下一篇（养而不爱如养猪）
养而不爱如养猪「原文」
孟子曰：“食？而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未
将？者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
「注释」
？食：动词，使之食，引申为奉养。？币：指礼物。将；送。
「译文」
孟子说：“只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而不恭敬，那就如养
鸟儿养爱犬等畜生一样。恭敬之心是在送出礼物之前有了的。徒具形式的恭敬，
君子不可虚留。”
「读解」
“养而不爱如养猪，爱而不敬如养狗。”
这两句话对于我们在奉养老人时具有特别的警醒作用。
一方面，我们常常看到新闻媒介报道各种各样的对老人大不敬行为，不仅是
不敬，甚至连赡养的应尽职责都不愿意尽到。而在孟子看来，不仅应该赡养，而
且应该满怀爱心，恭敬有礼地赡养。如果不是这样，那你赡养老父老母也就和养
猪养狗差不多了。你的老父老母如猪狗，你自己不也是猪狗一样没有人性的了吗？
何况，如此下去，你自己也恐怕有被下一代当猪狗养的一天哩。
另一方面，我们也知道现在饲养宠物成风，一条爱犬动辄上万元人民币，甚
至有再翻上十倍、几十倍的，所以，养狗成风，“炒狗”成“疯”。个别人，把
狗当作心肝宝贝一般，不仅“养而有爱”，而且还恭敬有加，同桌吃“饭”，同
床睡觉；甚至，吃得比狗主人自己好，睡的地方也比构主人自己睡的地方还要舒
服。可见，这已超出了孟子的想象范围，不是“爱而不敬，兽畜之也”，而是
“兽畜之也，爱而有敬”了。养狗尚且“爱而有敬”，何况奉养自己的父母呢？
这应该是没有问题的了罢。遗憾的是，我们所看到的报道，奉养父母“爱而不敬”
的人还的确不少，对这些人来说，已不是“爱而不敬，兽畜之也”，而是“爱而
不敬，不如兽畜”了。也就是说，他们待自己的父母连狗都不如。还是用我们前
面的推论来说，那他们实际上是把自己也看得连狗都不如的了，或者，干脆说，
他们的作为本来就是连狗都不如的！
说到这里，必须郑重声明，我们在这里只是因为联系到孟子所说“养而不爱
如养猪，爱而不敬如养狗”的意思而加以理解发挥，绝不是专门把矛头对准饲养
宠物和“炒狗”的人，特此声明，以免引起误会。
总起来说，这一章对我们的重要启示还是一个对父母的态度问题，也就是
“孝”的问题。在一般认为“孝道”已日渐式微的今天，这个问题当然已没有孟
子的时代那样在社会生活中举足轻重。但从另一方面来说，在对老人的奉养已日
益暴露出问题，而且，在世人对这方面的问题日益关注的时候，孟子的论述不是
对我们很有警醒作用吗？
下一篇（君子之所以教者五）
君子之所以教者五「原文」
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财？者，
有答问者，有私淑艾？者。此五者，君子之所以教也。”
「注释」
？财：通“材”。？淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。也就
是说，淑、艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直接作
为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意思。
「译文」
孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全
品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟
子的。这五种，就是君子教育人的方式。”
「读解」
我们在前面已经听孟子说过：“教亦多术矣。”（《告子下》）但他在那时
并没有说“多术”到底体现在哪些方面，而只是重点说了一种特殊的教育方式—
—“不屑之教”。现在，他又列出了五种不同的教育方式。
朱熹曾经逐一列举了孔子、孟子用这五种方式在不同学生身上的运用，比如
说孔子对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉伯牛、闽子骞就是“成德者”
；对子路、子贡就是“达财者”；而孔子、孟子分别对樊迟、万章就是“答问者”。
至于“私淑艾者”，朱熹举的是孔子、孟子分别对陈亢、夷之。其实，孟子自己
认为，他就是孔子的私淑弟子，在《离娄下》里，他曾经说过：“予未得为孔子
徒也，予私淑诸人也。”这其实就是对“私淑艾者”的最好解释。
虽然孟子在这里所列的五种教育方式已包括了德育、智育等各方面，但严格
说来，它并不是一个全面的教学体系，各种方式之间也没有严密的逻辑关系，而
只是一种列举的性质。
尽管如此，我们还是可以看到，这些不同的教育方式，是根据学生们本身的
不同情况，因材施教而总结出来的经验。如果不是从理论方面作系统的要求，而
是从教学实际情况出发，把它们引入教学实践，即使是在两千多年后的今天，也
仍然是有推广与应用价值的。
下一篇（大匠不为拙工改废绳墨）
大匠不为拙工改废绳墨「原文」
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几
及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率？。君子引而不发，
跃如也。中道而立，能者从之。”
「注释」
？彀率：拉开弓的标准。
「译文」
公孙丑说：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么
不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”
孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，绝不因为拙
劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰
到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”
「读解」
这里包含相互联系的两层意思。
第一层，真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目标高远而降低目
标或标准。从教育的角度来说也是一样，高明的老师不能因为懒惰愚笨的学生而
改变或放弃准则。这就是“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”
第二层，“君子引而不发，跃如也。”善于引导的老师总是给学生留有消化
理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的学习主动积极性，这就是‘引
而不发，跃如也。“把弓拉满，但却并不把箭放出去，而只是做出要放的样子，
启发学生理解，激发他们跃跃欲试的愿望。所以，孟子又把这种做法归结到”中
道而立“的落脚点上。所谓”中道“，也就是无过无不及，做得恰到好处的中庸
之道。如此一来，孟子便很巧妙地把教育与学习的问题与儒学所标榜的最高道德
标准——中庸——联系在一起了。
做到了这一步，则老师教起来轻松，学生学起来愉快。
问题倒是在于，这样的启发式教育，要求老师不能只是照本宣科，必须是一
等一的高手，而不仅仅是眼高手低的裁判员。
中道而立，谈何容易？
但总归是努力的方向罢。
下一篇（以道殉身与以身殉道）
以道殉身与以身殉道「原文」
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者
也。”
「译文」
孟子说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候，
用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。”
「读解」
“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语。泰伯》），就是
“邦有道则仕”（《论语。卫灵公》），也就是，“达则兼善天下”（“孟子。
尽心上》）。
但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”
和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有“志士仁人，无求生以害仁，有杀
身以成仁”（《论语。卫灵公》）的意思了。
杀身成仁便是以身殉道。
只有叛徒才以道殉人。
当然，从更深层次的意思来理解，“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”
和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现，因为这样做是为了
“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，只不过没有舍弃生命罢了。
只要不屈志变节，也就不是以道殉人。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白）
这虽然也没有“杀身”，而只是“独善其身”，但却是不愿以道殉人的典型。
虽无壮烈，却也大义凛然。
下一篇（求教必须虚心）
求教必须虚心「原文」
公都子曰：“滕更？之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟？贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，
皆所不答也。滕更有二焉。”
「注释」
？滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子求学。？挟（Xie ）：倚仗。
「译文」
公都子说：“滕更在您门下学习，似乎应该在以礼相待之列，可是您却不回
答他的问题，为什么呢？”
孟子说：“倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问，倚仗着自己
年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所
不回答的。滕更有这五种中的两种。”
「读解」
至于滕更到底是倚仗的哪两种，孟子点到为止，并没有明说。朱熹《集注》
引赵氏说：“二，谓挟贵，挟贤也。”那也就是说，他倚仗自己是国君弟弟的地
位权势，倚仗自己很能干，很了不起。
其实，滕更到底倚仗什么，这对我们来说并不重要，重要的是孟子为什么对
这些有所倚仗的人不予回答。
这一点，孟子在论交朋友的原则时已经说过：“友也者，友其德也，不可以
有挟也。”因此要“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”（《万章下》）交朋友
是“友其德也‘，所心，不能够掺杂长、贵兄弟权势等外在的因素，掺杂了这些
因素，所谓的友谊也就不纯了。同样的道理，求教于老师门下，目的是为了学习
知识，切磋学问，教学相长，因此，也不能掺杂贵、贤、长、勋劳、故旧等外在
的因素，一旦掺杂了这些因素，就会如朱熹《集注》引尹氏所说：”有所挟，则
受道之心不专，所以不答也。“所谓不专，也就是指心不诚，求学心不诚，怎么
能有所收获呢？所以孟子不予回答。而这种不予回答，又是不是”予不屑之教诲
也者，是亦教诲之而已矣“呢？（《告子下》）
说起来，孟子的意思也很简单，就是要求我们虚心求教，而不要自以为是。
在老师的门下固然应该如此，向其他人请教又何尝不应该如此呢？说到底，还是
