党甲的人和医生仁慈，而是职业使他们各自产生出不同的心理状态，或者说是职
业心理。
所以，孟子得出结论说：“术不可不慎。”选择职业一定要谨慎。
问题是如果大家都把孟子的话听进去了，谁还愿意去做那造军火的人，去开
那棺材店或殡仪馆呢？
从另一方面来说，既有社会分工，就有职业选择。
虽然有“三百六十行，行行出状元”的说法，有“干一行，爱一行，职业无
高低贵贱之分的教育和宣传。但是，有教育和宣传这个事实本身就说明了确实有
差异存在，说无高低贵贱之分，正说明有高低贵贱，只不过不同的时代和不同的
个人有不同衡量标准罢了。比如说，孟子所提出来的造弓箭的人和卖棺材的人的
问题，你从不同的角度来理解，造弓箭的人是为了让你拿去射杀如桀纣那样的不
仁之人，卖棺材的人是为了让你死后尸首有安放之处，不也就都”仁“了吗？所
以，造军火或开棺材店和殡仪馆不都是可以选择的职业了吗？
那么，有没有的确不可以选择的职业呢？
当然也是有的，比如说走私贩毒，卖淫开妓院，行窃聚赌，杀人越货，那可
真是“行不得也哥哥”，“行不得也妹妹”的啊！
归根到底，还是有必要记住孟老夫子的那句话：“故术不可不慎也。”
下一篇（从闻过则喜到与人为善）
从闻过则喜到与人为善「原文」
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有？大焉，
善与人同？，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于
人者。取诸人以为善，是与人为善？者也故君于莫大乎与人为善。”
「注释」
？有：同“又”。？善与人同：与人共同做善事。？与人为善：与：偕同。
「译文」
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，
就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的
缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、
捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也
就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。
「读解」
今天我们说，与人为善，是指善意帮助别人。这与孟子所说的意思既密切相
关又略为有所不同了。
孟子的意思很简单，与人为善就是与别人一起行善，而这种与人一起行善的
基础是吸取别人的优点，改正自己的缺点。所以，他是从子路说起。因为子路有
一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。除了子路而外，
夏禹也是这方面的模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且
还要就地下拜，行上一个大礼。当然，比起子路和夏禹来，大舜的“与人为善”
就更高一筹了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要切实吸取并付诸行动，这就等于
和别人一起行善了。
从闻过则善闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度的不同，但其性质都是一
样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。
在《论语。学而篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，茍有过，人必知之。”把
别人能够给自己指出过错看作一大幸事。
可见，孔、孟在如何正确对待自己的缺点和别人的优点这个问题上也是一脉
相承的。
当然，在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常难的。这里面的原因
多种多样，但最根本的一点，还是有没有宽广的胸襟和肚量的问题。没有宽广的
胸襟和肚量来处理人与我之间的关系，莫说与人为善，就是闻过则喜也是绝对做
不到的。做得到的，只有闻过则想，文过饰非而已。
下一篇（天时不如地利，地利不如人和）
公孙丑下公孙丑下本篇除第一章单纯介绍孟子言论外，其余各章兼记孟子的
事迹、行为和言论，以立身处世的态度为主，其中有不少名言。全篇原文共14章，
本书选7 章。
天时不如地利，地利不如人和「原文」
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和？。三里之城，七里之郭？，环而
攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池？非不深也，兵革（4 ）非不坚利也，米粟非不多也；委？而去
之，是地利不如人和也。故曰：域（6 ）民不以封疆之界，固国不以山溪（7 ）
之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8 ）
之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9 ）不战，
战必胜矣。”
「注释」
？天时、地利、人和：《茍子。王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失
天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”茍子所指的“天时”指农时，“地
利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖
兵作战的时机、气候等：“地利”是指山川险要，城池坚固等：“人和”则指人
心所向，内部团结等。？三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。
内外城比例一般是三里之城，七里之郭。？池：即护城河。？兵：武器，指戈矛
刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。
（5 ）委：弃。（6 ）域民：限制人民。域，界限。（8 ）畔：同“叛”。（9 ）
有：或，要么。
「译文」
孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协
力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围
攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候
不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄
不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势
不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不
是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有
道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，
连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺
从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”
「读解」
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重要
