在它自己的力量范围之内。因为每一判断、活动、欲望和厌恶都是发生在内心，
而任何恶都不能上升得如此高。
29、通过常常这样对自己说而清除你的幻觉：不让任何恶、任何欲望或纷
扰进入我的灵魂，现在这是在我的力量范围之内，而通过观察所有事情我看见了
它们的本性是什么，我运用每一事物都是根据其价值。－牢记这一来自你的本性
的力量。
30、不仅在元老院中，而且对任何一个人都要恰当地说话，不矫揉造作，
言词简明扼要。
31、奥古斯都的宫廷、妻子、女儿、后代、祖先、姐妹、厄格里珀、亲属、
心腹、朋友、阿雷夫斯、米西纳斯、医生和祭司，整个宫廷里的人都死去了。然
后再看其他的，不是考虑一个单独的人的死，而是整个家族的死，像庞培的家族，
那是铭刻在坟墓上的－他的家族的最后一个。然后考虑那些在他们之前的人对他
们可能撇下的后代的苦恼，然后必然有某个人成为最后一个。在此再考虑一整个
家族的死。
32、在每一活动中都好好地使你的生活井然有序是你的义务，如果每一活
动都尽其可能地履地这一义务，那么就满足吧，无人能够阻止你，使你的每一活
动不履行其义务。－但某一外部的事物可能挡路。－没有什么能阻挡那正当、清
醒和慎重的活动。－但也许某一别的积极力量将受阻碍。－好，但通过默认阻碍
和通过满足于把你的努力转到那被允许的事情上去，另一个行动机会又会代替那
受阻的活动而直接摆到你面前，它也是一个适应于我们刚才说的那一秩序的行动
机会。
33、毫不炫耀地接受财富和繁荣，同时又随时准备放弃。
34、如果你曾见过一只手被切断，或一只脚、一个头，如果你看见离开了
身体的其他部分躺在那儿，那么，那不满于发生的事的人就是这样就其所能地使
自己变成这样，使自己脱离他人，或做出反社会的事情来。假设你已使自己从这
一自然的统一离开－因为你天生就被造成为它的一个部分，而现在却切断了与它
的联系－在此却还是有一好的办法，即再统一起来还在你的力量范围之内。神没
有把这一能力，即在自身被分离和切开以后，又重新统一到一起的能力，许给其
他动物。但考虑一下神弘扬人的善意，他把这放到人的力量范围之内：即不会完
全同宇宙分开；而当他被他离时，神允许他回来，重新统一，占据他作为一个部
分的地位。
35、由于宇宙的本性给了每一理性存在以它拥有的所有别的力量，所以我
们也从此得到了这一力量。因为正像宇宙本性在其预定的地方转变和安排一切阻
碍和反对它的事物，使这类事物成为它自身的一部分一样，理性动物也能使每一
障碍成为他自己的质料，利用它达到他可能已设计好的目的。
36、不要通过想你的整个一生来打扰你。不要让你的思想涉及那你可能预
期将落于你的所有苦恼，而是在每个场合都问自己，在这种场合里究竟有什么不
可忍受的东西和不能过去的东西？因为你将会羞于承认。其次记住将来或过去都
不会使你痛苦，而只有现在会使你痛苦。而如果你只是限制它，这种痛苦将缩小
到一点点；如果甚至连这也不能抵住，那就叱责你的心灵吧。
37、潘瑟或帕加穆斯现在还坐在维勒斯的陵墓之侧吗？乔内阿斯或戴奥梯
莫斯现在还坐在赫德里它的陵墓之侧吗？那将是荒唐的。好，假如他们还坐在那
儿，死者又能意识到吗？如果死者意识到，他们会感到高兴吗？如果他们感到高
兴，那又能使他们永远不死吗？这些人也要先变成老翁老妪然后死去，这不是命
运的秩序么？那么这些死者之后的人做什么呢？所有的人都要走上这一条道路。
38、哲学家说，如果你能敏锐地观察，就能明智地调查和判断。
39、在理性动物的结构中我看不到任何与正义相反的德性，而是看到一种
与热爱快乐相反的德性，那就是节制。
40、如果你驱除你的关于看来给你痛苦的事物的意见，你的自我将得到完
全的保障。－那这一自我是什么呢？－是理性。－但我并不是理性。－那就这样
吧，让理性本身不要烦扰自己。但如果你的其他部分受苦，就让它表示它对自己
