夫子罢，虽然后世不知出了多少迂腐的儒生！
下一篇（观于海者难为水）
观于海者难为水「原文」
孟子曰：“孔子登东山？而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游
于圣人之厂工者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光？必照焉。流水
之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章？不达。”
「注释」？东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。？容光：指能够容纳光线的
小缝隙。？成章：《说文》解释：“乐竟为一章。”由此引申，指事物达到一定
阶段或有一定规模。
「译文」
孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下
都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习
过的人，便难以被其它言论所吸引了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔
的波澜。太阳月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满
不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。”
「读解」
这里包含两方面的意思：一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基
础要扎实，要循序渐进，逐步通达。
“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”这是胸襟的拓展，境界的升华。
登山如此，观水也如此。所以有“观于海者难为水”一说。既然大海都看过
了，其它小河小沟的水还有什么看头呢？
徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”境界就是这样一步一步
提高的。
由此看来，我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩。关键是看你怎
么“游”，怎么“玩”。如果像报载某旅游局长所说：“现在旅游，不过是把麻
将桌换个地方。”游山玩水都是打麻将，那当然是极端腐败，极端没意思的了。
如果不是这样，而是能够“登山”则“小鲁”，“小天下”：“观海”则“难为
水”，思想境界真正得到提高，得到升华，那也就“不虚此行”，即便是“公费”
也总算有一定收获了罢。这是擦边的话了。回到本题，既然“在东山而小鲁，登
泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么，“游于圣人之门者难为言”
也就是顺理成章的了。所以，登山就要登泰山，现水就要观海水，做学问就要做
于圣人之门。这就拓展胸襟，升华境界的道理。立志要高远，胸襟要开阔。
另一方面，“观水有术，必观其澜。”因为，光有本，水有源。太阳和月亮
的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水不放过任何一个坑坑洼洼。
那么，我们做学问，立志于道呢？也同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积
薄发，因为，与“日月有明，容先必照焉；流水之为物也，不盈科不行”同样的
道理，“君子之志于道也，不成章不达。”既然如此，我们怎能不打好基础，一
步一个脚印地踏实向前呢？
总起来说，这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙好文，深富哲理，
值得我们把它当作座右铭来读。
下一篇（为谁辛苦为谁忙？）
为谁辛苦为谁忙？
「原文」
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳利者，蹠？
之徒也。欲知舜与路之分，无他，利与善之？间也。”
「注释」？孳孳（ZT）：同“孜孜”，勤勉不懈。？腑（Zhi ）：通常作
“跖”，相传为柳下惠的弟弟，春秋时的大盗，所以又称“盗跖”。？间（jian）
