼前呈现同样形式的所有戏剧和舞台，无论它们是从你的经验还
历史中得知的。例如，赫德里安的整个宫廷，安东尼的整个宫廷，还有菲力蒲、
亚历山大、克里瑟斯的整个宫廷；因为所有过去的这些都是我们现在所看到的戏
剧，只是换了演员。
28、想像一下所有悲叹或不满于一切事物的人，他们就像是一只做牺牲的
猪那样挣扎和叫喊。
那在他床上为人们的被束缚而默默哀伤的人，也像这只猪，考虑一下自愿地
顺从所发生的事是仅仅给予理性动物的品质，而顺从则是加于所有存在物的一种
必然性。
29、在你做所有事情的场合，都分别停下来问问自己；是否由于死亡剥夺
了你做这事的机会它就是一件可怕的事情。
30、当你因什么人的错误生气时，立刻转向自己，想想你自己是否犯过类
似的错误，例如，以为金钱是一件好东西，或者快乐，一点名声等等是好东西。
因为通过注意这些，你将迅速地忘记你的愤怒，如果再加上这一考虑：这个人是
被迫的，他怎么能不这样做呢？或者，如果你能够，那么为你解脱压迫吧。
31、当你见到苏格拉底派学者萨特隆时，想想尤提切斯或希门，当你见到
幼发拉底斯时，想想特洛珀奥佛勒斯，当你见到色诺芬时，想想克里托或西维勒
斯，当你反观自己时，想想任何别的凯撒。在他们每个人的情况下都是以类似的
方式行动的。然后让这一思想出现在你心里：这些人现在都在哪里呢？无处可寻，
无人知道。因为通过这样不断的思考，你将把人看做尘土和完全的虚无，特别是
如果你同时思考一旦变化的东西决不会在时间的无限持续中再存在。而你，你的
存在占据一个多短的时间呢？你为什么不满足于以一种有秩序的方式通过这一
瞬间呢？你在为你的活动避免什么事件和时机呢？所有这些事物，除了在理性细
察和深究那发生于生活中的事物的本性时被用来训练理性之外，难道还有什么别
的用处吗？那么坚持到你将把这些事物转变成属于你自己的时候为止吧，就像那
结实的胃把所有食物变成它自己的一样，像那大火使投入其中的一切东西的火焰
和亮光都成为自己的一样。
32、让任何人都不能如实地说你不是简朴的或不是善的，让任何要认为你
没有这种品质的人都成为一个说谎者，这些完全是在你的力量范围之内。因为谁
能阻止你成为善良朴实的人呢？除非你成为这种人，否则你就只能决定不再生
存。因为如果你不是这种人，理性决不允许你生存。
33、对于这一质料（我们的生命），能以最合符理性的方式做或说的事情是
什么呢？无论这事情是什么，做它或说它都在你的力量范围之内，不要为你受阻
而辩解。你的心灵要进入这样一种状态你才会停止哀伤，那些享受快乐的人是多
么得意，而你的状态却是这种：对于那隶属和呈现于你的事情，按照人的结构去
做这些事，因为一个人应当把根据他自己的本性行事是他力所能及这一点看做一
种享受。无论他身居何处，这都是在他的力量范围之内。而这种能力却没有给予
到处滚动的一个圆筒，也没有给予水、火以及一切别受自然或无理性灵魂支配的
事物，因为阻止它们和挡住它们的东西是很多的。而理智和理性却能顺利地通过
一切反对它们的事物，是先天就赋有这种能力的，这也是它们所愿意的。总是把
这种便利置于眼前，理性据此将顺利通过所有事物，就像苗上窜、石头下落、圆
筒顺着斜坡往下滚一样，不要再寻求别的。因为所有其他的障碍或者只是影响那
无生命的物体，或者只有通过意见和理性自身的放弃，它们才能产生压迫或做出
损害；因为如果它们做出了损害，那感受到这损害的人将马上变得悲惨。在一切
有某种结构的事物那里，对它们无论发生什么损害，那被如此影响的事物就会因