也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引，荀子曾经从农业生产的角度论
述过天时、地利、人和的问题。但他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，
缺一不可。
孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，
而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。”三者之中，“人和”是最
重要的，起决定作用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。这是与他重视人
的主观能动性的一贯思想分军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系
的目的分不开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。
正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结
论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”
话题。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠
山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，
要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。只要做到了这一点，就会“得道者多助”，
多助到了极点，全天下的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种
情况——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语。子路》各国人士都来申请
留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居哪里还用得着“封疆之界”
呢？只怕是赶也赶不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为现在还常常用
它来评价国际关系，谴责霸权主义者。 当然，“天时不如地利，地利不如人
和”也同样是名言，而且，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球
比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。
所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财呢？
下一篇（贤才可拜不可召）
贤才可拜不可召「原文」
孟子将朝王？，王使人来曰：“寡人如？就见者也，有寒疾，不可以风。朝，
将视朝？，不识？可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造？朝。”
明日，出吊于东郭氏（6 ）。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可
乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧（8 ），不能造朝。今病小愈，趋
造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要（9 ）于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏（10）宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见
王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：”
是何足与言仁义也‘云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，
故齐人莫如我敬王也。“
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：”父召无诺（11）；君命召不俟驾（12）。
‘固将朝也，闻王命而遂不果，宜（13）与夫礼若不相似然。“
曰：“岂谓是与？曾子曰：”晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；
彼以其爵，我以吾义，吾何慊（14）乎哉？‘夫岂不义而曾子言之？是或一道也。
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。
其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而
王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑（15）德齐，莫能
相尚，无他。好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则
不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？“
「注释」
？王：指齐王。？如：宜，当，应当。？朝，将视朝：第一个“朝”读zhao，
即“清晨”的意思：第二个“朝”读Chao，意即“朝廷”，视朝即在朝廷处理政
务。？不识：不知。？造；到，上。（6 ）东郭氏：齐国的大夫。（7 ）孟仲子
：孟了的堂兄弟，跟随孟子学习。 （8 ）采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，
引申为自称生病的代词。薪，柴草。（9 ）要（yao ）：拦截。（10）景丑氏：
齐国的大夫。（11）父召无诺《礼记 .曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而
起。”“唯”和“诺”都是表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。父召无诺
的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。（12）不俟驾：不等到车马
备好就起身。（13）宜：义同“殆”，大概，恐怕。（14）慊（qian）：憾，少。
（15）丑（Chou）：类似，相近，同。
「译文」
孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但
是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到
您？”
孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”
第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝
了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”
孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”
齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：“昨天大王