：区别，差异。
「译文」
孟子说：“鸡叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一类的人物；鸡叫便起
床，孜孜不倦地求利的人，是盗路一类的人物。要想知道舜和路有什么区别，没
有别的，利和善的不同罢了。”
「读解」
鸡鸣而起，为谁辛苦为谁忙？
“好忙啊！好累啊！好辛苦啊！”
这些都是现代人常常听到，而自己也常常发出的感叹，几近于口头禅了。
同样的，我们也爱问同事和朋友：“这几天忙什么？”
匆匆忙忙的现代人时时处处似乎都在疲于奔命之中。虽然“鸡鸣而起”往往
已被“睡懒觉”取而代之，但“三更不寐”不也同样是“孳孳”而为的吗？
还是那句话：“忙什么？为什么？”
处于连“君子也要言利”的时代，我们十有八九不会同意孟老夫子关于“孳
孳为利者，蹠之徒也”的看法，如果真是这样，那我们的世界岂不成了“盗蹠”
满街走了吗？“君子”不也都成了强盗了吗？
但是，为谁辛苦为谁忙？这倒的确是我们应该扪心自问一番的。虽然我们不
同意“孳孳为利者，蹠之徒也”的看法，但如果太看重利，在利害关系中不能自
拔，“人为财死，鸟为食亡”，那又是不是有些迷失本性了呢？更何况，如果一
味逐利，不择一切手段，不惜铤而走险，那倒很可能真正成为“蹠之徒”也未可
知呢？
所以，不要只顾匆匆忙忙，不要只抱怨太累太辛苦，而要忙里偷闲，静下心
来想一想，到底是为谁辛苦为谁忙。右铭来读。
下一篇（举一废百，贼道也）
举一废百，贼道也「原文」
孟子曰：“杨子取为我？，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱？，摩顶放
踵？利天下，为之。子莫？执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一
者，为其贼道也，举一而废百也。”
「注释」？杨子：战国初期哲学家，名朱，魏国人。他的学说与墨子的学说
在战则代都很流行。他重视个人利益，反对别人对自己的侵夺，但也反对侵夺别
人。他没有留下着作，事迹见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋
》等，《列子》里有《杨朱篇》，但不一定可靠。？墨子兼爱：墨子（约前468
一前376 ），春秋战国之际的思想家、政治家，墨家学派的创始人，名翟。相传
原为宋国人，后长期住在鲁国。“兼爱”是他的基本思想之一。 ？摩顶放（fang）
踵：从头顶到脚跟都摩伤，形容不畏劳苦，不畏劳苦，不顾价格体伤。放， 到，
到。？子莫：战国时鲁国人，其事迹已不可考。
「译文」
孟子说：“杨朱主张为自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都 不肯干。
墨子主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都摩伤，只要是对天下有利，他都肯干。子
莫则主张中道。主张中道本来是不错的，但如果只知中道而不知道权变，那也就
和执着一点一样了。为什么厌恶执着一点呢？因为它会损害真正的道，只是坚持
一点而废弃了其余很多方面。”
「读解」
这是孟子对杨朱和墨翟学派非常着名的一段评论，至今仍然是对杨墨的权威
性论断。我们这里不是搞学术研究，所以对他关于杨墨的评论不予深说，而是侧
重于他对子莫的看法。
子莫执中。
照理说符合儒学的中庸之道，应该受到大加赞扬。事实上，孟子也的确说了
“执中为近之”，应该是很不错的。但“执中无权，独执一也。”这就出了问题。
这里的“权”是指“权变”，通权达变。也就是说，如果只知道死板地坚持“执
中”，没有变通，那就不是执中，而是“执一”了。而我们知道，中庸之道本来
是“执两用中”（《中庸》）的，既然只是“执一”，当然也就不是中庸之道了。
因此，并不符合儒学的主张。
为什么“执一”就有问题呢？因为它“举一而废百”，坚持一点反而废弃了
其余很多方面，具有片面性，其结果是“贼道”。“贼”在这里作动词，指对真
正的中庸之道有所损害。
回过头来说到杨子的为我，墨子的兼爱，在孟子看来，都是“执一”之道，
因此，“为其贼道也”，是孟子所反对的。
可见，这一章从对杨、墨的评论出发，表达了孟子主张“执中”而变通的思
想主张。对我们来说，既有学术史的价值，又有思想方法上的启示。
下一篇（无以饥渴之害为心害）
