（一）“史识”出众的少年成名之作
“史识”就是对历史的见识。这是写好咏史诗的关键所在，李清照的《浯 溪中兴颂诗和张文潜二首》成功的秘诀主要在于此。
五十年功如电扫，华清宫柳咸阳草。五坊供奉斗鸡儿，酒肉堆中不知老。胡兵忽自天上来，逆
胡亦是奸雄才。勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。何为出战辄披靡，传置荔枝多马死。尧功舜德本
如天，安用区区纪文字。著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。子仪光而不自猜，天心悔祸人心开。夏
商有鉴当深戒，简策汗青今具在。君不见当时张说最多机，虽生已被姚崇卖。
君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生革。不知负国有奸雄，但说成功尊国老。谁令妃子天上
来，虢秦韩国皆仙才。花桑羯鼓玉方响，春风不敢生尘埃。姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死。去天
尺五抱瓮峰，峰头凿出开元字。时移势去真可哀，奸人心魄深如崖。西蜀万里尚能反，南内一闭何时
开。可怜孝德如天大，反使将军称好在。呜呼，奴辈乃不能道辅国用事张后尊，乃能念春荠长安作斤 卖。
至今仍有学者不大敢相信此诗是出自一位十七岁少女之手。看来这种顾 虑现在可以清除了，因为在现存《张右史文集》卷八中，不仅收有张耒（字
文潜）《题中兴颂碑后》一诗，在同一卷还收有张耒《自庐山过富池隔江遥 祷甘公祠求便风》一诗，在此诗后附记云：“元符庚辰过樊口，李文叔
棹小舸相送”，元符庚辰，即公元 1100 年，恰好是清照十七岁那年。她 的父亲格非（字文叔）亲往樊口送张耒，说明张、李有通家之谊。张耒当年
写的诗，李清照当年与之唱和更合情理，何况还有上引王的“自少年便有诗 名，才力华赡，逼近前辈，在士大夫中已不多得”的话作旁证。“十七岁”
与“少年”是一致的，而“前辈”、“士大夫”岂不指张耒？十七岁的少女 能够写出这样的诗本身，即令人惊奇。
更令人惊奇的是诗中所表现出的“压倒须眉”的史识。话要从元结说起。 元结是介于盛唐和中唐间的亦官亦文的人物。安史之乱中曾参与抗击史思
明。在唐军收复长安后，元结于肃宗上元二年（761 年）写了一篇《大唐中 兴颂》。此文与时风不同，采用的是三句一韵的手法，类似于秦刻石的体制。
这显然是为了刻石而作。后来大书法家颜真卿将此文书写，并刻于元结曾居 住过的今湖南祁阳水清石峻的浯溪河畔。元结此文虽只有二百六十多字，但
却是有感而发，名义上是歌颂大唐的中兴，实际也连带记录了其“我卒前驱”
② 胡应麟《诗薮》外编卷二，中华书局 1958 年版。
③ 《四库全书总目》卷一五三，邵雍《击壤集》提要。
的平叛之功。此文最佳处系指斥奸佞误国的段落：“噫噫前朝，孽臣奸骄， 为昏为妖。边将骋兵，毒乱国经，群主失宁”，其中渗透着作者的这样
一番感慨：天宝六载（747 年），元结到长安应举时，李林甫玩弄权术，使 应举者全遭落第，他遂归隐商余山，从而对李林甫之流深恶痛绝。元文的局
限也正在这里，他痛恨奸佞，却歌颂听信奸佞的所谓好皇帝。眼光只停留在 与自身休戚有关之处，所以他的这篇《大唐中兴颂》，实质上是为自己树碑 立传。
张耒的《题中兴颂碑后》是针对上述元结之文所写的一首古体诗：
玉环妖血无人扫，渔阳马厌长安草。潼关战骨高于山，万里君王蜀中老。金戈铁马从西来，郭
公凛凛英雄才。举旗为风僵为雨，洒扫九庙无尘埃。元功高名谁与纪？风雅不继骚人死。水部胸中星 斗文，
太师笔下蛟龙字。天遣二子传将来，高山十丈摩苍崖。谁持此碑入我室，使我一见昏眸开。百 年废兴增叹慨，当时数子今安在？君不见荒凉浯水弃不收，
时有游人打碑卖。
安史之乱之于张耒，已不存在个人利害，所以张诗之旨比元文高出一筹， 不再为“二圣”（唐玄宗父子）和自己歌功颂德，而是由衷地歌颂在安史之
乱中收复二京，建有殊勋的郭子仪。诗之结穴关于百年废兴的叹慨，亦说明 此诗当作于元符三年初，苏轼谪居儋耳，尚未遇赦之时。张耒和黄庭坚类似，
借浯溪之景由胜美到荒凉，寄寓身世之叹。因为此时苏门四学士无一幸免， 均被系于元祐党籍，一一遭贬谪。
上引李清照的诗虽是对张耒此诗的赓和，但其旨却比张诗高出了一大 截。张诗开头仍然是女色亡国论的老调，把杨玉环作为“君王”的替罪羊。
她妖蛊祸国，血溅马嵬，活该倒霉，而“万里君王蜀中老”是值得“叹慨” 的。李诗对于大唐兴废之由，则公正地归结为朝政腐败，奸雄得志所致，但
她也没有忽视“六军不发”的导火线是杨家兄妹。这种“史识”，不仅比女 色亡国论者高明，也比其他一些走向另一极端的，处处为“贵妃”开脱的“须