孔子所说的“敏而好学，不耻下问”（《论语。公治长》）精神。既然“不耻下
问”，当然也就不应该有什么倚仗存于心中了。
下一篇（其进锐者，其退速）
真进锐者，其退速「原文」
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐
者，其退速。”
「译文」
孟子说：“对于不应该停止的却停止了，那就没有什么不可以停止。对于应
该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待。前进太猛的人，后退也会快。”
「读解」
这里一共说了三种情况，不过，前两种情况性质是一样的，用孔子的术语来
说，都是“不及”的问题，做得不够，因为不该停止的却停止了，不该薄待的却
薄待了。没有前进，没有厚待，都是做得不够，所以是“不及”。后一种则是说
的“太过”的问题，前进太猛，做得过了头，其结果是退起来也会快得很，结果
还是达不到目的。这就应了孔子的话：“欲速则不达。”（《论语。子路》）或
者叫做——“过犹不及。”（《论语。先进》）
可见，孟子在这里依然是师承孔子的意思，分别说到“不及”与“过”的弊
病。
在我们一般的眼光看来，“不及”是消极，“过”是积极。消极的弊病不言
而喻，可积极的弊病在哪里呢？
从主观方面来说，“进锐者，用心太过，其气易衰，故退速。”朱熹《孟子
集注》）好比马拉松长跑，你一开始就以百米赛的速度沖刺，其结果必然是很快
败下阵来。
从客观方面来说，例证也有不少。《后汉书。李固传》说：“先帝宠遇阎氏，
位号大疾，故其受祸，曾不旋时。”阎氏受皇帝宠爱，升官太快，成了“火箭式”
的干部，因此遭人嫉恨，迅速遭祸。俗话说，枪打出头乌。官场险恶，尤其如此。
所以，无论从主观方面还是从客观方面来说，都是“其进锐者，其退速”。
或者，还是用孔子的经典性表述：“欲速则不达”，“过犹不及。”
只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才能够从容不迫地
顺利地达到目的。
下一篇（亲亲而仁民，仁民而爱物）
亲亲而仁民，仁民而爱物「原文」
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，
仁民而爱物。”
「译文」
孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈
不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”
「读解」
我们今天也说：“让世界充满爱。”不过，充满什么样的爱？我们没有具体
分析，也没有说。
孟子这里作出了分析，说出了爱的层次差等。
对于物（朱熹注释说，指禽兽草木），主要是爱惜。爱惜的具体表现，按照
朱熹的说法，就是要“取之有时，用之有节。”这种思想，倒是有我们今天环境
保护，珍惜自然资源的意识了。
对于民，也就是老百姓，需要仁爱。仁爱的具体表现，按照朱熹引程颐的看
法，也就是孟子在《梁惠王上》里面所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人
之幼。”而这种推己及人的仁爱，对禽兽草木等“物”是谈不上的。
对于亲，也就是自己的亲人，则不是爱情和仁爱的问题，而是一种以血缘关
系为纽带的亲爱，是爱之中最自然最亲密的一个层次了。
但是，只有当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁爱百姓；只有当
你能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。不然的话，就会成了无源之水，无本之
木，是不可能维系下去的。所以，爱虽然有亲疏，有差等，但这些亲疏差等之间
却又有着内在的必然的联系。另一方面的问题是，爱之所以有亲疏，有差等，不
是我们主观方面随意决定的，而是因为客观方面，这些对象本身有所差别，用朱
熹引杨氏的话来说，叫做“其分不同，故所施不能无差等。”，总起来说，有差
等又有联系，“统而言之则皆仁，分而言之则首序。”（程颐）
从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这就形成了儒学
的“爱的系列”，而我们发现，这个系列又正好是和《大学》所开列的“修身、
齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。由此可见，圣贤所论，无不用心深刻。既
然如此，读者也只有用心体会，才能得其真髓。
回到开始时的话题，“让世界充满爱。”是不是应该充满各种各样的爱呢？
下一篇（智仁难遍，当务之急）
智仁难遍，当务之急「原文」
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、
舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，
而缌？小功？之察？；放饭流歠（4 ），而问无齿决？，是之谓不知务。”
「注释」
？缌（xi）：细麻布，这里代指服丧三个月的孝服，穿这种孝服只服丧三个
月，是五种孝服中最轻的一种，如女婿为岳父母服孝就用这种。？小功：服丧五
个月的孝服，是五种孝服中次轻的一种，如外孙为外祖父母服孝就用这种。？察
：指仔细讲求。？放饭流歠（chuo）：大吃猛喝。放饭，大吃大嚼的意思；放，
副词；饭，动词。流歠，猛喝的意思；流，长，副词；歠，饮，动词。《礼记。
曲礼》说：“毋放饭，毋流歠. ”在尊长者面前大吃猛喝是非常失礼的大不敬行
为。？问无齿决：问，讲求；齿决，用牙齿啃，这里指用牙齿啃于肉。《礼记。
曲礼》说：“濡肉齿决，干肉不齿决。”在尊长者面前啃干肉也是不礼貌的行为，
但只是小不敬。
「译文」