的意见吧。
41、感觉障碍对动物本性是一种恶。运动（欲望）的障碍对动物本性同样
是一种恶。某些别的东西对植物的结构同样也是一种阻碍和一种恶。所以，理解
力的障碍对理智的本性来说也是一种恶。那么把所有这些道理用于你自身。痛苦
或感官快乐影响你么？感官将要注意它。－在你致力于一个目标时有什么东西阻
碍你么？如果你的确在做出这种绝对的努力（无条件或无保留的努力），那么肯
定这一障碍对被考虑为是一个理性动物的你是一种恶。但如果你考虑一下事物的
通常过程，你还是没有被伤害甚或被阻碍。无论如何，对于理解力是适合的事物，
是任何他人都不能阻挠的，因为无论火、铁、暴君、辱骂都接触不到它。当它被
造成为一个球体，它就继续是一个球体。
42、说我给了自己痛苦是不合适的，因为我甚至对别人也没有有意造成痛
苦。
43、不同的事物使不同的人欢乐，我的欢乐则是使支配能力健全同时又不
脱离任何人或对人们发生的任何事情，而只是以欢迎的眼光看待和接受一切，根
据其价值运用每一事物。
44、注意你要对自己保证这一现在的时刻，因为那些宁愿追求死后名声的
人没有想到：后来的人们将跟那些现在他们不记得了的人一样，两者都是有死的。
那么以后这些人对你是否说这种或那种话，对你有这种或那种意见，于你又有什
么关系呢？
45、带我去你将要去的地方吧，因为在那儿我将使我心中神圣的部分保持
宁静，换言之，如果它能按照它恰当的结构感觉和行动，它将是满足的。我的灵
魂为什么要变得比过去不幸、恶劣、沮丧、自大、畏缩和恐惧呢？这种变化难道
有什么充足的理由吗？你能为它找到这种充足的理由吗？
46、你没有什么不属人的事情能够从人发生；没有什么不合符一头公牛本
性的事情从一头公牛发生；没有什么不合符一棵葡萄树本性的事情从一棵葡萄树
发生；没有什么不适合于一块石头的事情从一块石头发生。那么如果从每一事物
发生的事情都是平常和自然的，你为什么要抱怨呢？因为共同的本性带来的事
情，没有不是由你所生的。
47、如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是
你自己对它的判断。而现在清除这一判断是在你的力量范围之内。但如果在你自
己的意向里有什么东西给你痛苦，那么谁阻止你改正你的意见呢？即使你是因为
没有做某件光觉得是正当的事情而感到痛苦，你为什么不宁可去做这件事而不要
抱怨呢？－但有一个不可逾越的障碍横亘在前吗？－那么不要为此悲哀，因为不
做这件事的原因是不以你为转移的。－但如果不能做到这件事的话，活着就是无
价值的呢？－那么就满意地放弃你的生命吧，正像那充分活动过的人死去一样，
也对作为障碍的事物感到欢喜。
48、记住：你的支配部分是不可征服的，如果它不做任何非它所愿的事情，
即使它是出于纯粹的顽而进行抵制的，那么当它自我镇定时，它也是满足于自身
的。但是，如果它通过理性和审慎的援助形成对事物的一种判断时，它又将怎样
呢？所以，那摆脱了激情的心灵就是一座堡垒，因为人再没有什么比这更安全的。
而不知道这一点的人就是一个无知的人，知道这一点却不飞向这一庇护所的人则
是不幸的人。
49、除了最初的现象所报告的，不要再对自己说什么，假设有人报告你说某个
人说你的坏话，这个消息被报告了，但你并没有受到损害，并没有你受到损害的
报告。我看到我的孩子生病了，我看到了，但我并没有看到他是在危险之中。如
此始终听从最初的现象，不从内心对你增加任何东西，那么就没有什么对你发生
了。或宁可像一个知道世界上发生的一切事情的人一样增加某种东西。
50、这只黄瓜是苦的。－那就扔掉它。－道路上有荆棘。－那就避开它。
这就够了。不要再增加什么，问为什么这世界上有这种东西啊？因为你将被一个
熟悉自然的人嘲笑，正确 像如果你在木匠和鞋匠的铺子里因发现刨花和碎料而