无以饥渴之害为心害「原文」
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口
腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
「译文」
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美味的，干渴的人觉得任何饮料都是
可口的。他们不能够吃喝出饮料和食物的正常滋味，是由于饥饿和干渴的妨害。
难道只有嘴巴和肚子有饥饿和干渴的妨害吗？心灵也同样有妨害。一个人能够不
让饥饿和干渴那样的妨害去妨害心灵，那就不会以自己不及别人为忧虑了。”
「读解」
饥渴对嘴巴和肚子的妨害使人饥不择食，渴不择饮。类似这样的妨害如果对
心灵发生，就会使一个人对精神的需求，对思想、学术和主张也出现饥不择食，
渴不择饮现象，失去辨别力。统便会管它什么主义，管他什么意识形态都一古脑
儿接受下来，缺乏消化能力，最终误入歧途。
相反，如果一个人能够使心灵不受到类似饥渴那样的妨害，就不会失去选择
力和辨别力，对于各种思想意识和观念就会有所认识，有所鉴别，从而选择适合
自己的部分加以吸收，消化，使之成为充实自己的精神营养。能够做到这样，即
使发现自己有不及他人的地方，那也是很容易迎头赶上的，有什么值得忧虑的呢？
要使自己的心灵不受到类似饥渴那样的妨害，别无良方，只要使心灵经常吸
收养份，就像我们平时不感到口渴也喝茶滋润，不测饥饿也按时吃饭补充养价一
样。这样，就不会导致心灵空虚，以致饥不择食，渴不择饮，甚至囫囵吞枣，消
化不良。
回想前些年文化开禁，读书人如饥似渴，而西方各种思潮纷至沓来，“你方
唱罢我登场”，大学生们不辨古今，不管倾向而一古脑儿吞食下去，今天是尼采、
叔本华，明天是弗洛依德，后天又是萨特、海德格尔的存在主义。如此等等，不
一而足，不是很有点饥不择食，渴不择饮的味道吗？
所以，心灵的修养也和身体的营养一样，是一个长期的，循序渐进的过程，
既不能担苗助长，也不能使之饥饿干渴而缺乏养价。只有这样，才能使之良性发
育，茁壮成长，成为一个身心都健康的人。
下一篇（掘井九轫不及泉，犹为弃井）
掘井九轫不及泉，犹为弃井「原文」
孟子曰：“有为者辟？若掘井，掘井九动？而不及泉，犹为弃井也。”
「注释」
？辟：同“譬”。？九轫：韧，同“用”，古代量词，一用六尺或八尺，九
例则相当于六七丈。
「译文」
孟子说：“做事好比掘井一样，掘到六七丈深还没有见水，仍然只是一口废
井。”‘
「读解」
“为山九仞，功亏一篑。”。（《尚书。旅獒》）
为井九仞，同样也可能功亏于最后一仞。而一旦功亏，不管是一仞还是半仞，
都是半途而废，留下的，是废井一口。
孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，而覆一篑，进，
吾往也”（《论语。子罕》）进退成败都在自己。孔子最赞赏的，则是弟子颜渊
的精神：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（同上）见其进而未见其止，当
然也就不会“为山九仞，功亏一贯”，不会因为“掘井九何而不及泉”便停止了。
所以，孔子也罢，孟子也罢，都是反对半途而废，激赏积极进取精神。这也
算是儒家先贤所着力推崇的一种风范吧，时至今日，也仍然对我们有激励价值。
下一篇（君子不素餐）
君子不素餐「原文」
公孙丑曰：“《诗》曰：”不素餐兮！‘？君子之不耕而食，何也？孟子曰
：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。’不素
餐兮！‘孰大于是？”
「注释」
？不素餐兮：引自《诗经。魏风。伐檀》。素餐，白吃饭。
「译文」
公孙丑说：“《诗经》说：”不白吃饭啊！‘可君子不种庄稼也吃饭，为什
么呢？“孟子说：”君子居住在一个国家，国君用他，就会安定富足，尊贵荣耀
；学生们跟随他，就会孝敬父母，尊敬兄长，忠诚而守信用。’不白吃饭啊！‘
还有谁比他的贡献更大呢？“
「读解」
还是孔子所说“君子谋道不谋食”（《论语。卫灵公》）和孟子自己所说
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人论于人”（《膝文公上》）
的意思。强调社会分工，强调脑力劳批对社会的重要贡献。