此而处境变坏，而在类似的情况中，可以说，一个人通过正确地运用这些事物却
会变得更好和更值得赞扬。最后记住：那不损害到国家的事情，也决不会损害到
真正的公民；那不损害到法（秩序）的事情，也决不会损害到国家；而被称为不
幸事件的这些事物中并无一个损害到法，这样，不损害到法的东西也就决不损害
到国家或公民。
34、对于把握了真正的原则的人来说，甚至最简单的箴言了也是足够的。
任何普通的箴言都要提醒他要摆脱哀伤和畏惧。例如：
"树叶，一些被风在地上驱散的树叶－而这就是人类。"
你的孩子们也是树叶，那些仿佛他们配得上称颂和赞扬的人，或者因相反的
诅咒、暗中的谴责和轻蔑而呼号的人，也是树叶。同样，那些将获得名声并把它
传到今后的人也是树叶。因为所有这些东西就像诗人所说：是"从春天产生的"，
然后风把它们吹下；然后树木又在它们原先的地方长出新的叶子。所有事物都只
有一个短暂的存在，而你却避免和追求所有事物，仿佛它们是永恒的一样。再过
一会儿，你就将合上你的眼，那为你上坟的人不久也要被人悼。
35、健全的眼睛应当看所有可见的事物，而不是只希望看绿色的东西；因
为这愿望是一双病眼所要求的。健全的听觉嗅觉也应当乐意去察觉所有能听到和
闻到的东西。健全的胃应当像磨子对待所有它天生要磨的东西一样对待所有食
物。所以，健全的理智应当是为所有发生的事情准备的，而这种说法：让我亲爱
的孩子活着，让所有人赞扬我做的一切，就如同一双寻求绿色事物的病眼，或一
副寻求柔软食物的朽牙一样。
36、没有一个人会如此幸运，以致在他临死时身边没有对他的死会感到松
快的人。假设他是一个好人、一个智者，最后不也是会有人心里这样说吗：让我
们最终摆脱这位老师而自由地呼吸吧，确实，他对我们任何人都不严厉，但我想
他是默默地谴责我们。－这就是对一个好人所说的。而在我们的情况中，有多少
别的原因使许多人希望摆脱我们。那么，当你临死时你要想到这一点，你要这样
思考以较满意地离开：我就要从这样一种生活中离去了，在这种生活中甚至我如
此努力地为之谋利、祈祷和关心的同伴也希望我离去，希望也许从中得到一点好
处。那么一个人为什么要执着于一种较长的尘世间的逗留呢？然而也不要为此就
在离去时对他们态度不和善，而是坚持你自己的品格，友好、仁爱和温柔；另一
方面不要做得仿佛你是被拖走的，而是像一个安祥地死去的人一样。可怜的灵魂
是容易同身体分开的，你同人们的分离也应当是这样，因为自然曾把你与他们联
系和结合起来。但现在她分解了这一结合吗？好，我就像从同类中分离一样，无
论如何不要推推揉揉地抵抗，而是甘心情愿，因为这也是合乎自然的一件事。
37、碰到任何人做什么事都尽可能地使自己习惯于这样问自己：这个人做
这件事是为了什么目的？但从你自己开始吧，先考察你自己。
38、记住，那操纵你的是隐蔽在内部的：这是信念的力量，这是生命，如
果可以这样说的话，也可以说这是人。在思考你自己时决不要包括那将你围绕的
皮囊和那些依附于它的东西。因为它们就像是一把斧子，差别仅在于它们是长在
身体上面。由于没有推动和制约它们的本原，这些部分的确不比织工的梭子、作
家的笔和牧人的鞭子有更多的用处。
卷十一
1、理性灵魂有下列性质：它观察自身，分析自身，把自身塑造成它所选择的模
样，综自己享受自己的果实－而植物的果实和动物中相应于果实的东西是由别人
享受的－它达到它自己的目的而不管生命的界限终于何处。它不像在一个舞蹈或
一场戏剧或别的类似事物中那样，只要有什么东西打断，整个活动就是不完全的，
它是全面的，无论它在哪里停止，综都使置于它之前的东西充分和完整，以致它