挑剔他们时遭到他们嘲笑一样。但他们还是有投放这些刨花和碎料的地方，而宇
宙的本性却没有这外部的空地，但她的艺术中最奇妙的部分就在于虽然她限定了
自身，从这些东西中重新创造出新的同样东西，以致她不需要任何从外面来的实
体，也不需要一个她可以投放腐烂东西的地方。怕以她是满足于她自己的空间、
她自己的质料和她自己的艺术的。
51、你的行动不要迟缓呆滞，你的谈话不要缺乏条理，你的思想不要漫无
秩序，不要让你的灵魂产生内部的争纭和向外的迸发，也不要在生活中如此忙碌
以致没有闲暇。
假设人们杀死你，把你切为碎片，诅咒你。那么这些事情怎么能阻止你的心
灵保持纯净、明智、清醒和公正呢？例如，如果一个人站在一泓清澈纯净的泉边
诅咒它，这清泉决不会停止冒出可饮用的泉水，如果这个人竟然把泥土或垃圾投
入其中，清泉也将迅速地冲散它们，洗涤它们，而不会遭到污染。那么作为拥有
一种永恒的泉水而不仅仅是一口井的你将怎样呢？要每时每刻地塑造你自己，达
到与满足、朴素和谦虚结为一体的自由。
52、那不知道世界是什么的人，也不知道他自己在哪里。那不知道世界为
什么目的存在的人，也不知道他自己是谁，不知道世界是什么。而对这些事一无
所知的人甚至不能说他自己是为什么目的而存在的。那么你怎样想那避免或寻求
喝彩和称赞的人呢，怎样想那此不知道他们在哪里或他们是谁的人们呢？
53、你希望得到一个每小时谴责他自己三次的人的赞扬吗？你希望取悦于
一个对自己也感到不悦的人吗？一个后悔他做过的几乎一切事情的人会对自己
感到欣悦吗？
54、不要再仅仅让你的呼吸和围绕着你的空气和谐一致，现在还要让你的
理智也和那包括所有事物的理智和谐一致。因为理智力对于愿意利用它的人来
说，就跟大气对于能够呼吸它的人一样，也是分布于所有部分和浸淫于所有事物
的。
55、一般来说，恶全然不损害到宇宙，特别是，一个人的恶并不损害到另
一个人。它仅仅损害这样的人－即只要他愿意，就可以拥有摆脱恶的力量的人。
56、我的邻人的自由意志对于我自己的自由意志来说，正像他可悦的呼吸
和(禁止)一样于我是漠不相关的。因为虽然我们是被专门造出来互相合作的，我们
每个人的支配力还是有着自己的活动空间，因为否则的话我的邻人的恶就会损害
到我了，而神并没有如此意欲以致我们的不幸也可以互相影响。
57、阳光看来在照射下来，它的确是分布到所有方向，但它并不是流溢。
因为这种分布是扩展：因为它的光线就叫做扩展，因为它们是被扩展的。如果一
个人注意阳光通过一个狭口进入一个黑暗的房间，他就可以判断出一条光线是一
种什么事物，因为它笔直地伸展，当它遇到任何挡住它去路和切断空气的固体时，
它可以说是被隔开了，但是光仍然在那里保持着稳定，并不滑动或缩小。那么理
解力也应当如此照射和分布，它不应当是一种流溢，而是一种扩展，它不应对挡
住它去路的障碍做任何激烈的冲撞，同时也不畏缩，而是稳定地照亮那接受它的
东西。因为一个物体不接受它的话，它就得不到光亮。
58、害怕死亡的人或者是害怕感觉的丧失，或者是害怕一种不同的感觉。
但如果你将没有感觉，你也将感觉不到损害；如果你将获得另一种感觉，你将是
一种不同的生物，将不停止生命。
59、人们是彼此为了对方而存在的，那么教导他们，容忍他们。
60、一枝箭以这种方式运动，心灵以另一种方式运动。的确，当心灵谨慎
地活动或致力于探究时，它以一条直线向其目标运动。
61、洞察每个人的支配能力；也让所有其他的人洞察你的支配能力。
卷九
1、那不正当地行动的人也是在不虔诚地行动。因为既然宇宙本性为相互合作的
目的造就了理性动物，要他们根据他们的应分彼此帮助，而不要相互损害，那么
违反他意志的人，就显然对最高的神意犯有不敬之罪。那说谎的人也对同样的神
意犯有不敬之罪，因为宇宙本性就是那存在的各种事物的本性，那存在的各种事