对我们今天来说，公孙丑所提的这类问题是不会有多少人提了。但倒回去二
十年，我们还时常可以听到送公粮进城的公社社员骂街的声音：“俺农民伯伯不
种出来，你们城里人吃狗屎！”理直气壮，字正腔圆。倒回去二十年如此，倒回
去二千年呢？想一想吧，我们也许就可以理解孔子、孟子为什么要反复讲这个在
今天看来是非常简单的道理了罢。
下一篇（士尚志）
士尚志「原文」
王子垫？问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是
也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
「注释」
？王子垫：齐王的儿子，名垫。
「译文」
王子垫问道：“士做什么事？”
孟子说：“使志行高尚。”
王子垫问：“使志行高尚指的是什么？”
孟子说：“仁和义罢了。杀死一个无罪的人，是不仁；不是自己的东西却去
占有，是不义。居住的地方在哪里？仁便是；道路在哪里？义便是。居于仁而行
于义，大人的事便齐备了。”
「读解」
所谓大人的事齐备了实际上是指大人的修养就够了。这里的“大人”指一般
意义上的君子，也就是士人。
“士尚志”，士人的修养就在于使自己的志行高尚。而高尚的标准就是“居
仁由义”。这一段其实并没有什么新的东西，还是孔、孟所一贯呼吁的“仁义”
二字，还是强调士人作为一个特殊阶层的修身精神。
不过，“士尚志”言简意赅地概括了对士人的要求，给人的感觉，好像士人
的“专业”就是“尚志”而施行仁义，失去了这一点，士人也就不成其为士人了
一样。由此影响到后世的读书人一直把“尚志”作为自己的精神寄托，把“仁”、
“义”作为最基本的道德品质。而“尚志”一词，也成为儒学的一个重要概念，
成为人们所熟知的一个词语，甚至为很多人的名字所采用……
下一篇（道德两难怎么办？）
道德两难怎么办？
「原文」
桃应？问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝展？也。窃负而逃，通海滨而处，终身沂然？，乐
而忘天下。”
「注释」
？桃应：孟子的学生。？敝屣（XT）：破鞋子。（3 ）訢（xin ）：同“欣”。
「译文」
桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了人，那怎么办？”
孟子说：“把他逮起来就是了。”
桃应问：“难道舜不阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办事。”
桃应问：“那么，舜该怎么办呢？”孟子说：“舜把抛弃天子之位看得像抛
弃破鞋子一样。他偷偷地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，终身逍遥，快乐得把
曾经做过天子的事情忘掉。”
「读解」
这是典型的道德两难问题，就像我们今天有人问：“母亲和妻子同时掉进水
里，你先救哪一个？”或者问：“妻子难产，母亲和孩子只能保住一个，你保哪
一个？”
一方面，“王子犯法，与庶民同罪。”王父犯法也应与庶民同罪。所以孟子
回答说：“执之而已矣。”
但另一方面。眼看父亲出事而坐视不救，又不符合孝道。对一般人来说，这
个道德难题叫做“忠孝不能两全”，对舜来说，这个道德难题叫做“公（或法）
孝不能两全”。怎么办呢？
孟子的解决动作可就大了，“舜视弃天下犹弃敝屣”，连天子之位都不要做
了，弃官救父，隐居海滨。这不就为了父亲而改变了自己一生的道路了吗？
但在孟子看来，的确只有这样做才能做到公孝两全：一方面，作为天子，在
天子之位上，只能发令让司法官去逮捕作为罪犯的瞽瞍；另一方面，抛弃天子之
位，便作为儿子，锭而走险，冒死救出父亲，隐居海滨，奉养父亲，不以失去天
子之位而遗憾。
这个两难问题，在我们今天来回答可就不一样。因为，我们今天在很大程度
上已把个体行为的“孝”归结为私人问题了（虽然在总体上说“孝”还是一个社
会问题），所以，“公孝不能两全”就成了“公私不能两全”，既然如此，那也
就不难解决了。虽然在情感上仍然难，但至少在理论上是不难的了。
何况，我们今天的人，有几个会为了父亲而“弃天下”呢？莫说“弃天下”，
就是弃一局长处长的官位也会舍不得的啊，多半只有为了自己的前程而弃父亲的。
更何况，即便不为前程，仅为父亲低微，父亲穷酸而弃之的，也有人在呢。在这
种清况下，也就没有什么“两难”了罢。
