「译文」
孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”
「读解」
人生苦短，世事茫茫。能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，
事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定要舍弃一些
事不做，然后才能成就大事，有所作为。子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致
远恐泥，是以君子不为也。”（《论语。子张》）正是孟子这里的意思。总起来
说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要有所选择而为，与老庄清
静“无为”的思想不是一家人。
下一篇（言人不善，如后患何？）
言人不善，如后患何？
「原文」
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
「译文」
孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”
「读解」
“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”人的劣根性的确如此。不过，如果
有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那么个个专用名词赏给他（她）
了，叫做——长舌妇！孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语。
阳货》）我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。与小广播
相比，长舌妇如何？小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。
小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通为荣。无聊！ 长
舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。可恶！小广播愚，长
舌妇恶。如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对长舌妇，
就应该“老鼠过街，人人喊打”了。
下一篇（言不必信，行不必果）
言不必信，行不必果「原文」
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
「译文」
孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要
合乎道义就行。”
「读解」
在《论语。子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行
必果，任任然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子这
里则是从正面来告诉我们“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方
面都的确是与孔子一脉相承的。
关于“大信”与“小信”的问题，亦即“信”的通权达变问题，我们在《论
语》的有关读解中已说得很多。这里只作简单重申，即，一方面，“信”是儒学
的核心观念之一，最典型的强调就是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《
论语。为政》）但另一方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。用我们所说
的最为极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以。要根据具体
情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的“惟义所在”。这是最基
本的不能放弃的东西，也是指导我们在实际生活中掌握的原则。
有了原则，当然就要好办得多了。
下一篇（大人不失赤子之心）
大人不失赤子之心「原文」
孟子曰：“大人者，不失其赤子？之心者也。”
「注释」
？赤子：婴儿。
「译文」
孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”
「读解」
老玩童么？
当然不是。
伟大的人胸怀宽广，“宰相肚里能撑船”。而童心纯真不伪，本色自然。
宰相肚里之所以能撑船，是因为他不斤斤计较于一得之利，一孔之见，而能
够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇和纯真面对这个世界，生机蓬
勃，以至于无的不知，无所不能。这里面的关键其实就是两点：一是纯真，二是
大度。正是在这两点上，我们可以找到真正伟大的人物与童心的相通之处。
老子说：“常德不离，复归于婴儿。”（《老子》第二十章）
又说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”
（《老子》）第二章》你看那众人应对攘往，好象赶赴丰盛的筵席，又像春天去
登台眺望。只有我淡泊而无动于衷，就像那不知笑的婴儿一样。
老子的本意是宣扬归朴返真，淡泊宁静。不过，淡泊以明志，宁静以致远。
与孟子这里的思想倒有异曲同工之妙。 归结起来说，真正伟大的人，倒不像我
们一般小鸡肚肠的人那样想得复杂，患得患失，所以，反而能够保持一分童心，
有时候表现出来，就像是一个童心未泯的人。
下一篇（深造的目的在于自得）
深造的目的在于自得「原文」