眉”们更为理智公允。
李诗中第二种值得一提的“史识”是，她认为象尧舜那样功德大如天的 帝王，不必用区区文字加以记载，其德泽自在人心。而安史之乱本是唐王朝
咎由自取，所谓“中兴”之事本不值得歌颂，（元结）不但撰文歌颂，还把 它刻在山崖上，那样做真是太浅陋了。
清照诗中第三种不同凡响的“史识”是，她认为平叛的成功，不只是哪 一位将帅的雄才大略，而主要是因为主帅郭子仪和李光弼之间，不是互相猜
忌，而是劲往一处使。如果象姚崇和张说那样相互猜疑、算计，工于心计， 自己也难免不落入别人的圈套。她第一首诗的最后两句“君不见当时张说最
多机，虽生已被姚崇卖”，系清照根据郑处诲《明皇杂录》概括的这样一段 故事——姚崇临终前对儿子说：张说与己不和，又为人奢侈。作为同僚，我
死后他必来相吊，你们就将我平生的珍宝陈列出来，如果他不加顾视，便凶 多吉少；如果他盯住这些宝物，就赶紧把这些东西送给他，并请他给我作神
道碑文。他作的碑文一送来，你们一面速奏朝廷，一面立即刻石。待他张说 几天之后省悟过来，事已迟了。姚崇死后，张说前往吊唁时，果然对姚家所
陈之物再三顾视。姚子遂按其父所嘱办理。张在为姚所写的神道碑文中，对 其功德备加称颂。不几日，张果然差人诣姚家，以措词欠周为由，要将碑文
取回修改。姚子便陪来人观看已经刻石的碑文，并说此文已上奏朝廷。听了
使者的回话，张说才知道自己又被姚崇算计了。清照诗中所隐括的这段故事， 既不见于正史，也与史实不符。想必她是有感于朝臣间的相互倾轧，当时她
本人虽尚未受到党争株连，但其“前辈”文友如晁补之，张耒等，早已被作 为追随苏轼反对变法的旧党吃尽了昔头；她的外祖父家也是常常被人算计 的。
清照的这两首诗实际是浑然一体，讲的是一回事，不仅其“史识”可嘉， 诗艺亦很高，几无一句不体现出诗人卓越的见解和凝炼的笔力。如第二首的
最后一句“乃能念春荠长安作斤卖”，乍一看只是一句出自野史的闲话，实 际却包含着很微妙的历史内容。它说的是宦官高力士，玄宗时他权力极大，
四方奏事都要经过他的手。肃宗作太子时，曾以兄礼事之。外将内相如安禄 山、李林甫、杨国忠等也都曾与他串通一气。安史之乱时，他扈从玄宗入川，
又扈从回到长安，功劳不可谓不大。但随着玄宗的失势，他竟被放遂到遥远 的巫州。在那里他看到园落中生长的荠菜，当地人不知能吃，遂生身世之叹，
口吟道：“两京作斤卖，五溪无人采，夷夏虽不同，气味终不改”①。等到宝 应元年（762 年），遇赦回到长安时，玄宗父子相继去世，这个七十九岁的
老家奴也痛哭而卒。清照诗的极为可取之处是，她把皇室内部的最高权力之 争，通过高力士的身世变迁，表现得既含蓄又尽致。一个只有十七岁的少女，
她不仅比“前辈”、“士大夫”更具“史才”、“史识”，也更具“史德”。 把她的这两首《浯溪中兴颂诗和张文潜》称为不让“须盾”的少年成名之作，
当比周煇所云“以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎”②和陈宏绪所云：“奇 气横溢，尝鼎一脔，已知为驼峰、麟脯矣”①，更通俗、切实一点，也当更符
合今天读者的口味。
（二）以古鉴今的“惊人”篇章
由于传主别具“史识”，披阅广博，对历代兴废，人事掌故烂熟于心， 所以她的现存十多首诗中，都不同程度地含有咏史的成分。标题作《咏史》
的“两汉本继绍，新室如赘疣。所以稽中散，至死薄殷周”固属“咏史”之 什，那么涉及项羽和王导、刘琨的章句，又何尝不是“咏史”。传主对她的
诗和对她的词一样，都很自信。在其《词论》中虽未言传，但可以意会的是， 她认为自己的词作不管在声律方面，还是在题材内容或表现手法“铺叙”、
“典重”等方面，均无可挑剔，而对于其诗更自谓“学诗谩有惊人句”！又 岂止是“惊人句”，“惊人”的篇章也不乏其例，而最有代表性的是《乌江》：
生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。
此诗因版本不同，题目又作《绝句》、《夏日绝句》，写得很通俗，即 使用事亦不难懂。比如“人杰”和“鬼雄”，读者不难看出这是对杰出人物
和死于国事的战士的褒美之语，但却不是随意杜撰之辞。“人杰”是刘邦称
① 刘昫等《旧唐书·高力士传》，中华书局 1975 年版。
② 周烬《清波杂志》卷八。
① 陈宏绪《寒夜录》卷下。
赞张良、萧何和韩信的话：“此三者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以取天 下也。”①“鬼雄”，出自《楚辞·九歌·国殇》的“身既死兮神以灵，魂魄
毅兮为鬼雄。”李诗的前两句是说，人活在世上就应该作一个象张、萧、韩 那样的治国平天下的豪杰，死后则应该成为象屈原所歌颂的为国捐躯的鬼魂
