在“系”中：戒禁取及此是谛住著身系，是初智所断。嗔恚身系
是第三智所断，其余的（贪欲身系）是第四智所断。
“不应行”唯是初智所断。
“在“漏”中：见漏是初智所断。欲漏是第三智所断。其余的（有
漏，无明漏）是第四智所断。在“暴流及轭”中亦同于此。
在“盖”中：疑盖是初智所断。贪欲、嗔恚、恶作（后悔）的三种
是第三智所断。“惛沉、睡眠、掉举是第四智所断。
“执取”唯是初智所断。
于“取”中：因为一切世间法，以基础欲而说则都是欲，故色、无
色贪亦摄入欲取，所以此欲取是第四智所断。其余的（三种）是初
智所断。
在“随眠”中：见与疑随眠是初智所断。欲贪与嗔恚随眠是第
三智所断。慢、有贪及无明随眠是第四智所断。
于“垢”中：嗔垢是第三智所断。其余的（贪、痴）是第四智所
断。
于“不善业道”中：杀生、偷盗、邪淫、妄语、邪见是初智所断。两
舌、恶口、嗔恚的三种是第三智所断。绮语、贪欲是第四智所断。
于“不善心生起”：四种与见相应的及与疑相应的五（心）是初
智所断。二种与嗔相应的是第三智所断。其余的（五种）是第四智
所断。而任何法是由彼智所断的，即是由那智所应断的。所以说：
“此等四道智如理而断彼等的结等的诸法”。
然而此等（四智）是断此等诸法的过去与未来呢？还是现在
呢？在这里，如果说是（断）过去与未来的，则精进成为无果的了。
何以故？因无可断之法的缘故。若断现在的，（则同样的精进）亦
成为无果的了，因为当断之法与精进共同存在，而道的修习亦成为
杂染了，或者成为（道的修习）与烦恼不相应的了，实无现在的烦恼
与心不相应的。此非特殊的责难。这曾在圣典中说：“断烦恼
者，断过去的烦恼；断未来的烦恼，断现在的烦恼”。又说：“若断过
去的烦恼，则为尽其已尽，灭其已灭，离其已离，没其已没；即是说
断其过去不存在的”，所以否定了说：“他不断过去的烦恼”。同样
的：“若断未来的烦恼，则为断其未生的，断其未来的，断其未起
的，断其未曾现前的；即是说断其未来不存在的”，所以也否定了
说：“他不断未来的烦恼”。同样的，“若断现在的烦恼，那么，则
贪染者断贪，嗔怒者断嗔，愚痴者断痴，慢者断慢，执取者断邪见，
散乱者断掉举，疑者断疑，（烦恼的）强有力者断随眠，即是说黑白
的诸法双双结合而起，而道的修习亦成为杂染了”。所以否定了一
切说：“他不断过去的烦恼，不断未来的烦恼，不断现在的烦恼”。但
在问题的终结说：“然而这样则无修道、无证果、无断烦恼、无现观
法了”。可是认为“不然，是有修道……乃至有现观法的”。“象什
么呢”？即这样说：“譬如未结果的嫩树。如果有人砍断了（此树
的）根，则此树的未曾所生的果，未生者便不生，未发者便不发，未
起者便不起，未现前者便不现前。如是生起为生烦恼的因，生起为
（生烦恼的）缘。既见生起的过患，而心入不生起（的涅槃）。因为
他的心入于不生起，故彼以生起为缘而生的烦恼，未生者便不
生……乃至未现前者便不现前。如是因灭故苦灭。转起为因……
相为因……造作为因……乃至因为他的心入于无作，故彼以造作
为缘而生的烦恼，未生者……乃至未现前者便不现前。如是因灭
故果灭。所以说有修道证，有证果，有断烦恼，有现观法”。
此说是指什么而说的呢？这是指断得地的烦恼而说的。然而
得地的（烦恼）是过去，是未来，还是现在的呢？它们是得地而生起
的。因为“生起”有现在、生已离去、作机会、得地等的许多种类。此
中：（一）称为一切具有生、老、坏者，为“现在生”。（二）已尝所缘
之味而后灭，称为尝已而离去的善、不善、及彼已达生（老坏）等三