物与所有进入存在的事物都有一种联系。此外，这一宇宙本性是名为真理的，是
所有真实事物的主要原因。这样，那有意说谎的人就因为他说谎的不正当行为而
犯有不敬之罪，那不自觉说谎的人就因为他与宇宙本性的矛盾，因为他通过反对
世界本性而扰乱了秩序而犯有不敬之罪，由于他反对世界本性，他就把自己推到
与真理对立的地位，由于他是通过这种无知而从自然中接受力量，他现在就不能
辨别真伪。的确，那把快乐作为善追求，把痛苦作为恶避免的人亦是犯了不敬之
罪。因为这样的人必然经常对宇宙本性不满，声称宇宙本性没有按照善人和恶人
的应分分配给他们东西，因为恶人常常享受快乐，拥有产生快乐的事物，而善人
却有痛苦作为他们的份额，拥有那引起痛苦的事物。此外，那害怕痛苦的人有时
也将害怕那发生在世界上的某些事情，而这种害怕甚至也是一种不敬。追求快乐
的人将不会戒除不义，而这显然也是不敬。至于那些宇宙本性同等地感受的事物
－因为除非它是同等地感受这两种事物，否则就不会创造它们了－对于这些事
物，那些愿意遵循本性的人将与之同心，也同等地地感受这两种事物。那么，由
于苦乐、生死和荣辱都是宇宙本性同等利用的事物，无论谁不同等地感受它们就
显然是不虔诚了。我是说宇宙本性同等地利用它们，而不是说它们同样地发生于
那些在连续的系列中产生的人和那些在他们之后通过神意的某种原初运动而产
生的人，这一运动按照神意从某一开端向这一事物系列运动，孕育着某些将要存
在的事物原则，决定着产生存在、变化和这样一种连续系列的力量。
2、辞别人世而从未有过说谎、虚伪、奢侈和骄傲的嗜好，是一个人最幸福
的命运。然而如俗话所说，当一个人拥有足够的这些事情时，立即结束自己的生
命则是仅次于最好的一次旅行。而你决定顺从恶吗，还没有引导自己从这种瘟疫
逃开的经验吗？因为理智力的毁灭就是一场瘟疫，比围绕着我们的大气的任何腐
败和变化都更是一种瘟疫。因为那种腐败就它们是动物而言是动物的瘟疫；而这
另一腐败就他们是人而言是人的瘟疫。
3、不要蔑视死亡，而是正常地表示满意，因为这也是自然所欲的一件事情。
因为像年青，变老，接近和达到成熟，长牙齿，长胡子和白发，怀孕、生子和抚
养，以及所有别的你生命的季节所带来的自然活动都是这样的事物，分解消亡也
不例外。那么，这就是和一个反思的人一致的：即不要轻率或不耐烦地对待或蔑
视死亡，而是要把它作为自然的一个活动静候它。就像你现在等待着孩子从你妻
子的子宫里娩出一样，也准备着你的灵魂脱出这一皮囊的时刻来临。但如果你也
要求一种将接触到你心灵的通俗的安慰，那么通过观察你将要与之分手的物体，
观察你的灵魂将不再与之同在的那些人的道德，你将变得最顺从死亡。因为，因
人们的过错而发怒决不是正确的，关心他们、静静地忍受他们才是你的义务；但
也要记住你并不是要从跟你持有同样原则的人们那里离去。因为如果有什么使我
们转念的事情的话，这是惟一能使我欠转而依恋生命的事情：那就是允许我们跟
那些持有和我们同样原则的人一起生活。而现在你看到：从那些生活在一起的人
们的不和中产生的苦恼是多么大啊，以致你可以说：快来吧，死记，妈免我或许
也可能迷失自己。
4、那作恶者也是对自己行恶。那做不义之事的人也是对自己行不久，因为
他使自己变坏。
5、不仅做某种事的人常常是不正当地行动，而且不做某种事的人也常常是
在不正当地行动。
6、你使自己现在的意见以理解为基础，使你现在的行为指向社会利益；使
你现在的性情满足于一切发生的事情－这就足够了。
7、驱散想像，克制欲望，消除嗜好，把支配能力保持在它自己的力量范围
之内。
8、一种生命是分布在没有理性的动物之中的，而一种理性的灵魂是分布在
理性动物之中的，正像有一个其中所有事物都是土性的大地一样，我们借助同一
种光观看，呼吸同一种空气，我们每个人都有视力，每个人都有生命。