中的枭雄。后二句借用项羽的故事，意渭项羽在生死关头不肯过江苟安，不 失为盖世英雄。他在楚汉战争中被刘邦击败，最后从垓下突围至乌江（今安
徽和县东北），乌江亭长把船靠岸，等待项羽上船，并说：“江东虽小，地 方千里，众数十万，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”
②项羽笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍（项羽名）与江东子弟八千人渡江 而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独
不愧于心乎？”③遂自刎而死。
看来，李清照是很佩服这位末路英雄的。这在当时不仅是一种独到之见， 亦不失为一种可取的英雄史观。但此诗的意义主要不是在歌颂项羽，而是与
她同在建炎年间所写的上引《咏史》诗一样，旨在讥讽不图规复的南宋朝廷 和宋高宗的逃跑主义。《咏史》诗主要当是针对张邦昌、刘豫之流而发的。
任河北路割地使、曾与康王赵构同质于金的张邦昌，在靖康之变后，降金建 立傀儡政权，称“楚帝”三十三天后，高宗赵构即帝位，张邦昌被放逐到长
沙处死。三年之后的建炎四年（1130 年），历任河北提刑等职的刘豫受金册 封为“齐帝”，并多次配合金兵攻宋。李清照的《咏史》诗把这班无耻之徒
比作篡夺汉室政权的王莽“新朝”，并嘲之为多余无用的“赘疣”；而《乌 江》诗则偏重于劝喻。同期同类之作尚有“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘
琨”和“南来尚怯吴江冷，北狩应悲易水寒”诸则失题之句。读这类诗时， 我们仿佛触摸到了诗人的一颗渴望恢复的赤子之心。把对江山社稷的这番忠
荩之意，变为以古鉴今的“惊人”篇章，这当是此类诗的肯綮。
今天我们评价《乌江》诗，还应赘言几句，提请读者不要拘泥于字面， 而应该看到就是李清照本人的初衷也不在于对项羽“不肯过江东”本身的称
颂，尽管我们不是在提倡以成败论英雄，但项羽的失败并不是什么值得个人 效仿的英雄行为。此外，诗人倡导生作人杰、死为鬼雄，类似于我们今天所
说的人要有一点精神、要有志气的意思，而与那种志大才疏、徒有豪言壮语 自封的“英雄”，是有本质区别的。我们既崇拜那种叱咤风云光采奕奕的英
雄，也看重在日常生活中，默默地燃烧自己照亮他人具有烛光精神，和那种 消耗自己滋补别人具有“维他命”风范的无名英雄。但愿有更多的人，去充
当那种不再上演“别姬”悲剧的，既平凡又豪迈的新时期的真正的人杰和英 雄。
① 《史记·高祖本纪》，中华书局 1959 年版。
② 《史记·项羽本纪》。
③ 《史记·项羽本纪》。
二、意在言外的抒情诗
欧阳修《六一诗话》谈到梅尧臣曾对他说：“诗家虽率意，而造语亦难。 若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含
不尽之意，见于言外，然后为至矣。”“见于言外”和意在言外是一个意思， 都是说诗的真意在语言、文辞之外，语意含蓄，让人自己体会其真正用意。
胡仔针对杜牧的《宫词》：“监宫引出暂开门，随例虽朝不是恩，银钥却收 金锁合，月明花落又黄昏”，而云“此绝句极佳，意在言外，而幽怨之情自
见，不待明言之也。诗贵夫如此，若使人一览而意尽，亦何足道哉”①。李清 照的诗不同于她的词，内容多忧时伤乱，其格主豪迈雄放。但豪放不等于直
露，如果说她的咏史诗其意寓于史事、故实之中，那么她的抒情诗大都意在 言外。过去对清照这类诗的评解，大都尚停留在语言、文词的层次上，没能
揭示出其中暗含着的用意，甚至造成了对“文本”的误解。
（一）亦幻亦真的《晓梦》诗
《晓梦》是现存《李清照集》中仅见的一首一韵到底的五古正格：
晓梦随疏钟，飘然蹑云霞。因缘安期生，邂逅萼绿华。秋风正无赖，吹尽玉井花。共看藕如船，
同食枣如瓜。翩翩坐上客，意妙语亦佳。嘲辞斗诡辩，活火分新茶。虽非助帝功，其乐莫可涯。人生
能如此，何必归故家。起来敛衣坐，掩耳厌喧哗。心知不可见，念念犹咨嗟。
从字面上看，此诗应该属于那种“笔意亦欲仙”①的游仙诗。开头四句说 作者不但随着轻悠的晨钟进入梦乡，还腾云驾雾般地踩着云霞跻身仙境，先
是遇见了仙人安期生，又凭借他的引荐会晤了姿容绝佳的得道女仙萼绿华。
“秋风”四句化用“食巨枣，大如瓜”②和“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如 船”③等语意，不仅起到了“状难写之景如在目前”的修辞技巧所起不到的作
用，还很自然地说明自己与仙侣们在一起，赏藕、食枣，何等欢愉赏心！