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，
则资？之深；资之深，则取之左右逢其原？。故君子往其自得之也。”
「注释」
？资：积累。？原：同“源”。
「译文」
孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有
所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来
就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”
「读解」
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。简言之，自得是内
功，而不是招式。南郭先生滥竽充数，招式是做够了的，但内功却一点也没有，
所以，一旦过硬检验起来，就只有溜之大吉。这是非常典型的例子。现代学者莫
不以南郭先生为耻，而其行为类似南郭先生的却不在少数。他们或是“墙上芦苇，
头重脚轻根底浅；山间竹笋，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以
“名人‘装点门面。其招式花样翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之
于人，生怕别人不知道自己，不怕自己没有才能，与孔子所说”不惑人之不已知，
患其不能也“（《论语。宪问》）的精神恰恰相反。
总而言之，还是“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语 .宪问》）
“欲其自得之‘就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道，用心良苦。你我
读书人理应深省，以免误入歧途。
下一篇（博学详说，将以返约）
博学详说，将以返约「原文」
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
「译文」
孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”
「读解」
真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱
学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了。
“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，
或者说幽默。如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，
恨无地洞可鉆哩。
其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可鉆的。比方说，“人是什么？”
“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂。所以，博学详说不是为了
炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约。
教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此。
所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约。
博学评说是手段，归于简约才是目的。
下一篇（以善养人，能服天下）
以善养人，能服天下。
「原文」
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然能服大下。天下不
心服而王者，未之有也。”
「译文」
孟子说：“单凭善就想陵人心服，是不能够使人心服的；要用善去培养教育
人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而想统一天下，这是不可能的。”
「读解」
关键是“养人”。
服人服心，教育的潜移默化功能是不可估量的。
作为教育家，无论是孔子还是孟子对于教育的作用都非常重视而身体力行。
因为，无论你有多么好的思想，多么好的治国平天下方略，一言以蔽之，多
么“善”。不通过“养人”——培养教育，怎么能够让人们理解而化为他们的思
想和行为呢？
就是我们今天，不也仍然强调“百年大计，教育为本”吗？
下一篇（声闻过情，君子耻之）
声闻过情，君子耻之「原文」
徐子？曰：“仲尼亟？称于水，曰：”水哉，水哉！‘何取于水也？“
孟子曰：“源泉混混？，不舍昼夜，盈科？而后进，放乎四海。有本者如是，
是之取尔？。茍为无本，七八月之问雨集，沟浍（6 ）皆盈；其涸也，可立而待
也。故声闻（7 ）过情，君子耻之。”
「注释」
？徐子：孟子的学生徐辟。？亟：屡次。？混混：通“滚滚”，水势盛大的
样子。？科：坎。？是之取尔：“取是尔”的倒装句，“取这个罢了。”（6 ）
侩（kuai）：四间大沟渠。（7 ）声闻：名声，名誉。
「译文」
徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：”水啊！水啊！‘他到底觉得水有什么
可取之处呢？“
孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处——填满，
然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，
就是它的这种特性啊。试想，如果 水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八
月问的暴雨一样，虽 然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。