孟子说：“智者没有什么事物不该知道，但是急于知道当前最重要的事情；
仁者没有什么人不该爱，但是急于爱德才兼备的贤”人。“以尧舜的智慧尚且不
能够知道一切事物，因为他们急于知道对他们最重要的事情；以尧舜的仁德尚且
不能够爱所有的人，因为他们急于爱德才兼备的贤人。如果不能够实行该行三年
的丧办礼，却对三个月、五个月的丧礼仔细讲求；在尊长者面前大吃猛晚却讲求
不要用牙齿啃于肉，这就叫做不知道什么是最重要的事物。”
「读解」
俗话说：“丢了西瓜拣芝麻。”抓住了小的却失去了的，抓住了次要的却失
去了主要的，因小失大，舍本逐未，这就叫做“不知务”。
凡事总有轻重缓急，固此，要抓住当前急切应办的事先做。
郑玄《诗谱序）说得好：“举一纲而万目张。”善于化古人之意而用之的毛
泽东于是说：“路线是个纲，纲举目张。”其实这也正是他老人家“矛盾论”哲
学的基本思想之一：抓住主要矛盾，次要矛盾便可迎刃而解了，当然，如果忽视
了矛盾发展的一面，在原本的主要矛盾已退居为次要矛盾，新的主要矛盾已经形
成的时候，比如说阶级斗争已经退居为次要矛盾，经济问题上升为主要矛盾的时
候，仍然紧紧抓住阶级斗争这个“纲”不放，那当然“万目”都不张了。相反，
如果适时地根据客观情况的变化，矛盾的发展转化而进行调整，在经济问题已上
升为主要矛盾，成为了“当务之急”的时候，及时地抓住经济建设这个纲，“以
经济建设为中心”，那“万目”也都自然会张开了。
国家的情况是这样，个人的生活、工作也同样是这样。一个人的能力总是有
限的，要同时进行各方面的工作，全面开花是不可能的。所谓“饭要一口一口地
吃”，事情要一件一件地做，每一个时期有一件最主要的事情，这样日积月累，
就会像滚雪球一样，不断取得成效。
总而言之，“当务”的把握是最最重要的。还是用我们曾经提到过的话来说，
当我们朋友、同事、同学问互相见面时总爱问：‘最近忙什么？“但愿你所忙的，
正是”当务之急“，是”西瓜“而不是”芝麻“，当然，更不要是自己也说不清
道不明的”莫名堂“的事情。
下一篇（春秋无义战）
尽心下本篇是《孟子》全书的最后一篇，内容仍然很丰富，其中有一些着名
的章节和名言警句。全篇原文共 38 章，本书选 15 章。
春秋无义战「原文」
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国？不
相征也。”
「注释」
？敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。
「译文」
孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这
样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨
伐的。”
「读解」
“春秋无义战”，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的体现。因为，
儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐
坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。
其买，孟子的思想依然是来自孔子。孔子在《论语。季氏》中已经说过：
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”礼乐征
伐自天子出是西周的时代，礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了。
战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义的战争和非正义
的战争之分。但以我们今天的观点来看，衡量正义的战争和非正义战争的标准主
要是看发动战争的人目的是什么，而不是看什么人来发动战争。就这一点来说，
我们的观点与孟子这里所论是不同的了。
所以，“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言，但我们却有必要弄
清楚孟子所谓“无义”的内涵。弄清楚内涵以后，我们就会知道，以我们今天的
观点来看，似乎还不能笼而统之地一概认为“春秋无义战”，而要具体情况作具
体的分析了。
下一篇（尽信书，则不如无书）
尽信书，则不如无书「原文」
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策？而已矣。仁人
无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵？也？”
「注释」
？《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。？策：竹简。古
代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。？杵（Chu ）：舂米或捶衣的木棒。
「译文」
孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只
相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨
伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”
「读解」
“尽信书，则不如无书。”
这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。
古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利
的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，