“翩翩”四句对上文有所承转，意谓仙界不仅景物非凡，更有世俗中所得不 到的精神享受。“虽非”四句是说梦醒之后，更加期慕留恋其乐无穷的仙界
生活。最后四句以醒来后的怅惘心情进一步衬托梦境（仙界）的美好难得。 以上虽系在反复思考了有关专家的精辟见解后，所作的审慎解读，但它
仍然是停留在言辞之内的层次上，还不是实实在在的确切解释。解读如果到 此为止，把作者的名字换成有同等才力的其他诗人亦未尝不可。本书既然是
作为思想家的李清照评传，那么就应时刻不忘通过作品发掘出传主的真实心
意和思想状态。这就应尽可能地对其作品作出切实准确的解读。 正确解释任何一篇作品的前提，都离不开对作品进行确切（至少是认真、
慎重）的系年。笔者注意到有专家尝以令人信服的笔触反复强调，不应该把 李清照的这首《晓梦》诗说成是在其故家沦陷后所作，而应该把它看成是女
① 《苕溪渔隐丛话》后集卷十五。
① 赵世杰《古今女史》诗集卷二。
② 《史记·孝武本纪》。
③ 韩愈《古意》诗。
诗人前期的作品。笔者不仅谨从是说，还试图进一步将此诗系于徽宗崇宁五 年（1106 年）。是年春。诏毁《元祐党人碑》，继而赦天下，除党人一切之
禁，清照遂得以由原籍返回汴京。经过四年多时松时紧的党争株连，此时得 以解脱，在政治上无疑是一件喜事。但是旧的忧患缓解了，新的忧患又接踵
而来。从本书第四章对《漱玉词》一些篇目题旨的解析可以断言，这时清照 又面临着婕好之忧。一定内涵的作品，必然产生在一定的背景之下。如果此
时清照的心里只有被解脱的喜悦，她何苦从睡梦中去寻找欢乐，梦醒后又怎 么会失望到连声叹息（咨嗟）的地步！如果此时左右她的是满心的喜悦，便
很难设想能够写出感情落差如此之大，又极为精致的作品，因为“欢愉之辞 难工，而穷苦之言易好”的规律，对一个作品的感情成分比重较大的“扫眉
才子”的制约，当有甚于对一般“须眉”的制约，又何况是对优喜易形于色 的清照呢？
那么此时使传主“念念犹咨嗟”的是什么样的“穷苦”之事呢？是“捷 好之叹”吗？虽然此时的“捷好之叹”，比在她受政治株连之时，上升到成
了其感情生活的主要矛盾，但在《晓梦》诗里却仍然没有它的位置。因为在 清照看来，作为儿女私事的爱情痛苦，只能在“别是一家”的妩媚的词中抒
发，在庄重的诗里，不容许有这般不宜公诸于世的私情。到底还有什么事， 使这个红得发紫的时相的儿媳对现状如此不满呢？在这里如果没有解读者的
感情投入和切身体验，就很难烛照诗中所暗含着的“不尽之意”。在现实生 活中，笔者一贯服膺这样的做人原则——当自己莫名其妙地被推向逆境时，
应表现出必要的自持自信，而自己一旦处在较顺利的境况时，必然想到今人 尊重的师长亲朋，而且认定任何一个作为人类精神餐桌上合格营养师的文学
家，都会具有这种品格。李清照以其饱尝人间甘苦的一生告诉笔者，她和后 来的秋瑾，以及近世把一切献给民众的诸多女性作家，在这方面各自具有不
同内涵的值得效法的地方。顺着这样的思路来考虑李清照的行实，不难设想， 当她回到了汴京的丞相府邸后，很自然地会想起，与她的父亲李格非有通家
之谊的晁补之和张耒。前者是传主终生感戴的、为其文学才华的“说项”者 ①。 此时其各自处境如何呢？查《续资治通鉴》卷八十九徽宗崇宁五年春正月：
“毁元祐党人碑。又诏：‘应元祐及元符末系籍人等， 迁谪累年，已定惩戒， 可复仕籍，许其自新。朝堂石刻，已令除毁，如外处有奸党石刻，亦令除毁，
今后更不许以前事弹纠，常令御史台觉察，违者劾奏。”据此，清照当不再 受任何株连。而据《续资治通鉴长编》崇宁五年“三月戊戌诏应旧系石刻人，
除第三等许阙下，余并不得到阙下。”此诏后所列名单，晁补之在第二等。 可见他仍未得到解脱，不能象格非父女那样，名正言顺地回到汴京。又据《续
资治通鉴》崇宁五年正月“庚戌，三省同奉旨叙复元祐党籍”，张耒仍 在文臣余官轻第一等，仍不得解脱。不仅如此，在张耒出知颍州时，得到苏
轼死讯，因著丧服为苏轼举哀守孝，崇宁间为言官弹劾，再被贬谪。根据这 些确凿的史料，在清照写《晓梦》诗时，晁补之和张耒仍处于逆境和正在隐
居是无疑的。诗中“因缘安期生”诸句的“言外”、“不尽”之意，正是在 这样的记载之中：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，
① 朱弁《风月堂诗话》卷上云：“（李清照）晁无咎多对士大夫称之”，李清照《分得知字》诗云：“学 诗三十年，缄口不求知。谁遣好奇士，相逢说项斯。”
通蓬莱中，合则见人，不合则隐”①。很显然，清照笔下的安期生，就是晁补 之、张耒②等人的“言外”之名；再如诗中的“共看藕如船，同食枣如瓜”，