所以， 声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”
「读解」
孟子一方面祖述仲尼之意，阐发水的特性；另一方面用水比拟人的道德品质，
强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符。要求大家像水一
样，有永不枯竭的安身立命之本，不断进取，自强不息。
其实，我们在《韩诗外传》里发现了孔子自己对于为什么要“亟称于水”这
个问题的详细回答。
问题是由子贡提出的。子贡说：“君子看见大水总是要观察，这是为什么呢？”
孔子回答说：“君子是用水来比拟人的道德啊！水到处给予而无私，这不是
像很有德行吗？所到之处万物生长，这不是像很有仁爱吗？流向总是循着一定的
道理，这不是像很有正义吗？浅处流淌，深处莫测高深，这不是像很有智慧吗？
奔赴深渊大谷而毫无疑惧，这不是像很有勇气吗？任何细微之处也不放过，这不
是像很明察吗？遇到险恶地势也不避让，这不是像很容忍大度吗？脏东西进去，
干干净净出来，这不是像很善于化育吗？水面永远是平的，这不是像很公正吗？
不求一概满盈，这不是像很有节度吗？无论经过多少曲折，始终向东流，这不是
像意志很坚毅吗？正因为水有这些特性，所以君子看见大水就一定要观察。”
这简直就是一首水的赞美诗啊！生动而深刻。既然如此，我们何不观水去呢？
下一篇（人与禽兽的差别有多大？）
人与禽兽的差别有多大？
「原文」
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希？，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，
察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
「注释」
？几希：少，一点点。
「译文」
孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。
舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁
义而行仁义。”
「读解」
人与动物的差别何在？
在今天，这已是一个人类学的命题了。可孟子却早在两千多年前就提出了这
个问题。
孟子说，人与禽兽的差异就那么一点儿，至于那一点儿到底在什么，他在这
里没有说。不过，我们在《滕文公上》）里曾听他说过人之所以为人，吃饱了，
穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。可见，在孟子看来，
人和禽兽的差别就在于有没有教采用我们今天的话来说，就是有没有精神方面的
东西。这和我们现在一般的看法是基本吻合的，即，人的动物本能方面，亦即其
自然属性是动物性的，但其精神文化方面，亦即其社会属性是非动物性的，而人
与动物的根本区别就在于后一方面。既然如此，高尚的人当然就应该发展人与动
物相区别的一方面。所以，孟子说：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易
忽视这一点，只有品质高尚的人才注意保存和发展这一点。比如说有的人认为
“人生在世，吃穿二字”，那就是标榜“饱食、暖衣、逸居而无教”，自然是
“近于禽兽”了。当然，孟子也并不是要完全否定“饱食、暖衣、逸居”，要求
人们不食人间烟火，苦行禁欲。 而是认为应该像舜帝那样，“明于庶物，察于
人伦，由仁义行”，从一般事物的道理和人类的常情出发行仁义之道，而不是为
行仁义而行仁义，不顾人之常情。
从各方面的情况来看，孟子的主张，应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”，
既不排除人之常情，又强调教育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。这
一点，当然也是符合我们今天的基本观点的。
下一篇（两可之间，最是为难）
两可之间，最是为难「原文」
孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，
可以无死，死伤勇。”
「译文」
孟子说：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有损廉洁；可以给与，也可
以不给与的，给予了有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。”
「读解」
与着名的“鱼与熊掌”二者必居其一选择不同，孟子在这里摆给我们的，是
一种两可之间的选择，而且要为难得多。 比如说，杀人越货还是遵纪守法？
这对绝大多数人来说不是难题，可是，吃回扣还是不吃？收红包还是不收？这对
很多人来说，却是相当考人的难题了。
就孟子所举的情况来看，“取伤廉”是比较好理解的，可“与伤惠”和“死
伤勇”却有些令人费解。揣摩起来，所谓“与伤惠”大概是说，在可以给与，也
可以不给与的情况下，还是不给与的好。因为，“济人须济急时无”，也就是孔
子所说的“君子周急不继富”（《论语。雍也》）的意思。不然的话，给予了反
而有滥施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所损伤。这就是“与伤惠”。至于说
“死伤勇”，则是指我们在面临生死抉择的时候，有时候活下来比死去需要有更
大的勇气和更强的战胜困难和耻辱的毅力，在这种情况下，如果选择了死，很可
能给人以轻生的感觉，当然就是于勇气有所损伤的了。这就是“死伤勇”。
有人认为，孟子之所以举出“与伟惠”和“死伤勇”，是因为战国时代豪侠
风气盛行，四豪滥施恩惠，荆（轲）聂（政）刺客轻生，所以孟子针砭时弊，引
以为戒。（毛奇龄《圣门释非录》引全履祥语）