9、所有分享一种共同东西的事物都倾向于它们同类的事物，所以土性的事
物都倾向于大地，液体的事物都倾向于一起流动，气体的事物也是如此，以致它
们要求某种力量把它们分开。火的炎上的确是由于元素的炎，但它是如此准备和
所有在此的火一起燃，烧，以致想燃着一切稍许干燥、容易着炎的物体，因为这
些物体含有较少的阻止燃烧的东西。所以相应地，每一分享共同理性的存在也以
同样的方式倾向于与它同类的存在，甚至倾向性更强。因为它与所有别的事物比
较起来优越得多，它也同样多地更愿意与和它同类的东西结合或融合。所以，我
们在缺乏理性的动物中发现蜂群、畜群、对雏鸟的抚养、某种意义上的爱；因为
甚至在动物中亦有灵魂，那种把它们带到一起的力量看来是在较优越的程度上的
活动的，在植物、石块、树林中却没有看到过这样一种现象。而在理性动物中，
则有政治团体和友谊、家庭和公众集会，以及战争、谈判和休战。但在更为优越
的存在那里，即使它们相互分离，也还是以某种方式统一着，星宿的情况就是这
样。于是达到这更高程度的上升就能够甚至在分离的事物中产生一种同情。那么
看看现发生的事情吧。因为目前只有理性的动物忘记了这一相互的欲望和爱好，
只有在他们那里看不到一起行动的特性。但即使人们努力避免这一联合，他们还
是为了联合所吸引和制约，因为他们的社会本性是太强了，你只要观察一下，就
知道我说的是事实。那么，一个人将发现任何土性的事物与非土性的事物的结合
要比一个人完全分离于其他人来得更快。
10、人、神和宇宙都生产果实，他们各自在适当的季节里生产它。但如果
按惯常的用法把这些特殊用法的词用于葡萄树或类似事物却毫无意义。理性为一
切也为自己产生果实，从它，产生出别的和理性本身同一性质的事物。
11、如果你能够，通过劝告去纠正那些做错事的人，但如果你不能够，记
住你要因此之故采取任其自然的态度。神灵对这种人也是任其自然的，出于某些
原因他们甚至帮助这些人得到财富、健康、名声，他们是如此和善。这也是在你
的力量范围之内，或者说，谁阻碍你这样做呢？
12、不要像一个被强迫者那样劳动，也不要像一个将受到怜悯或赞扬的人
那样劳动，而要使你的意志直指一件事情，即像社会理性所要求的使你活动和抑
制自身。
13、今天我摆脱了所有苦恼，或宁可说我逐出了所有苦恼，因为这不是发
生在外部，而是发生在内部，在我的意见中。
14、所有事物都是同样的，都是经验所熟悉的，都是时间上短暂和质料上
无价值的。现在的一切事物正像它们在先死者的时代时里一样的。
15、事物并列在我们外面，它们不知道它们自己，不表示任何判断。那么，
判断它们的是什么呢？是支配的能力。
16、有理性的社会动物的善恶不是在消极的活动中，而是在积极的活动中，
正像他的德行与恶行不是在消极的活动中而是在积极的活动中一样。
17、对于那被住上掷的石头来说，落下决非一种恶，而它被人携带也的确
并非一种善。
18、深入到人们的指导原则之中，你将看到你害怕什么判断，它们自身又
是一种什么判断。
19、一切事物都在变化中，你自身也是在不断的变化中，在某种程度上是
在不断的毁灭中，整个宇宙也是如此。
20、让别人的恶劣行为留在原地而不影响你是你的义务。
21、活动的停止、运动和意见的停止，它们在某种意义上的死亡，这些决
不是恶。现在转而考虑你的生命，你作为一个孩子、一个青年、一个成人和一个
老人的生命，因为在这里面每一变化也都是一种死。这是值得害怕的事情吗？现
在转而考虑你在你的祖父体内的生命，然后是你在你母亲体内的生命，你在你的
父亲体内的生命，当你发现许多别的差别、变化和毁灭时，问你自己，这事情值
得害怕吗？那么，同样，你整个生命的熄灭、停止和改变也决不是一件需要害怕
的事情。
22、抓紧时间去考察你自己的支配能力、宇宙的支配能力和你的邻人的支