虽然是出自上述神话传说，难道不是李格非明水老家莲子湖畔真实生活的幻 化吗？至于“翩翩”四句所写的仙侣，个个风度潇洒，才华横溢，谈吐高雅，
妙语如珠，戏谑逗趣，巧手分茶，又很象是元祐党人谪离京城，被允许自便 居住时，私下里自寻乐趣的情景。苏轼在惠州所写的《纵笔》诗③，就是以类
似于用禅悦的方式对于迫害的自我解脱。因为被迫害者愈是胸无芥蒂，愈说 明迫害者所施行的惩处无效。行文至此，自然而然地想到了这样一段话：“有
人如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只 是自己本身的反映。”④用这段话反观李清照的这首《晓梦》诗，她在梦中所
找到的也只是她和她的“前辈”的一段特殊经历的反映。或者说此诗的字面 是虚幻的，其内容却是相当真切的。诗人通过这种亦幻亦真的内容，将北宋
时期尖锐复杂的新旧党争加以隐括，使作品具有了很高的认识意义。
有人说诗品犹人品，证之此诗，诚可深信。在文学史上，虽然何劭和郭 璞的《游仙诗》同时被萧统收入其所编《文选》，但郭璞所作的七首《游仙
诗》，被后世认为是此类诗的滥觞，由他所开创的“游仙诗”的模式，正如 何焯所说：“景纯（郭璞字）《游仙》，当与屈子《远游》同旨。盖自伤坎
，不成匡济，寓旨怀生，用以写郁”①。“自伤坎 ”就是“坎 咏怀”
②的翻版，都是说郭璞借描写“仙境”寄托其坎坷不得志的情怀。后世“游仙 诗”的题旨亦时有如此。这虽然无可非议，但从作者其人其诗的品位上看，
《晓梦》诗的对他人“念念”不忘，要比“须眉”们的“自伤坎 ”高出一 格。与此相关的是，“须眉”们写作“游仙”诗之时，往往是其穷困潦倒无
人问律之日，而李清照却是“掩耳厌喧哗”，她把别人求之不得的高官厚禄 之家，看作是吵吵嚷嚷的闹市。还有“心知不可见”一句，从语义学上讲其
语言意义是指不可能见到她梦中的安期生、萼绿华等仙人，其言语意义则是 说自知难以见到晁补之、张耒这些可敬的诗界“前辈”。基于这一切，李清
照虽然自身得以解脱，作为一个有更高精神追求的非凡女子，这时她的心情 并不好，诗中的“念念犹咨嗟”，无疑是为怀念意妙语佳的现实中的师长友
好而长叹不已。这是何等的见识，又是何等的思想品位！达到这种品位的《晓 梦》诗，既不是被人写滥了的“游仙诗”，更不是等闲之作。
（二）“新色照人”的短章、失题之作
李清照诗的散佚情况十分严重，在多方搜集到的共约十来首中，篇幅较 长一点的只有四首，即除了上述《浯溪中兴颂诗和张文潜》二首、《晓梦》
诗（一首），还有《上枢密韩肖胄诗》二首中的一首杂言古诗，其他均为抒
① 《史记·孝武本纪》。
② 张耒其人，生来颇有神秘之处，陆游《老学庵笔记》卷四所云：“张文潜生而有文在其手，曰‘耒’， 故以为名，而字文潜。”对此事本身，清照亦当有所耳闻。
③ 苏轼《纵笔》诗中有句云：“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。
④ 马克思《黑格尔法哲学批判·导言》，《马克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社 1965 年版，第 452 页。
① 何焯《义门读书记》，中华书局 1987 年版。
② 钟嵘《诗品》。
情短章和仅仅保留下一句或二句的失题之作。然而篇幅短、数量少，不等于 容量和影响小，更不能认为此类诗无足轻重。相反，为晁补之等人所称道的
也包括这类诗：“李易安有句云：‘诗情如夜鹊，三绕未能安。”晁补之称 之，见朱弁《风月堂诗话》。按，二句新色照人，却能抉出诗人神髓，而得
之女子，尤奇”①。其实为晁补之称赞的不只上述“诗情”等句，还有“少陵 也自可怜人，更待来年试春草”等，连朱弁也认为“颇脍炙人口”②。不仅古
人对李清照的作品如此珍爱，近人、今人亦有过之无不及。他们一方面对李 清照其人其作作出了较为全面中肯的评价，另一方面为搜集她的作品立下了
汗马功劳。这里特别值得一提的是黄盛璋和王学初二位学者，他们在李清照 研究中，各自都发现了一定的“新大陆”。
黄盛璋曾于《永乐大典》八八九册第十八页上辑出《李易安集》中的《偶 成》诗一首，这既弥补了四库馆臣的疏漏，也为文学史增添了一页新的内容。
因为这不仅是一首为数不多的悼亡诗，还是第“一次变“乾”之悼“坤”， 而为“坤”之悼“乾”的悼亡诗：
十五年前花月底，相从曾赋赏花诗。 今看花月浑相似，安得情怀似昔时。
本书的以上章节曾陆续提到，赵明诚于建炎三年八月病卒后，李清照曾 为他写了悼文和多首悼词，其中《南歌子》过片的“旧时天气旧时衣，只有
情怀不似旧家时”，其旨与此诗几无二致。揆之以理，此类作品一般是写于 赵明诚逝世不久。由此上推十五年左右，是徽宗政和五、六年、传主三十二、