而后灭，称为已生而离去的其他的有为法，为“生已离去生”。（三）
即如所说由他于过去所行的任何业，此业虽是过去，因为已拒绝了
其他的（业的）异熟（报），造作了自己的异熟的（生起的）机会，并且
这已造作了机会的异熟虽未生起，但如是作了机会之时是必然会
生起的，所以名为“作机会生”。（四）于诸地中未曾绝根的不善，名
为“得地生”。
这里当知地与得地的差别。“地”——是为观所缘的（欲、色、
无色的）三地为五蕴。“得地”——是值得于此等诸蕴之中生起的
一种烦恼。因为彼此（烦恼）所得之地，故名“得地”。然而此“地”
不是所缘的意思；因为依所缘的意思，是缘于一切过去未来的（诸
蕴）及缘于业已遍知的漏尽者的诸蕴而生起烦恼，正如输罗耶长者
的缘于大迦旃延及难陀学童的缘于莲华色（比丘尼）等。如果
说彼（依所缘而起的烦恼）为得地，因为那（所缘）是不能断的，那么
便没有人能断有的根本了。当知得地是依基地（烦恼的生处）的意
思而说的。即任何未曾为观所遍知的诸蕴生起，自从彼等诸蕴生
起以来，便即眠于彼等（诸蕴）之中而为轮转之根的一种烦恼，以未
断于彼（种烦恼）之义名为“得地”。
此中：于任何人的诸蕴之中而依未断之义的随眠烦恼，他们
只是以他（自己）的诸蕴为他的烦恼之基，不是属于别人的诸蕴（为
他的烦恼之基）。过去的诸蕴，是过去的诸蕴中未断的随眠烦恼之
基，不是其他（的未来现在的诸蕴为基）。同样的，欲界的诸蕴，是
欲界诸蕴中未断的随眠烦恼之基，不是其他（的色无色界的诸蕴为
基）。于色、无色界也是一样。其次于须陀洹等（的圣者之）中，在
任何圣者的诸蕴中而为轮转的根本的烦恼种，已由此等之道断掉
了，此等圣者的诸蕴，因为不是已断的轮转的根本的此等烦恼之
基，所以不得称为地。于诸凡夫，因为未断一切的轮转的根本烦
恼，故作善或不善之业；如是由于他的业、烦恼之缘而辗转轮回。然
而不能说“他的轮转的根本（烦恼）只在色蕴而不在受蕴等，或只在
识蕴而不在色蕴等”。何以故？因为是随眠于无差别的五蕴之中
的缘故。怎样的呢？
正如在树内的地味等。譬如大树，长于地面，依地味及水味之
缘，而使根、干、大枝、小枝、嫩芽、叶、花、果得以繁荣，招展于虚空，
直至劫末，由于种子的展转而树种相续之时，决不能说那地味等只
在根部不在干等……乃至只在果而不在根等。何以故？因为（地味
等）是无差别的行于一切根等之故。又如有人厌恶某树的花果等，
用一种叫做曼陀伽刺（一种鱼的刺）的毒刺，刺进此树的四方，此树
因被那毒所触，被侵夺了地味和水味，当然不能生育及继续生长
了。
如是厌恶于诸蕴转起的善男子于自己的相续中而开始修习四
道，正如那人加毒于树的四方。此蕴的相续被四道的毒触所触之
时，因被剥夺了一切轮转根本的烦恼，至身业等一切种类的业成为
唯作的状态，到达了不再生于未来的有，则自然不能发生于他有
（来世）的相续了。只由最后识之灭，如无薪之火，于无取而般涅
槃。如是当知地与得地之差别。
其次有（一）现行，（二）固执所缘，（三）未镇伏，（四）未绝根
的四种生起。
此中：（一）“现行生起”便是现在生起。（二）当所缘来入于眼
等之门，于前分虽未生起的烦恼种，因为固执所缘，于后分必然生
起（烦恼种）所以称为“固执所缘生起”，犹如在迦尔耶那村乞食
的大帝须长老，因见异性的姿色而起烦恼种一样。（三）未以任何
止观而镇伏的烦恼种，亦未入于心的相续，因为缺乏生起的遮止之
因，故名“未镇伏生起”。（四）虽已以止观而镇伏，但因未以圣道而
绝（烦恼种之）根，仍未超脱生起的可能性，故名“未绝根生起”。正
如获得了八等至的长老，飞行于虚空之时，因为听到了于开花的树