配能力。对于你自己的支配能力，你可以使它正直；对于宇宙的支配能力，你可
以记住你是它的一部分；对于邻人的支配能力，你可以认识他是地知还是有知地
行动，你也可以考虑他的支配能力是类似于你的。
23、由于你自己是一个社会体系的构成部分，你也要让你的每一行为都成
为社会生活的一个构成部分。那么，你的所有跟社会目的没有直接或间接关联的
不论什么行为，就都会分裂你的生命，打破它的统一，就都有一种叛逆的性质，
正像在公共集会上，一个人脱离普遍的协议而我行我素。
24、小孩子们的争吵，他们的运动，可怜的携带着死去的身体的精神，一
切都是这样。所以，在死者宅第的描绘中所展现的东西，更清楚地映入我们的眼
帘。
25、洞察一个对象的形式的性质，把它同它的质料部分完全分开，然后沉
思它，然后判断时间，即这一特殊形式的事物自然要持续的最长时间。
26、当你的支配能力做出它天生要做的事时，你由于对它不满意而忍受了
无数的苦恼。但这已经够了。
27、当另一个人谴责你或仇恨你时，或者当人们谈论伤害你的事情时，去
接近他们可怜的灵魂，深入其中，看他们是什么性质的人。你将发现没有理由因
这些人可能对你有这种或那种意见而发生苦恼。无论如何你必须好好待他们，因
为他们天生就是你的朋友。神灵在各方面能过梦、通过征淦帮助他们达到那些他
们所重视的事情。
28、宇宙的周期运动是同样的，从一个时代到另一个时代往返不已。或者
是宇宙的理智力自身运动产生各种各样的效果，如果是这样，你要满足于它活动
的结果；或者是它一旦推动，别的一切事物就以一种连续的方式来到；再不就是
不可分割的元素是所有事物的根源。－总之，如果有一个神，就一切都好；如果
是偶然性的统治，你也不要受它的支配。
大地不久就要掩埋我们所有的人，然后这大地也会变化，从变化中产生的事
物将继续永远变化，如此循环往复不已。因为如果一个人思考那像波浪一样一个
接一个的变化和变形，思考这种变化的迅速性，他将看不起这一切会衰朽的东西。
29、宇宙的本原就像一道冬天的激流，它把所有东西都带着和它一起走。
但是所有那些介入政治事务却自以为在扮演哲学家角色的可怜的人们是多么无
价值啊！还有所有的驱赶者。那么好，人啊，做本性现在所要求的事吧。如果你
有力量，就投入行动，不要环顾左右看是否有什么人将注意它，也不要期望柏拉
图的理想国。而只是满足于只要最小的事情进行得很好，考虑这样一件事也决非
小事。因为谁能改变人们的意见呢？不改变意见又怎么能摆脱那种在装作服从时
又发出呻吟的奴隶状态呢？现在来给我讲亚历山大、菲力浦和菲勒内姆的迪米特
里厄斯。他们自己将判断他们是否发现了共同本性所要求的事情，因而相应地训
练自己。但如果他们行动得像悲剧中英雄，那么就没有人能谴责我模仿他们。朴
素和谦虚是哲学的工作。不要使我偏离到懒惰和骄傲。
30、俯视那无数的人群，他们无数的庄严仪式，和无限变化的在风暴或宁
静中的航行，俯视那些诞生出来，一起生活，然后死去的人们中的种种差异。也
考虑那些过去时代的人们的生命，将在你之后生活的人们的生命，现正在野蛮民
族中生活的人们的生命，有多少人甚至不知道你的名字，有多少人将马上忘掉它，
考虑那些现在也许在赞扬你的人很快又要谴责你，那么，一种死后的声名就决无
价值，名望亦是，其他亦是。
31、让你在来自外部原因的事物的打扰中保持自由吧，让你在根据内在原
因所做的事情中保持正义吧，换言之，让你的行为和活动限定于有益社会的行为，
因为这符合你的本性。
32、你能从那些烦扰你的事物中把许多无用的东西从这条路上清除出去，
因为它们完全在于你的意见，你将如此为自己得到广阔的空间：即通过在你心里
思考整个的宇宙，思考永恒的时间，观察每一事物的瞬息万变，观察从生到死的
短暂以及在生之前和死之后的时间的无限深渊。
33、所有你看到的事物都将迅速地衰朽，那些目击其分解的人们不久也将