三岁，正是她与明诚屏居青州的第八、九个年头，也是其夫妻感情由融洽到 被丈夫疏淡的转折时期，所以她对此时的记忆尤为深切。由此看来，这首《偶
成》诗的发现，还为清照作品的编年提供了新的线索和依据。原来，在传主 三十二、三岁时，还曾作有“赏花诗”，只不过现在已经佚亡罢了。
王学初在校辑《李清照集》时，曾从宋人胡仔的从兄弟胡伟集句《宫词》 和李《梅花衲》中，辑得李清照的七句失题之作：“犹将歌扇向人遮”、
“水晶山枕象牙床”、“彩云易散月长亏”、“几多深恨断人肠”、“罗衣 消尽恁时香”、“闲愁也似月明多”、“直送凄凉到画屏”。此七句固然得
之不易，但其意义还可能远不是七句的问题，而是来自于清照已失传的七篇 作品。这七篇作品又可能反映了作者在三个不同时期的生活，如“犹将”、
“水晶”二句当出自其前期作品；“彩云”、“几多”写于中期的可能性较 大；“罗衣”很可能就是《南歌子》词中写到的那件“罗衣”，谓其“消尽
恁时香”，即含有悼亡之意，从此句以下当均为后期所作。虽然仅从只言片 语无法推知整篇的水平，但就句论句却各具佳意。“须眉”们往往“吟成一
个字，捻断数根须”，当年李清照为这些句子又该花费怎样的心思？所以这 些断句也应受到一定的重视。
① 陈锡露《黄奶余话》卷八，清乾隆刻本。
② 朱弁《风月堂诗话》卷上。
三、催人泪下的《投启》
《投启》的全称是《投内翰綦公崈礼启》，即给綦的一封信。“内翰” 是綦崈礼当时的官职。因为此信是传主为其再嫁事所写，所以不承认李清照
再嫁的人，不是不顾事实地硬说这是一封伪启，就是说此启“文笔劣下”、
“定是窜改之本”①。笔者认为，此启不仅确系清照所写，而且“文笔”并不
“劣下”，所谓“窜改之本”，更是无稽之谈。
（一）《投启》的著录和反证
著录清照此启的是南宋赵彦卫编著的《云麓漫抄》。赵彦卫是宋宗室， 他的这一著作被认为是赅博可信之书。其对清照其人其作的记载和评价是：
“李氏自号易安居士，赵明诚德夫之室，李文叔女。有才思，文章落纸，人 争传之。小词多脍炙人口，已版行于世。他文少有见者”②。这段话完全是真
实可信的。与《投启》同时被著录的还有清照的《上韩公枢密诗》（一作《上 枢密韩肖胄诗》）及清照为此诗所写的序。赵彦卫之所以要在自己的著作中
著录清照的这一启一诗，绝不是象有论者所臆测的那样对启文作了窜改，从 而厚诬清照。相反，赵彦卫上述对清照的评价既公正又抱有赞赏之意，怎么
又可能自相矛盾的去厚诬她呢？喜悦上述一段文字还透露出了一个这样的事 实——清照的文章虽然为人争传，但不象她的词那样“已版行于世”，所以
她的诗文很少为人所知。言外之意，国为赵彦卫是宗室，有机会接触皇帝身 边的人物，所以清照写给上层人物的私人诗文，他也能够得到并加以著录。
这完全是顺理成章，无可怀疑，也无须赘述的事。
但是从明清以来，由于封建礼教的被强化，有人便以为再嫁是大逆不道 的事，就以己之心，度人之腹，从而把赵彦卫这样的公正学者说成是厚诬清
照的小人，把本来是极为清澈的一池水给搅浑了。如果只是具有封建伦理观 念的古人这样做，今天也不必再为此类事费口舌，但问题是直到二十世纪八、
九十年代仍有论者以为此启是伪作，把它从清照的名下祛除，这就更令人难 以思议。为了将此事的真相进一步昭告于世，这里还要举出另一则材料，从
反面证明此启确为清照所作：“苕溪渔隐曰：近时妇人能文词，如李易安， 颇多佳句，小词云：‘昨夜雨疏风骤（略）’，‘绿肥红瘦’，此语甚新。
又《九日词》云：‘帘卷西风，人似黄花瘦’。此语亦妇人所难到也。易安 再适张汝舟，未几反目，有《启事》（指《投启》）与綦处厚（崈礼字）云：
‘猬以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材’。传者无不笑之。”①。胡仔虽然对清 照的再嫁深表不满，但却从反面证明了此启确系清照为其再嫁事而写的，在
承认客观事实这一点上，胡仔比后世的“辩诬者”较为可取。还必须同时指 出的是，因为清照的再嫁、离异，在当时毕竟还是一种隐私，她不愿在《投
启》中使用“再醮”、“离异”之类的字眼儿，是完全可以理解的事；再说 这又是写信和收信人双方都不言而喻的事情，所以不出现“再醮”等绝不能
说明《投启》是被人窜改过的，这与传主的被疏无嗣之苦不便在其作品中公
① 俞正燮《癸已类稿·易安居士事辑》。
② 赵彦卫《云麓漫抄》卷十四。
① 胡仔《丽人杂记》，《苕溪渔隐丛话》前集卷六十。
开披露有类似之处。当然，为清照辩诬者的本意是出于对她的维护和爱戴。 然而过犹不及，辩诬者实际上是无意中扮演了剥夺了清照著作权的角色。
（二）《投启》的内涵和特点
宋高宗绍兴二年（1132 年）春，清照四十九岁，由会稽赴杭州。是年夏 再嫁张汝舟。不料张是一个恶棍，他的官职是用谎报举数的办法骗取的。清