如此说来，倒是一个时代性的话题了。那么，对我们来说，仍然具有时代意
义的是什么呢？
恐怕就是“取伤廉”了吧！
下一篇（逢蒙杀羿，里也有过）
逢蒙杀羿，羿也有过「原文」
逢蒙？学射于羿，尽羿？之道，思天下惟羿为愈己，于是杀异。孟子曰：
“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。子
濯孺子曰：”今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！‘问其仆曰：“追我者谁也？
’其仆曰：”质公之斯也。‘曰；’吾生矣。‘其仆曰：“庚公之斯，卫之善射
者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射
于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：”夫子何为不
执弓？‘曰：’今日我疾作，不可以执弓。‘曰：“小人学射于尹公之他，尹公
之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不
敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢？而后反。”
「注释」
？逢（peng）蒙：羿的学生和家众，后来叛变，帮助寒浞杀了羿。？羿：又
称后羿，传说是夏代有穷国的君主。？乘矢：四支箭。
「译文」
逢蒙跟羿学射箭，学得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强
了，于是便杀死了羿。孟子说：“这事也有羿自己的罪过。”
公明仪说：“羿不该有什么罪过罢。”
孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说没有呢？从前郑国派子濯孺子侵入卫国，
卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说：”今天我的病发作了，不能够拿弓，我死
定了！‘又问给他驾车的人说：“追我的人是谁呀？’驾车的人答道：”是庚公
之斯。‘子濯孺子便说：’那我不会死了。‘给他驾车的人说：“庚公之斯是卫
国着名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？’子濯孺子说：”庚公之
斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，
他所选择的朋友也一定正直。‘庚公之斯追上来了，问：“先生为什么不拿弓呢？
’子濯孺子说：”今天我疾病发作，不能够拿引‘庆公之斯说：“我跟尹公之他
学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天
这事是国家的公事，我不敢不做。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头
敲掉，发了四箭然后就回去了。”
「读解」
孟子没有把后面的话说完，那意思却是非常明确的了：子濯孺子善于选择和
教育学生，注重学生的人品正直，相信学生尹公之他也会像他一样选择和教育学
生，所以知道庚公之斯不会杀他。可羿却不善于选择和教育学生，对于逢蒙的人
品失察失教，结果招致杀身之祸，所以，并对于自己的被害也负有一定责任。
逢蒙艺成害师，历来为人所不齿，这本已是大家的共识，孟子却提出了自己
独特的见解，认为共有自取其祸的责任在内。乍一听来，我们会和他的学生公明
仪一样认为没有什么道理，但仔细想想，也就觉得并非没有道理了。比如说我们
今天有些人“引狼入室”，引小偷进家门，往往是由于房主人自己平时不谨慎，
把一些不三不四的人带进屋，使之见财起意，产生歹心，结果发生失窃甚至谋财
害命的惨案。这能说房主人自己一点责任也没有吗？这还只包含了交往中要注意
识人察人的一方面，没有包含对学生进行品德教育方面的问题。如果并不只是教
逢蒙箭术，而且也教他做人的道理，简言之，既传艺，也传德，那也许就不会发
生已遭害的悲剧了吧。
所以，从逢蒙杀并这件事上，我们至少可以得出两个方面的教训：一方面，
不仅选拔干部，交往朋友需要考察、认识人，就是收学徒，招学生也同样需要慎
重选择。另一方面，无论是教学徒，教学生还是培养其他什么人，都一定要从德
与才两个方面着眼进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。只有做
到了这两个方面，才不会酿成祸端，使自己反遭其殃，后悔莫及。当然，无论从
我们今天的教育方针还是从我们的干部制度来看，都是非常注意这两个方面的。
只不过，实际操作中做得如何，还有待调查研究。那就把孟子这段话，把逢蒙杀
并这件事作为提及我们注意的一份材料，一个经验教训吧。
下一篇（西子蒙不洁，人皆掩鼻而过）
西子蒙不洁，人皆掩鼻而过「原文」
孟子曰：“西子？蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶？人，斋戒沐浴，则
可以祀上帝。”
「注释」
？西子：指春秋时越国美女西施，这里以她代指美女。？恶：这里与“西子”
相对，主要指丑陋。
「译文」
孟子说：“像西施那么美丽的女子，如果她沾染上污秽恶臭的东西，别人也
会捂着鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭
祖上帝。”
「读解」
幸好只是不洁，问题还不很大，如果是麻疯病、“爱得死”（爱滋病）之类
的，那可就惨了！岂止是掩鼻而过？多半是谈“西子”而色变了罢。
相反，面貌奇丑如雨果笔下的卡西莫多，尚可以在巴黎圣母院做敲钟人。上
帝当然会接受他的祭祀，并为他祝福。 所以，有美有善不足恃，贵在保持勿
失；有丑有恶不足惧，贵在自新。
这就是美丑善恶相互转化的辩证法。