逝去。活得最长的人将被带到和早夭者同样的地方。
34、这些人的指导原则是什么，他们忙碌于何种性质的事情，他们因什么
理由喜爱和尊重这些事情？设想你看到了他们的赤裸中的可怜的灵魂。他们以为
通过他们的谴责做出了损害或通过他们的赞扬带来了利益时，这是一种多么奇怪
的观念啊！
35、损失只不过是变化。而宇宙的本性欢喜变化，通过服从于它，所有事
物现在都进行得很好，自古以来一直是以类似的方式进行，在无尽的未来也将是
如此进行。那么，你说什么呢？难道你说所有事物一直是也将始终是坏的，在如
此多的神灵中还没有发现什么力量来修正这些事物，而世界注定要以不停止恶的
方式确立么？
36、那为一切事物基础的物质的腐烂！水、灰尘、骨头、垃圾，或者是：
大理石－土的 硬 化；金银－冲积物；衣服－只是一些毛皮；染织的紫袍－血；
其他一切也都是同一性质。那具有呼吸本性的一个事物也是具有同样本性的另一
个事物，从这一个变化到另一个。
37、够了，这种悲惨的生命、呻吟和愚蠢的诡计。你为什么烦恼呢？在这
里有什么新的东西没有呢？有什么使人不安吗？是事物的形式吗？注意它。或者
是质料？观察它。而在这些之外一无所有。那么，朝向神吧，现在终于变得更简
朴、更好了。我们无论是花100 年还是花300 年考察这些事物，结论都是一样
的。
38、如果有什么人做了错呈，那么损害是对他自己的。但也许他并没有做
错事。
39、或者是所有东西都来自一个理智的本原，在一个身体中结为一体，那
么部分就不应不满于为了整体的利益所做的事情；或者只有原子存在，除了原子
的混合与分解别无他物。那你为什么烦恼呢？要对支配的能力说：你已经死了
吗？你衰朽了吗，你正在扮演虚伪者的角色吗？你要变成一头野兽吗，你与其他
人群集在一起并对他们不满吗？
40、神灵要末有力量要末没有力量，那么，如果他们没有力量，你为什么
向他们祷告呢？而如果他们有力量，你为什么不向他们祷告，祈求给你这种不畏
惧任何你所畏惧的事物，或者不欲望任何你所欲望的事物，或不为任何事痛苦的
能力呢？而反要祈求这些事发生或不发生呢？因为肯定，如果他们能与人合作，
他们也能在这些方面合作。但也许你要说，神灵已把这些能力放在你的力量范围
之内。那么好，像一个自由人一样运用在你力量范围内的事物不比一种奴性和下
贱的方式欲望那不在你力量范围内的事物更好吗？谁告诉你说神灵甚至在我们
力量范围内的事情上也不帮助我们呢？那么，去为这样的事情祷告吧，正如你所
见，当一个人那样祷告：我怎样才能与那个妇人同床共枕呢？而你却要这样祷告：
我如何才能使自己不抱这种欲望呢？当别人那样祷告说：我怎样才能不丧失我的
幼子呢？而你要如此祷告：我怎样才能做到不害怕失去他呢？总之，要以这样的
方式祷告，然后再看看结果。
41、伊壁鸠鲁说，我在病中的谈话并不涉及我身体的痛苦，我不对拜访我
的人谈这一话题，而是继续像先前一样讨论事物的性质，保持着这一主题：即心
灵在分担可怜的(禁止)中进行的运动时，怎样免受扰乱、坚持它恰当的善。他说，
我不给医生以机会做出一幅庄严的神情，仿佛他们正做着什么伟大的事情，而我
的生命正平静和幸福地运行。那么，如果你病了，也做他在病中和任何别的场合
所做的同样的事吧，因为在任何降病于我们的事情中都决不可放弃哲学，而所有
哲学派别的一个主要原则就是：不同一个无知的人或不谙自然的人做无谓的交
谈，而是仅仅注意你现在正做的事情和所用的手段。
42、当什么人的无耻行为触犯你时，直接问自己，这世界上没有无耻的人
存在是可能的吗？这是不可能的。那么，别要不可能的事吧。因为这个触犯你的
人也是那些必然要在这世界上不存在的无耻的人中的一个。当你碰到骗子、背信
弃义的人以及一切以某种方式行恶的人时，也使同样的思想在你心中呈现，因为