照在忍无可忍的情况下，将真相昭告于世，张汝舟受到了编管柳州的惩处， 清照得以与之离异。但是根据宋朝的刑法，妻讼其夫，即使状词完全属实，
女方也要依法系狱、判刑二年。清照因为得到德高望重的奏崈礼的搭救，她 只被系狱九天。为此她写了这封信，感谢恩人的援手：
清照启：素习义方，粗明诗礼。近因疾病，欲至膏育，牛蚁不分，灰钉已具。尝药虽存弱弟， 噟门惟有老兵。既尔苍皇，因成造次。信彼如簧之说，
惑兹似锦之言。弟既可欺，持官文书来辄信， 身几欲死，非玉镜架亦安知。 俛难言，优柔莫决。呻吟未定，强以同归。视听才分，实难共处，
忍以桑榆之晚节，配兹驵侩之下才。身既怀臭之可嫌，唯求脱去；彼素抱璧之将住，决欲杀之。遂肆
侵凌，日加殴击，可念刘伶之肋，难胜石勒之拳。局天扣地，敢效谈娘之善诉；升堂入室，素非李赤
之甘心。外援难术，自陈何害，岂期末事，乃得上闻。取自宸衷，付之廷尉。被桎梏而置对，同凶丑
以陈词。岂唯贾生羞绛灌为伍，何啻老子与韩非同传。但祈脱死，莫望偿金。友凶横者十旬，盖非天
降；居囹圄者九日，岂是人为！抵雀捐全，利当安往；将头碎璧，失固可知。实自谬愚，分知狱市。
此盖伏遇内翰承旨，搢绅望族，冠盖清流，日下无双，人间第一，奉天克复，本缘陆贽之词；淮蔡底
平，实以会昌之诏。哀怜无告，虽未解骖；感戴鸿恩，如真出己。故兹白首，得免丹书。清照敢不省
过知惭，们心识愧？责全责智，已难逃万世之讥；败德败名，何以见中朝之士。虽南山之竹，岂能穷
多口之谈；唯智者之言，可以止无根之谤。高鹏尺鷃，本异升沉；火鼠冰蚕，难同嗜好。达人共悉，
重子皆知。愿赐品题，与加湔洗。誓当布衣蔬食，温故知新。再见江山，依旧一瓶一钵；重归畎亩， 更须三沐三薰，忝在葭莩。敢兹尘渎。
此启大致可分为四个段落。第一段从开头到“素非李赤之甘心”，约用 三分之一以上的篇幅，叙述在她身患大病，牛蚁不分，已准备了后事的情况
下，一时不慎，上了花言巧语者的当。张汝舟急于与清照成婚的目的，无非 是觊觎她手中残存的文物，一时弄不到手，就对她拳脚交加。对这种一心想
杀人越货的人，清照无法忍受。第二段从“外援难求”到“分知狱市”，写 诉讼、离异的决心和经过。她反复申述情愿暂时失去人身自由，也要换取精
神上的永久解脱。第三段从“此盖伏遇内翰承旨”到“得免丹书”，虽只六 十八个字，却是此启的正题，即对綦崈礼表示感谢之意。其中有“日下无双，
人间第一”等句，尽管不无奉承之嫌，但还不是无端吹捧。“日下”云云， 就是说綦崈礼是皇帝身边第一流的人物。据史书记载，建炎三年十二月，由
于金兵对高宗穷追不舍，便不得不入海躲避，但大臣们有的托病，有的说不 便海泊请陆行以从。扈从高宗入海的极少数的几个人中就有綦氏，所以綦后
来受到信任和重用。①这样的人物为清照说话，自然能起到一定作用。又因为 綦崈礼并不是清照本人的亲戚，而只是明诚的远亲，所以措辞必然要很客气，
即使信中有一些套话，也不必求全责备。第四段从“清照敢不省过知惭”到
① 李心传《建炎以来系年要录》卷三十。
最后的百余字，可以说是饱醮着血泪写成的：“责全责智，已难逃万世之讥； 败德败名，何以见中朝之士，虽南山之竹，岂能穷多口之谈；惟智者之言，
可以止无根之谤”。这段文字之所以具有催人泪下、使人欲罢又不能的魅力， 主要是因为它表达的不仅是清照个人的不幸，而是道出了旧时代多少妇女的
共同屈辱！试想，男子可以三妻六妾、再婚再娶天经地义，而女子要摆脱一 个市侩的“侵凌”、“殴击”，却要付出如此沉重的代价。如果没有綦崈礼
的援手，那么摆在清照面前的只有这样两条路：一是忍气吞声，充当后夫拳 脚下的屈死鬼；二是根据宋朝的刑律即使挣脱了后夫的凌辱，却又要受到服
刑二年的惩治，真是毫无公正天理可言！所以清照的这一《投启》本身，既 是对迄今为止未曾绝迹的性别歧视的血泪斑斑的控诉，也是后世的前车之
鉴。从这样的文字中，可以读出比“文本”更为丰富的内容，也是传主为后 世女性留下的可贵的思想启示录。至于唯一著录这一《投启》的《云麓漫抄》
一书的编著者赵彦卫，他曾给后人留下了这样的疑问：“其记事于秦桧父子 无贬词”①。尽管秦桧是清照的表妹夫、尽管赵彦卫对秦桧父子可能有袒护之
嫌，但这都不能说明赵彦卫有袒护或厚诬清照的可能。因为他著录《投启》 一事的客观真实性，在于此启是清照写给綦崈礼的，而綦在南宋初期不是一
般的人物，其家又是望族，谅赵氏不敢在这样的太岁头上动土。总之虽然在 此启的写作和著录背景中，涉及到一些复杂而神秘的情况，但这一《投启》
本身的客观真实性是不容怀疑的，而视其为伪作的论者，至今没有找到起码 的根据。既如此不如尽早承认事实为好。因为此启之出自清照之手，与其再
嫁问题一样，都是铁板上钉钉的事情。