可以说：我拥有属于我所有的。加之它横贯整个宇宙和周围的虚空，概览它的形
式，它使自己伸展到无限的时间之中，囊括和领悟所有事物的时代更替，它领悟
到我们的后人将看不到任何新东西，而我们的前人也不比我们见得更多，而是在
某种程度上，一个四十岁的人，如果它有完整的理解力，他就通过那君临万物的
齐一性看见了所有存在过和将要存在的事物。这也是理性灵魂的一种性质：即热
爱邻人，热爱真理和谦虚，除了重视那也是法之性质的理性自身，再不重视任何
别的东西。这样正确的理性就和正义的理性毫无二致了。
2、如果你把一支乐曲分割成一个个的声音，然后对每一个声音自问，你是
否被它征服，那样你将对悦人的歌曲、舞蹈和拳击比赛评价颇低。因为你将羞于
承认：在舞蹈中，是否你做出的每个动作和姿态都是同样的，在拳击中也是一样。
那么，除了德性和有德性的行为，记住对所有事物都使自己注意它们一个个的部
分，通过这种划分达到对它们评价颇低，也把这一规则应用于你整个的生活。
3、如果一个灵魂随时准备好它必须从身体分离的时刻的到来，准备好：或
者毁灭，或者消散，或者继续存在，那么这是一个怎样的灵魂啊！但这种欣然的
准备是来自一个人自己的判断的，而不是来自仅仅一种基督徒那样的顽固性。
这种准备是深思熟虑的、带有尊严的，以一种使别人信服的方式进行，且没有任
何悲惨的表情。
4、我为普遍利益做过什么事情吗？那么好，我从自身得到了奖赏。让我的
心灵总是想到这一点，决不停止行这种善。
5、什么是你的技艺？成为善的。而除非通过一些有关宇宙本性的普遍原则
和另一些有关人的恰当结构的普遍原则，怎么能好好完成此事呢？
6、最初上演的悲剧是作为一种手段提醒人们注意对他们发生的事情，提醒
他们：事情如此发生是符合自然的，如果你喜欢那在舞台上展现的事情，你也不
会为在更大的舞台上发生的事情苦恼。因为你看到这些事情是必须如此完成的，
甚至那些喊出"啊，天啦"的人也忍受了它们。的确，对有些事情戏剧家说得很好，
特别是下面的话：
"如果神灵忽视我和我的子孙，这自然有它的理由。"
以及：
"我们决不要为发生的事愤怒和焦燥。"
还有：
"生命的果实收割起来就像丰硕的麦穗。"
以及诸如此类的别的说法。
在悲剧之后引进了古老的喜剧，这种喜剧里有一种肆无忌惮的信口开河，但
这种说话的坦率有助于提醒人们懂得什么是傲慢，因此之故戴奥真尼斯过去也常
引用这些作家的话。
至于随后出现的中间时代的喜剧，观察它是什么，再看这一新的喜剧是因什
么目的被引进的，它渐渐地流为一种仅仅插科打诨的技巧。每个人都知道：甚至
这些作家也说了一些好的话，但这类诗人和剧作家的整个戏剧都是倾向于什么样
的目的啊！
7、这看来是多么明白啊：没有一种生活条件比你现在碰巧有的条件更适合
于哲学。
8、从邻枝上切下的一根枝条必定也是从整个树上切下的。所以，一个人若
同另一个人分离，他也是同整个社会分离。对于枝条来说，还是另外的东西切下
了它，而一个人却是通过自己的行为使他同他的邻人分离－当他憎恨别人和不睬
别人的时候。他不知道他同时也使自己与整个社会体系分开了。但他还是拥有一
种肯定来自创造社会的宙斯的特权，因为逐渐地再回到那接近于我们的，再变成
有助于合整体的一个部分，这是在我们的力量范围之内。然而，如果这种他离时
常发生，对于那他离者来说，被带到统一，回到它先前的状态就要困难了。最后，
那最初与树一起生长迄今一直一与树共享一个生命的枝条，并不像那先切下来然
后再嫁接上去的枝条，因为后者正像园丁所说，当它与树的其余部分一起生长时，