命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，
但我不知道他能否到达。”
孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，
而赶快上朝廷去！”
孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外
有君臣，这是人与人出问最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以
恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”
孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。难
道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是：‘这样的王哪里配和他谈论
仁义呢？，这才是他们对齐王最大的不恭敬。至于我，不是尧舜之道就不敢拿来
向齐王陈述。所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”
景丑说：“不，我不是说的这个方面。礼经上说过，父亲召唤，不等到应‘
诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就
谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合
吧。”
孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：”晋国和楚国的财富，没有人
赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有
什么不如他的呢？‘曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有
三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的
是爵位；在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行。他
怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不
能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊
重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向
伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也
是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各
国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没
有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教
导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被
召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？“
「读解」
这个连管仲都不屑于做的人就是孟子自己。因为在《公孙丑上》里，当公孙
王提出管仲来和孟子相比时，孟子已经说过，自已根本不屑于与管仲相比。（参
见 3.1）比都不愿意比，当然就更不愿意做了。
可见孟子的自视是很高的。
自视既然这样高，当然就不愿意被呼来唤去的了。自己主动要去朝见是一回
事，被召唤去朝见又是另一回事。所以，孟子才有为景丑等人所不理解的行为。
这种行为，不仅孟子有，就是孔子也是有的。我们读本章，有些地方就与《论语。
阳货》记录孔子虚与委蛇对付阳货的情况相似。说穿了，是因为凡是自视甚高的
人都很注意自己的立身“出处”。这种做法，在民间的看法可就不一样了，说得
好听一点是“清高”，说得不好听一点是“拿架子”，再说得难听一点那可就是
“迂腐”而“酸溜溜”的了。或许正是因为这样，因为他们的“清高”（或“迂
腐”）而不肯茍且，所以无论是孔子还是孟子周游列国都不被重用，空有满腹经
纶和济世良方。相反，像苏秦、张仪那样的纵横家却完全没有孔、孟的“清高”
（或“迂腐”），“展开谈天说地口，来说名利是非人”，只管游说得君王高兴，
不择一切手段，结果却大行其道，甚至能够“挂六国相印”。
撇开对孔、孟与苏秦、张仪的比较不论，回到对用人一方面的要求来看，孟
子在这里的意思是很明确的，就是要求当政治目的君王“尊贤使能”，“尊德乐
道”，礼贤下士，主动放下自己尊贵的架子而启用贤才，甚至拜贤才为老师，就
像商汤王对待伊尹，齐桓公对待管仲那样。其实，这也是儒学在用人问题上的基
本观点。虽然孔、孟本人一生宣扬这种观点而自身并没有受到过这种待遇，但他
们的思想却对后世的用人之道产生了极其深远的影响。刘玄德“三顾茅庐”请诸
葛亮的故事，不就是这种影响最为典型的例证吗？
当然，有这种典型的例证并不意味着后世都在实施着孔、孟的观点。而是恰
恰相反，人们越是津津乐道于“三顾茅庐”的故事，就越是说明现实中缺乏这，
种“礼贤下士”、“求贤若渴”的作风。事实上，孔、孟的思想永远都给我们以
理想主义的感觉，他们所提出的一些思想观点，就是在两千多年后的今天，也仍
然使人感到有很多理想的成分。或许，也正是因为有这种理想的成分吧，才使他
们的理论历久而常新，给人以启迪而不过时，这已经是题外的话了。 回到用
人和被用的问题上来，既然当政者多半“好臣其所教，而不好臣其所受教”，既
然任人唯贤、礼贤下士是如此困难，如此难遇，作为被用的人，有一点“不可召”
的清高和骨气，不也是应该的吗？正如曾子所说：你有你的官位，我有我的正义，
我又输与你什么呢？
所以，我们还不能简单地认为孟子“不能造朝”是故作姿态，是迂腐，而应
该肯定他的清高和骨气。不然的话，“亚圣”之名从何得来呢？
下一篇（当受则受，当辞则辞）
当受则受，当辞则辞「原文」
陈臻？问曰：“前日于齐，王馈兼金？一百？而不受；于宋，馈七十镒而受
；于薛？，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前
日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆（5 ）；辞曰：”
馈赆。‘予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞日：“闻戒，故为兵馈之。’予
何为不受？若于齐，则未有处也（6 ）。无处而馈之，是货之（7 ）也。焉有君
子而可以货取乎？”（8 ）
「注释」
（1 ）陈臻：孟子的学生。？兼金：好金。因其价格双倍于普通金，所以称
为“兼金”。？一百：即一百镒（yi）。镒为古代重量单位。一镒为二十两。？
薛：春秋时有薛国，但在孟子的时代已被齐国所灭，所以，这里的薛是指齐国靖
郭君田婴的封地，在今山东滕县东南。？赆（jin ）：给远行的人送路费或礼物。
（6 ）戒心：戒备意外发生。根据赵歧的注释，当时有恶人要害孟子，所以孟子
有所戒备。（7 ）未有处：没有出处，引申为没有理由。（8 ）货：动词，收买，
贿赂。
「译文」
陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；到宋