从文体上看，此启属于“四六文”，也就是骈文。全篇多以四字、六字 相间成句。“若夫笔句无常，而字有条数，四字密而不促，六字格而非缓。
或变之以三五，盖应机之权节也”②，就是说这种文体，虽然没有固定的句式， 但用字有一定的技巧。四字句比较紧凑但不促迫，六字句虽然较长，但不松
散。有时变化为三字句、五字句，是一种随机应变的方法。李清照的“四六 文”，完全符合这种用字要求。这种文体滥觞于西晋陆机的《演连珠五十首》，
形成于南朝，“四六文”的称谓大致起于中、晚唐之间。那时“四六文”的 句式特点是“骈四俪六锦心绣口，宫沉羽振，笙簧触手”①。到了宋代，“四
六文”更为注重对偶声律，“声律极其精切”②。继擅长“四六文”的李商隐 之后，李清照被认为是“妇人四六之工者”③。《祭赵湖州文》是她现存此类
文章中最早的一篇。以这一篇《投启》为例，李清照的“四六文”不仅具有 这种文体所共有的句式整饬、节奏和谐、读来上口等长处，她更是深情投入，
文笔挥洒自如。当然也无可讳言，清照此文同样有着堆砌词藻、用典过多的 弊病。这封五百多字的信函，不仅用典达三十多处，而且僻典较多。作为书
信，不无逞才之嫌，在一定程度上有损于文章本身感染力的发挥。
① 《四库全书总目》卷一二一，《云麓漫抄》提要。
② 刘勰《文心雕龙·章句》。
① 柳宗元《乞巧文》。
② 徐师曾《文章明辨序说》。
③ 谢伋《四六谈麈》。
四、“文情并茂”的《后序》
本书第一章已指出《后序》是《（金石录）后序》的简称，就是李清照 为她的丈夫赵明诚，以毕生心血为代价，所撰著的金石学名作《金石录》一
书所作的序言。在《金石录》编著过程中，赵明诚曾写过一篇《<金石录>序》。 徽宗政和七年（1117 年），赵明诚又再三请河间刘跂为《金石录》前三十卷
撰序。刘序在是年九月十日撰毕，题为《<金石录>后序》。李清照所撰《后 序》虽与刘序的题目相同，但她是在赵明诚逝世之后，由她继续完成其未竟
之业后，从而写了这篇序文：
右《金石录》三十卷者何？赵侯德父所著书也。取上自三代，下迄五季，钟、鼎、甗、鬲、盘、
、尊、敦之款识，丰碑、大碣，显人、晦士之事迹，凡见于金石刻者二千卷，皆是正讹谬，去取 褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者，皆载之，可谓多矣。
呜呼！自王涯、元载之祸，书画与胡椒无异；长舆、元凯之病，钱癖与传癖何殊。名虽不同， 其惑一也。
余建中辛已，始归赵氏。时先君作礼部员外郎，丞相时作吏部侍郎。侯年二十一，在大学作学
生。赵、李族寒，素贫俭。每朔望谒告出，质衣，取半千钱，步入相国寺，市碑文果实。归，相对展
玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有饭蔬衣綀，穷遐方绝域，尽天下古文奇字之志。
日就月将，渐益堆积。丞相居政府，亲旧或在馆阁，多有亡诗、逸史，鲁壁、汲家所未见之书，遂尽
力传写，浸觉有味，不能自己。后或见古今名人书画，一代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人
持徐熙《牡丹图》，求钱二十万。当时虽贵家子弟，求二十万钱，岂易得耶？留信宿，计无所出而还
之，夫妇相向惋怅者数日。后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有余。连守两郡，竭其俸入以事铅椠。
每获一书，即同共勘校，整集签题；得书画彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札
精致，字画完整，冠诸收书家。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某
卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中，即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘
心老是乡矣。故虽处忧患困穷，而志不屈。收书既成，归来堂起书库大橱，簿甲乙，置书册。如要讲
读，即请钥上簿，关出卷帙。或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。是欲求适意而反取憀
慄。余性不耐，始谋食去重肉，衣去重彩，首无明珠翠羽之饰，室无涂金刺绣之具。遇书史百家，字
不刓缺，本不讹谬者，辄市之，储作副本。自来家传《周易》、《左氏传》，故两家者流，文字最备。
于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。