它并不拥有和树同样的心灵。
9、正像那些在你按照正确的理性行进时企图阻碍你的人并不能使你偏离自
己的正道一样，也不要让他们驱散你对他们的仁爱感情，而只是同样地提防着两
件事情：即不仅保持自己判断和行为的稳定性，而且和善地对待那些试图阻止否
则就给你吃苦头的人。因为，因他们而烦恼，就和由于畏惧而偏离你的行动路线
或让步一样，也是一种软弱，因为这两种人，即由于畏惧而这样做的人，和使自
己疏远于天生是自己同胞和朋友的人，都是放弃自己的立场。
10、没有任何本性低于技艺，因为技艺模仿事物的本性。但如果是这样，
那所有本性中最完善和最普遍的本性就也不会缺少技艺。既然所有技艺都是为了
更高的技艺而做次等的事，那么宇宙的本性也是这样安排。的确，正义的根本性
也是源于此，别的德性都在正义中有其基础，因为，假如我们关心的是中间的（中
性的事物），或者容易受骗，轻率和易变，正义也就不能被遵循。
11、如果事物不趋向你，对事物的追求和躲避打扰着你，你还是要以某种
方式趋向于它们。那么让你对它们的判断进入宁静吧，它们也将保持安静，人们
将不会看到你在追求或躲避。
12、球状的灵魂保持着它的形象：如果它既不伸展到任何物体，也不向内
收缩，不发散也不凝结，而是被光芒照耀，借这种光这看到真理，看到所有事物
和它自身的真理。
13、假设有什么人蔑视我，让他自己去注意这种蔑视吧。而我要注意的是
这一点：人们看到我不会去做或者说配受蔑视的任何事情。有什么人憎恨我吗？
让他去注意这憎恨吧。但我要使自己对每个人都和善、仁爱，甚至乐意向恨我者
展示他的错误，但不是通过斥责他，也不是做出一种忍耐的样子，而是像伟大的
福西昂那样，表现得高和诚实，除非他的确顽固不改。因为次等的部分应当是这
样，一个人应当让神灵看见自己不是不满或者抱怨的。如果你现在正做着使你自
己的本性愉悦的事情，如果你对此刻适合于宇宙本性的事情感到满意，因为你是
放在你的地位上的一个人，以便可以以某种方式做促进共同利益的事情，那么，
还对你怎么是恶呢？
14、人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍
匐在别人面前。
15、那说他决心公正地待你的人是多么不正常和不真诚啊！－人啊，你在
做什么？没有必要发出这一通知，它马上就要通过行动来显示。愿望应当明白地
表现为你的举止。一个人的品格也是，他直接在他的眼睛里显示它，正像那恋人
立即从对方的眼睛里读出一切。诚实和善良的人应当就像一朵香味浓郁的鲜花，
以致其他人一旦接近他时就知道他的意愿。而矫揉造作的朴实却像一根弯曲的棍
子。没有什么比那种豺狼似的友谊（虚伪的友谊）更可耻的了。要尽最大努力避
免它。善良、朴实和仁慈都明确无误地在眼睛里展示。
16、至于以最善的方式生活，这种力量是在于灵魂，只要它对无关紧要的
事物采取漠然的态度。它之能采取漠然的态度，是在于它对每一个这样的事物都
看其部分，又看其全体，还在于它记住这些事物中没有哪一个能使我们产生对它
的意见，也不会接触我们，这些事情都是始终不动的，是我们自己做出了对的判
断，我们可以说，是我们自己把它们写在我们心里，因此我们是可以不写它们的，
如果偶尔这些判断不知不觉地进入我们心里，我们是可以消灭它们的；还在于我
们也记住，这样的念头只会存在一个短时期，届时生命就要结束。此外，这样做
有什么困难呢？因为，如果这些事物是合乎自然的，就喜欢它们吧。它们对你就