国的时候，家王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也
接受了。如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接
受是正确的，那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次做错了吧。”
孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送
些盘缠。所以宋王说：”送上一些盘缠。‘我怎么不接受呢？当在薛地的时候，
我听说路上有危险，需要戒备。薛君说：“听说您需要戒备，所以送上一点买兵
器的钱。’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由却要送
给我一些钱，这等于是用钱来收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？”
「读解」
陈臻的推论看起来似乎有道理，二者必居其一，但实际上却局限于形式逻辑
的范畴，是就是，不是就不是，缺乏辨证逻辑的灵活性，不能解决特殊性的问题。
孟子的回答则是跳出了“两难推论”的藩篱，具体问题具体分析，不同情况
不同对待，辩证解决。用孔子、孟子等人的话说，这就叫通权达变。
在《论语。雍也》篇里，我们已经看到，当公西华被孔子派去出使齐国时，
冉有替公西华多要一些安家口粮，孔子认为，公西华做大使“乘肥马，衣轻裘”，
有的是钱财口粮，所以并没有多给他安家口粮。（6. 4）可是，当原思做孔子家
的总管而自己觉得俸禄太高时，孔子却劝他不要推辞。（6.5 ）这与孟子在齐国
推辞而在宋国和薛地却接受一样，都是令一般人不理解。但无论是孔子还是孟子，
他们之所以这样做，都是有自己的一番道理的。总起来说，就是孔子所说的：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语。里仁》）也就
是我们常说的“君子爱财，取之有道。”从思想方法上来说，就是既坚持原则又
通权达变。不仅处理经济问题如此，就是个人的立身处世也是如此。所以孟子说
孔子是‘可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速“（《公孙丑上》）
的”圣之时者“。（《万章下》）也就是突出他通权达变而识时务的一面。甚至
包括孔子的名言”用之则行、舍之则藏“（《论语。述而》和孟子的名言”穷则
独善其身、达则兼善天下“（《孟子。尽心下》）等，也无不是这种精种的体现。
今天我们面临市场经济的时代，金钱的受与不受，辞与不辞问题也时常摆在
人们的面前。孟子的基本作则是“焉有君子而可以货取乎？‘，不拿不明不白的
钱。在这样的原则前提下，当受则受，当辞则辞。这种处理态度，恐怕对我们是
有借鉴意义的罢。
当然，关键是在对那“当”的理解上。理解错误，或者是故意理解错误，把
不当接受的作为了当接受的统统接受了下来，那就要出问题，要被人“货取”了。
所以，君子不可不当心啊！
下一篇（无官无责，进退有余）
无官无责，进退有余「原文」
孟子谓蚳蛙（1 ）曰：“子之辞灵丘（2 ）而请士师（3 ），似也，为其可
以言也。今既数月矣，未可以言与？”
蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣；所以自为，
则吾不知也。”
公都子？以告。
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我
无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
「注释」
？蚳（zhi ）蛙：齐国大夫。？灵丘：齐国边境邑名。？士师：官名，管禁
令，狱讼，刑罚等，是法官的通称。？公都子：孟子的学生。
「译文」
孟于对蚳蛙说：“您辞去灵丘县长而请求做法官，这似乎有道理，因为可以
向齐王进言。可是现在你已经做了好几个月的法官了，还不能向齐王进言吗？”
蚳蛙蛙向齐王进谏，齐王不听。蚳蛙因此辞职而去。齐国人说：“孟子为蚳
蛙的考虑倒是有道理，但是他怎样替自己考虑呢？我们就不知道了。”
公都子把齐国人的议论告诉了孟子。
孟子说：“我听说过：有官位的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有
进言责任的人，如果言不听，计不从，就应该辞职不干。至于我，既无官位，又
无进言的责任，那我的进退去留，岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗？”
「读解」
有官有职就有责。
不能尽职，不能尽责，当什么官呢？难免失落，难免苦闷与烦恼。
可是，要尽职，要尽责又免不了争斗，免不了权术，依然是苦闷与烦恼。
进退维谷。所谓“落入教中”，身不由己啊！如果再加上官场黑暗腐败，尔
虞我诈，你死我活，那就更是痛苦不堪，人性扭曲了。
只有无官一身轻，进退都有余地。
可是，对很多人来说，这种“轻”是“人生不能承受之轻”，真正“轻”下
来了反而过得很沉重。这就叫“红尘滚滚过，几人能参破？”所以还是要去汲汲
于功名，拼命挤进“彀中”。
倒是孟子看得很清楚：“我无官守，我无言责也，则吾进与退，岂不绰绰然
有余裕哉？”
对于要想潇洒走一回，轻轻松松过一生的人来说，还是听听孟老夫子的话有
好处。
下一篇（君子不以天下俭其亲）
君子不以天下俭其亲「原文」
孟子自齐葬于鲁？，反于齐，止于嬴？。
充虞？请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事？。严（5 ），虞不敢请。
今愿窃有请也：木若以（6 ）美然。”
曰：“古者棺椁无度（7 ），中古（8 ）棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，
非直为观美也，然后尽于人心。不得（9 ），不可以为悦；无财，不可以为悦。
得之为（10）有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比（11）化者（12）无使
土亲肤，于人心独无恔（13）乎？吾闻之：君子不以天下俭赔。”
「注释」
？自齐葬于鲁：孟子在齐国时，随行的母亲去世，孟子从齐国把母亲遗施购
国安葬。？嬴：地名，故城在今山东莱芜西北。？充虞：孟子的学生。？敦：治，
管。匠事：木匠制作棺材的事。？严；急，忙。（6 ）以：太。？棺椁（guo ）
无度：古代棺材分内外两层，内层叫棺，外层的套棺叫椁。棺椁无度是说棺与椁
都没有尺寸规定。（8 ）中古：指周公治礼以后的时代。（9 ）不得：指礼制规
定所不允许。（10）为：这里是“与”的意思。（11）比；为了。（12）化者：
死者。（13）恔（xiao）：快，快慰，满足。
「译文」
孟子从齐国到鲁国安葬母亲后返回齐国，住在嬴县。
学生充虞请教说：“前些日子承蒙老师您不嫌弃我，让我管理做棺椁的事。
当时大家都很忙碌，我不敢来请教。现在我想把心里的疑问提出来请教老师：棺
木似乎太好了一点吧！”
孟子回答说：“上古对于棺律用木的尺寸没有规定；中古时规定棺木厚七寸，
椁木以与棺木的厚度相称为准。从天子到老百姓，讲究棺木的质量并非仅仅是为
了美观，而是因为要这样才能尽到孝心。为礼制所限不能用上等木料做棺椁，不
能够称心；没有钱不能用上等木料做棺椁，也不能够称心。既为礼制所允许，又
有财力，古人都会这么做，我又怎么不可以呢？况且，这样做不过是为了不让泥
土沾上死者的尸体，难道孝子之心就不可以有这样一点满足吗？我听说过：君子
不因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财。”