回到孟子的原文，应该一提的是，所谓“瞽瞍杀人”云云，当然只是一种假
设，就像我们今天的法律知识竟赛假设一些案例一样，并非在舜做天子的时候他
父亲真的杀了人，他也并没有因此而偷偷背负父亲而逃，像一个被通缉的犯人一
样隐居海滨。如果真有这样的事，那我们倒应该特别欣赏舜的气度了，什么气度？
进为天子，退为逃犯，隐居海滨而“终身訢然，乐而忘天下。”这种能进能退，
“视弃天下犹弃敝屣”的气度，尤其是，终身“訢然”，“乐”而忘天下的乐观
通达，真是非等闲之辈所能的特殊禀赋。从这个意义上来说，舜作为圣贤是一点
都不为过的。
当然，孟子“言必称尧舜”，而孟子所称的尧舜难免没有理想化的色彩，这
也是可以理解的。
下一篇（地位对人的重要影响）
地位对人的重要影响「原文」
孟子自范？之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！
夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，赔使之然也；
况居天下之广居？者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门（3 ）。守者曰：”此非吾君
也，何其声之似我君也？‘此无他，居相似也。“
「注释」
？范：地名，故城在今山东范县东南二十里，是魏国与齐国之间的要道。？
广居：孟子的“广居”指仁。如《滕文公下》所说：“居天下之广居，立天下之
正位。”？垤（die ）泽之门：宋国城门。
「译文」
孟子从范邑到齐都，远远地望见了齐王的儿子，非常感叹地说：“地位改变
气度，奉养改变体质，地位是多么重要啊！他不也是人的儿子吗？”
孟子说：“王子的住多、车马、衣服多半与他人相同，而王子像那个样子，
是他的地位使他那样的。何况那处在天下最广大地位上的人呢？鲁国的国君到宋
国去，在宋国的城门下呼喊。守门的人说：”这人不是我们的国君，他的声音怎
么这样像我们的国君呢？‘这没有别的原因，他们的地位相似罢了。“
「读解」
存在决定意识，地位影响气度。
不仅气度，就是一般气质、思想观念等，也都深受地位的影响。
所谓“王侯将相宁有种乎？”
莫说本来是王子的人气度与一般人不一样，就是原本为平民老百姓，甚至出
身苦寒低贱如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位改变，做了天子，那气度与精神
风貌也会变若天上地下，这就叫做“居移气”。
当然，有所影响，有所改变并不意味着主体自身完全不起作用，像“环境决
定论”者所认为的那样，人完全是周围环境的奴隶。事实上，我们也看到，有不
少后来做了皇帝，贵为天子的人，怎么也改不了早年做平民，做农民时的习性和
脾气，甚至一些特殊的喜好，这就是主体自身的能动性在起作用。用一句通行的
话来说，也可以叫做“江山易改，本性难移”。
所以，一方面，环境地位对人的气质、气度的确具有很重要的影响，但另一
方面，主体自身的作用也不可忽视。 就以孟子在这里的意图来说，他之所以
喟然而叹“大哉居乎！”强调“其居使之然也‘，其实是为了推出”况居天下之
广居者乎“一句话来，要求大家”居天下之广居，立天下之正位“，（滕文公下
》）处在”仁“的地位上。而要做到”居天下之广居，立天下之正位“，选择”
仁’的地位，离开主体自身的作用能行吗？这正如孔子所说：“里仁为美。择不
处仁，焉得知？”（《论语。里仁》）一方面，要居住在有仁厚风气的地方才好，
但另一方面，“择不处仁，焉得知？”还是离不开主体的选择作用。
我们在这里再一次看到孟子的确是“祖述仲尼之意”，本意与孔子“里仁为
美”一章的表达方式虽然完全不同，但其思想却是一脉相承而贯通的。“孔家店”
的大小老板前后相隔百年，其配合却是非常默契，后世之所以用“孔孟之道”合
称二人学说，正是体现了这种相互合拍。当然，所谓配合默契，所谓相互合拍，
其主动的方面都只可能是生于其后的孟子了。在孔子自己，可不知道在他的身后
还会有这样一个深得他的意旨甚至超过颜回的“私淑弟子”，而如果他真的有什
么“圣灵”可知，那还不知道有多么欣慰哩，起码是可以抵消他奔走列国，“累
累如丧家之犬”的劳顿和遗憾了吧。
回到正题上来，无论是孟子本章，还是孔子“里仁为美”的一章，都既可以
作为我们进行社会学研究、历史人物研究的参考，又可以作为教育学研究的资料，
对于学校教育，尤其是家长对子女的培养和教育具有非常重要的指导意义。