是惬决的；但是，如果是违反自然的，那就去找合于你自己本性的东西，努力追
求它，即使它不会带来名誉，因为每个人都是可以去寻求他自己的善的。
17、考虑每一事物是从何而来，由什么东西组成，进入什么变化，当它改
变时又变成什么性质的事物，它将没有损害地继续存在。
18、如果有人冒犯了你，首先考虑：我和人们之间有什么联系，我们是被
造出来相互合作的，另一方面，我是被造出来放在他们之上的，就像一只公羊对
羊群，一只公牛对牛群。要从最先的原则，从这个原则来考察这个问题：如果所
有事物都不止是原子，那安排所有事物的就是自然：如果这是这样，低等的事物
就要为高等的事物而存在，而这些高等的事物就要相互合作。
第二，考虑冒犯者他们在饭桌边、在眠床上等地方是什么人，尤其是考虑他
们在什么压力下形成意见和行动的，他们做他们所做的事带着何种骄傲。
第三，如果人们是正当地做他们所做的，那我们不应当不愉快；但如果他们
做得不正当，那很显然他们这样做是出于无知和不自觉。因为正像每一灵魂都不
愿意自己被剥夺真理一样，它也不愿意自己被剥夺按照他的应分对每个人行动的
力量。所以，当人们被称为是不正直、背信弃义、贪婪，总之是对邻人行恶的人
时，他们是痛苦的。
第四，考虑你也做了许多不正当的事情，你是一个和他们相仿的人，即使你
戒除了某些错误，但你还是有犯这些错误的倾向，而且你戒除这些错误，也许或
者是出于怯懦，或者是关心名声，或者是出于别的不洁的动机。
第五，考虑你甚至不知道人们是否真的在做不正当的事情，因为许多事情都
是由于和某种环绕的关系而做出的。总之，一个人必须学习许多东西，以便他能
够对另一个人行为做出正确的判断。
第六，当你十分烦恼或悲伤时，想一下人的生命只是一瞬，我们都很快就要
死去。
第七，那打扰我们的不是人们的行为，因为那些行为的根基是在他们的支配
原则中，那打扰我们的是我们自己的意见。那么就先驱除这些意见，坚决地放弃
你对一个行为的判断－仿佛它是什么极恶的东西的判断吧，这样你的愤怒就会消
失。那么我怎样驱除这意见呢？通过思考没有哪一个别人的恶行能给你带来耻
辱，因为，如果不是只有自作的恶行才是可耻的，你也必然做出许多不正当的事，
变成一个强盗或别的什么人。
第八，考虑由这种行为引起的愤怒和烦恼带给我们的痛苦，要比这种行为本
身带给我们的痛苦多得多。
第九，考虑一种好的气质是不可征服的，只要它是真实的，而不是一种做作
的微笑和半心半意。因为最蛮横的人将会对你做什么呢，只要你对他始终保持一
种和善的态度，如果条件允许，你温和地劝导他，平静地在他试图损害你的时候
纠正他的错误，你这样说：我的孩子，不要这样，我们被选出来天生是为了别的
什么事情的，我将肯定不会受到伤害，而你却要伤害你自己，我的孩子－这样以
温和的口吻，用如此的一般原则向他说理，并说明甚至蜜蜂也不会做像他所做的
事，更不必说那些天生被造出来合作的动物了。你必须在这样做时不带有任何双
重的意久或以斥责的口吻进行，而是柔和的，在你的心灵里没有任何怨恨，不要
仿佛你是在对他讲演，仿佛旁观者会给出赞扬，而是当他独自一人的时候，如果
别人在场……
记住这九条规则，仿佛它们是你从缪斯收到的一个礼物，终于在你活着的时
候开始成为一个人。但是你必须同等地避免奉承人们又不因他们而生出烦恼，因
为两者都是反社会和导致的。在激起你愤怒时，让这一真理出现于你的心中吧：
被激情推动是缺乏男子气概的，而和善宽厚由于是人性更欣悦的，它们却更有男
子气概，那拥有这些品质的人也拥有力量、精力和勇敢，而那受制于激情和不满