林中采花的妇女的美妙歌声，而起烦恼种一样。这固执所缘，未镇
伏及未绝根生起的三种，当知都包摄于得地中。
在上面所说的种种生起中，那称为现在、存已离去、作机会及
现行的四种生起，因为那不是由于道所断的，所以不得由任何（道）
智而断。其次称为得地、固执所缘、未镇伏及未绝根的（四种）生
起，因为生起彼等世间出世间之智而灭此等的生起状态，所以此等
一切（的生起）是当（以此智）断的。如是于此（智见清净）中，应知
“以此（智）断那应断的诸法”。
（４）（作用）
于现观之时所说的遍知等的作用，
此等一切都应依它们的自性而知”。
即是说于谛现观之时，在此等（须陀洹道等的）四智的一一刹那所
说的遍知、舍断、作证、修习等的各各四种作用，而此等（作用）都应
依他们的自性而知。古师说：譬如灯火，在非前非后的同一刹那
而行四种作用——燃烧灯芯，破除黑暗，发光，消油，如是道智亦于
非前非后的同一刹那而现观四谛。即以遍知现观而现观苦，以舍
断现观而现观集，以修习现观而现观道，以作证现观而现观灭。这
是怎么说的呢？因为是以灭为所缘而得成就观见及通达于四谛
的。即所谓：“诸比丘，见苦者，亦见苦之集，见苦之灭，以及见
苦灭之道”。又说：“具道者之智，亦即是苦的智，亦即是苦之集
的智，亦即是苦之灭的智，亦即是苦灭之道的智”。
这里：譬如灯火的燃烧灯芯，是道智的遍知于苦。如（灯火
的）破除黑暗，是（道智的）舍断于集。如（灯火的）发光，是（道智）
由于俱生等的缘而修习称为正思惟等法的道。如（灯火的）消油，
是（道智的）消除烦恼而作证于灭。应知这样的合喻。
另一说法：譬如日出，非前非后，在出现之时而行四种作
用——照色、破暗、现光、止寒，如是道智……乃至以作证现观而现
观于灭。这里譬如太阳的照色，是道智的遍知于苦。如破暗是舍
断于集。如现光是由于俱生等的缘而修道。如止寒是止息烦恼而
作证于灭。应知这样的合喻。
又一种说法：譬如渡船，非前非后，于同一刹那而行四种作
用——舍此岸，渡中流，运载货物，到达彼岸。如是道智……乃至
以作证现观而现观于灭。这里譬如渡船的舍此岸，是道智的遍知
于苦；渡中流，是舍断于集；运载货物，是由于俱生等的缘而修道；
到达彼岸，是作证彼岸的涅槃。应知这样的合喻。
如是在谛现观之时于一刹那依四种作用而转起的智的四
谛依十六行相的如实之义是一时通达的。即所谓：“如何依如
实之义而四谛一时通达呢？依十六行相的如实之义而四谛是一时
通达的。即（１）逼迫义，（２）有为义，（３）热恼义，（４）变易义，这
是苦的如实之义；（５）增益义，（６）因缘义，（７）结缚义， （８）障碍
义，这是集的如实之义；（９）出离义，（１０）远离义，（１１）无为义，
（１２）不死义，这是灭的如实之义：（１３）出义，（１４）因义，（１５）见
义，（１６）增上义，这是道的如实之义，依此等十六行相的如实之
义，则四谛为一摄。此一摄为一性；那一性由一智而通达，所以说
四谛是一时通达的”。
或有人问：还是苦等的其他的如病及痈之义，为什么只说四
义呢？答道：因为由于见其他的（集等之）谛而此等（病痈等）之义得
以明了之故。
此中：“什么是苦的智？即由苦缘所生起的慧及知解”，由
此等方法，亦即以一一谛为所缘而说谛智。又依这样的方法：
“诸比丘，见苦者亦见其集”等，是说以一谛为所缘，亦得完成在其
余诸谛的作用。
此中：以一一谛为所缘之时，先由于见“集”，亦得明了于其自
性的“逼迫”相的苦的“有为”之义；（何以故？）因为这（苦）是由于增
益相的集所增益、作为及聚集的。又因为道是去烦恼之热而极清