这样你马上可以提醒自己，不存在这种人是不可能的，你将变得对每一个人的态
度都更为和善。在这种时候，马上领悟到这一点也是有用的：即想想自然赋予那
对立于一切邪恶行为的人以什么德性。因为自然给了人某种别的力量，作为一种
抵制愚蠢的人、疯狂的人以及另一种人的解毒剂。在任何情况下，你都有可能通
过劝导迷路的人而纠正他们，因为每个做错事的人都是迷失了他的目标，走上了
歧途。此外你还有什么地方被损害了呢？因为你将发现在那些触犯你的人当中，
没一个人做了能使你的心灵变坏的事情，而那对你是恶的东西和损害只是在心灵
里才有其基础。如果没有受教育的人做出一个无教养的人的行为，那么产生了什
么伤害呢？或者有什么值得奇怪的呢？考虑一下是否你还不如谴责自己，因为你
没有预先就料到这种人会以这种方式犯错误。因为你本来有理智给予的手段去假
设他犯这种错误，而你却忘记了使用，还奇怪他所犯的错误。在大多数你谴责一
个人是背信弃义或忘恩负义的场合，都可以转而这样责备自己。因为这错误显然
是你自己的，你或者是相信了一个有这种倾向的人将遵守他的诺言；或者是你在
赐予你的善意时并没有绝对地赐予，也不是以那种你将仅仅从你的行为中获得所
有利益的方式赐予，当你为某人做出某种服务时还想得到更多的东西吗？你不满
足于你做了符合你本性的事情，而还想寻求对它的酬报吗？就像假如眼睛要求给
观看以酬报，脚要求给行走以酬报一样吗？因为这些身体的部分是因为某种特殊
目的而造就的，通过按照它们的各自结构工作而获得属它们自己的东西；所以人
也先天就是为仁爱行为而创造的，当他做了仁爱的行为或者别的有助于公共利益
的行为时，他就是符合他的结构而行动的，他就得到了属他自己的东西。
卷十
1、噢，我的灵魂，难道你不愿意善良、朴实、纯净、坦白，使这些比将你
环绕的身体更为明显吗？你不愿享受一种宽仁和满足的气质吗？你不愿意充实、
毫无匮乏、不渴望更多东西、不欲望任何事物（不论是有生命的还是无生命的）
以营快乐和享受吗？你也不渴望较长的愉快的时光，不欲望合宜的寺主和气候，
或者你可以和谐相处的人群吗？但你会满意于你现在条件，对所有你周围的东西
感到欣喜吗？你要使自己相信你拥有一切，相信它们是从神灵那儿来的，相信一
切对你都是适合的，相信所有使神灵愉悦的东西都是好的，所有他们为保存完善
的生命的存在，为保存善、正义和美而将给予的东西都是好的吗？那完善的生命
存在概括和结合了所有事物，包含和囊括了所有那为了别的类似事物的产生而分
解的事物。你不愿这样么，使你和神灵及人们共同生活在一起而全然不抱怨他们，
也不被他们谴责？
2、就你仅仅被本性支配而言，注意你的本性所要求的，然后接受它，履行
它，只要你的本性就你是一个活的存在而言不致损坏。接着你必须观察你的本性
就你是一个活的存在而言对你所要求的。所有这些你都可以应允自己只要你的本
性就你是一个理性动物而言不致损坏。但理性动物也因此是一种政治（社会）动
物。那么运用这些规则吧，不要使自己为任何别的东西苦恼。
3、一切发生的事情都或者是以你天生就是被创造出来忍受它的方式发生，
或者是以你并不是天生就被创造来忍受它的方式发生。那么，如果它是以前一种
方式发生，不要抱怨，而是以你天生是被创造出来忍受它的态度来忍受它。但如
果它是以后一种方式发生，也不要抱怨，因为在它消耗完你之前自己就要消失。
然而要记住：你是天生被创造出来忍受这一切的，你要依赖你自己的意见使它们
变得可以忍受，通过思考这样做或者是你的利益，或者是你的义务。
4、如果一个人错了，那么就和善地指引他，说明他的错误。但如果你不能
够，那么就责备你自己，甚或连自己也不责备。
5、无论什么事情对你发生，都是在整个万古永恒中就为你预备好的，因果
的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线。