的发怒者却不拥有这些。因为一个人的心灵在什么程度上接受于摆脱激情，它也
就在同样的程度上更接近力量，正像痛苦的感觉是软弱的一个特征一样，愤怒也
是软弱的一个特征。因为那从属于痛苦的人那屈从于愤怒的人，两者都受到伤害，
都是屈服。
但如果你愿意，也要从缪斯们的领袖（阿波罗）那里收到第十个礼物，这就
是－希望坏人们不做恶事是发疯，因为希望者欲求一件不可能的事情。而只许坏
人对别人行恶，却期望他们不对你做任何恶事，是没有理性和专横的。
19、有四种主要的对于优越能力的偏离是你应当始终提防的，当你发现偏
离时，你应当消除它们，在每逢这种情况时都这样说：这个思想是不必要的；这
种倾向是毁坏社会联合的；你所要说的东西不是来自真正的思想的；因为你应考
虑一个人不表达真正的思想是最荒唐的事情之一。而第四要提防的是当你因什么
事而使自己丢脸时，因为这种丢脸是一个证扰，证明在你内部较神圣的部分屈服
和顺从于较不光彩和容易衰朽的部分，即身体和它粗俗的快乐。
20、那与你温和的属气和属火的部分，虽然它们天然有一种向上的趋势，
但还是服从于宇宙的配置，被挤压在这一混合体（身体）之中。那在你身上属土
和属水的部分，虽然它们趋势是往下的，但也还是被提高，占据了一个并非它们
自然就有的位置。这样，这些元素就以这种方式服从这宇宙，因为一旦它们被放
在什么地方，它们就必须保持在那儿直到宇宙再发出分解的信号。那么，只有你
的理智部分竟然不顺从和不满意于它自己的地位，这不是很奇怪吗？且并没有什
么力量强加于它，而仅仅是那些按其本性发生的事情，它却还是不服从，反而转
到对言的方向。因为那倾向于不义和放任、倾向于愤怒、悲伤和畏惧的活动不是
别的，而只是一个偏离本性的人的行为。当支配能力不满足于发生的事情时也是
如此，那么它也就放弃了它的位置，因为它是为了虔诚和同样尊重正义和神灵而
被造出来的。因为这些品质也是在满足于事物的结构这一总称下把握的，它们的
确先于正义的行为。
21、那种在生活中没有一个始终一贯的目标的人，不可能在他的毕生中是
统一和一致的。但我所说的若不加上这一点就还是不够的：即这个目标应当是什
么。因为，正像在所有被多数人以这种或那种方式考虑为是善的事物上并没有一
致意见，而只是对某些关系到共同利益的事物有一致意见一样，我们也应当在我
们的面前放置一个具有共同性质（社会性）和政治性质的目标。因为那使他自己
的所有努力均指向这一目标的人，将使他所有的行为都相似，这样就将始终保持
一致。
22、想想乡村的老鼠的城市的老鼠，想想城里老鼠的恐慌和战栗。
23、苏格拉底常常以拉弥亚之名，以吓唬孩子的妖怪之名称呼多数人的意
见。
24、古代斯巴达人在举行公共庆典时常常为陌生人在遮阳棚里安排座位，
而他们自己则在无论什么地方坐下。
25、苏格拉底向珀迪克斯解释为没有到他那里去的原因，他说，这是因为
我不想以最坏的结局去死，也就是说，我不想收到一个赞扬却不能回报。
26、在以弗所人的作品中有这一箴言：不断想着以前时代的某一个有德之
士。
27、毕达哥拉斯嘱咐我们在清晨的时候抬头看天，这会提醒我们想起那些
始终做同样的事情，以同样的方式去做它们的工作的物体，也会使我们想起它们
的纯洁和坦露。因为在星球之上没有罪恶。
28、想一想苏格拉底在赞蒂帕拿走了他的外套，他就给自己裹上一件毛皮
时，他是什么样的人；以及当他的朋友看见他如此穿着为他害羞并离开他时，他
对他们是怎么说的。
29、在你亲自学习服之前，你决不可能在写作或阅读中为别人立下什么规
则。在生活中就更其如此。