凉的，所以由于见“道”，而明了它（苦）的“热恼”之义；正如尊者难
陀，由于见天女而明了孙陀利的不美。其次由于见不变易的
“灭”，而明了它的“变易”之义，更不必说了。
同样的，由于见“苦”，亦得明了于其自性的“增益”相的集的
“因缘”之义；正如因见由于不适的食物所生的病，而明了食物是病
的因缘。由于见离系的“灭”，亦明了（集的）“障碍”之义。
同样的，由于见不远离的“集”，亦得明了“出离”相的灭的“远
离”之义。由于见“道”，明了（灭的）“无为”之义；然而此瑜伽者，虽
于无始的轮回而未曾见道，但因为彼（道）是有缘故有为，所以无缘
法（灭）的无为而极其明白。由此见“苦”，亦明了此（灭的）“不死”
义。因为苦是毒，而涅槃是不死。
同样的，由于见“集”，亦得明了于“出”相的道的“因”义，即知
此（集）非（至涅槃之）因，而此（道）是得涅槃之因。由于见“灭”，亦
明了（道的）“见”义；正如见极细微之色者，明了其眼睛的明净说：
“我的眼睛实在明净”。由于见“苦”，亦明了（道的）“增上”义，正如
见种种病痛贫穷之人，而明了自在之人的庄严。
如是因为依于（四谛的）自相而明了每一谛之义，并且由于见
其他的谛而明了其他的各三（谛之义），所以说于一一谛各有四义。
但在圣道的刹那，此等一切（十六行相）之义，则只由各有四作用的
苦（智）等中的一智而通达。
其次对那些主张种种现观的人的答复，曾在阿毗达磨的《论
事》中说。
现在来说所说的遍知等的四作用。此中：
遍知有三种，断与证亦尔，
修习有二种，当知抉择说。
（Ⅰ）（遍知）“遍知有三种”——即（一）知遍知，（二）度遍知，
（三）断遍知的三种遍知。此中：
（一）“知通之慧是知之义的智”，这样概举了之后，又简略
地说：“任何被知通之法，即为已知”，更详细地说：“诸比丘，一
切当知通。诸比丘，什么是一切当知通？诸比丘，即眼是当知通等
等”，是名“知遍知”。知解名色与缘是它的（知遍知的）不共（独特）
之地。
（二）“遍知之慧是度知之义的智”。这样概举了之后，又简
略地说：“任何被遍知之法，即为度知”，更详细地说：“诸比丘，
一切当遍知。诸比丘，什么是一切当遍知？诸比丘，即眼是当遍知
等等”，是名“度遍知”。因为这是由审度“无常、苦、无我”而转起
的，所以从聚的思惟而至于随顺智，是它的（度遍知的）不共之地。
（三）“舍断之慧是遍舍之义的智”，这样概举了之后，又详
细地说：“任何被舍断之法，即为遍舍”，并且因以这样的方法而转
起的：“由无常随观而断常想等”，故名“断遍知”。从坏随观而至于
道智是它的地。在这里，此（断遍知）是（遍知之）意。或者因为知（遍
知）与度遍知是帮助于彼（断遍知）之义，及因为舍断了任何法，必
然是知与度知的，是故当知依于此法而三种遍知都是道智的作用。
（Ⅱ）（断）断如遍知，亦有三种：即（一）伏断，（二）彼分断，
（三）正断。此中：
（一）以彼等世间定而伏五盖等的敌对法，如投水瓮于长着水
草的水中而压一部分的水草，是名“伏断”。但圣典中对于诸盖的
镇伏只说：“诸盖的伏断，是由修初禅者”；当知是明了故这样
说。因为诸盖在禅的前分或后分是不能迅速压伏于心的；只是寻
等（被压伏）于安止（根本定）的刹那；所以诸盖的镇伏是明了的。
（二）如在夜分，由燃灯而去暗，如是以彼观的部分的对治的
智支，而断彼等应断之法，是名“彼分断”。即先以分析名色而断有
身见，以执取于缘而断无因及不等因的疑垢，以聚的思惟而断我及
我所的聚合执，以分别道与非道而断于非道作道想，以见生起而舍
断见，以见衰灭而断常见，以现起怖畏而断于有怖畏起无怖畏想，
以见过患而断享乐之想，以厌离随观而断乐想，以欲脱而断不欲
脱，以审察而断不审察，以舍而断不舍，以随顺而舍违逆于谛之执。
或于十八大观中：（１）以无常随观断常想，（２）以苦随观断乐
想，（３）以无我随观断我想，（４）以厌恶随观断喜，（５）以离贪随
观断贪，（６）以灭随观断集，（７）以舍遣随观断过患，（８）以灭尽
随观断坚厚想，（９）以衰灭随观断造作，（１０）以变易随观断恒想，
（１１）以无相随观断相，（１２）以无愿随观断愿，（１３）以空随观断住
着，（１４）以增上慧法观断坚实住着，（１５）以如实智见断痴昧住
着，（１６）以过患随观断执着，（１７）以审察随观断不审察，（１８）以还
灭断结着。此亦为“彼分断”。
此中：以无常随观等的前七种而断常想等，它们已如“坏随
观”中所说。
（８）“灭尽随观”，即是“依分离厚想及灭尽之义为无常”这样
而见灭尽者的智，并以此智而断厚想。
（９）“衰灭随观”，即如这样说：
“依（现在）所缘而确定（过去未来）两者为一，于灭胜解，是
衰灭随观”。以现前所见的及以推理而见诸行的坏灭，即于那称为
坏灭之灭而胜解，以此（衰灭随观）而断造作。因为若观“为什么要
造作彼等象这样的衰灭法”之人的心，是不会倾向于造作的。
（１０）“变易随观”，是超越了依色七法等的区分，而见一些
其他各异变相的转起；或者以老与死二相而见生起的变易。以此
（变易随观）而断恒想。
（１１）“无相随观”即无常随观。以此而断常相。
（１２）“无愿随观”即苦随观。以此而断乐愿与乐求。
（１３）“空随观”即无我随观。以此而断有我的住着。
（１４）“增上慧法观”，即如这样说：
“审察所缘，于坏随观，
及空现起，得增上慧。”
这便是知色等所缘及见此所缘（的坏）与彼所缘之心的坏，并以“诸
行必坏，诸行有死，更无他物”这样的坏灭方法而了解（诸行的）空
性所转起的观；因为此观是作增上慧及诸法的观，故名“增上慧法
观”。以此观而善见无实常及无实我，故断坚实住着。
（１５）“如实智见”，即把握缘与名色。以此而断由于“我于过
去是否存在”等（的疑惑）及“世间是从自在天所生”等（的邪见）所
转起的痴昧住着。
（１６）“过患随观”，是由怖畏而现起及见一切有中的过患的
智。以此不见有任何可以执着之物，故断执着。
（１７）“审察随观”，是解脱的方便的审察智。以此而断不审
察。
（１８）“还灭随观”，即行舍智及随顺智。这是指此时他（瑜伽
者）的心从一切诸行退缩沉没及还转而说的，如在倾斜的荷叶上的
滴水相似。以此而断结着——即是断欲结等的烦恼住着及烦恼的
转起之义。
当知这是“彼分断”的详说。在圣典中则仅这样的略说：“修
抉择分之定的人，则断恶见的一部分”。
（三）其次如以雷电之击树，因以道智而断结等诸法不再转
起，这样的断为“正断”。有关于此的说法：“这是修习至于灭尽
的出世间之道者的正断”。
于上面的三种断中，这里，是正断的意思。然而这瑜伽者于前
分的镇伏断及彼分断，是为了助此（正断）之义，故依此法，当知这
三种断都是道智的作用，正如杀了敌王而取其王位的人，则他在
（即位）以前的一切行为，亦都说是王的行为了。
（Ⅲ）（证）虽然“证”是分为世间证及出世间证的两种，但于出
世间证有见与修之别，故有三种。此中：
（一）“我是初禅的获得者及自在者，我已证得初禅”，象这样
与初禅等的接触，是“世间证”。“接触”为曾证，即如“我已证此”这
样以显明的智触而触。关于此义，曾概举说：“证之慧是接触之
义的智”，并曾对证的解释说：“任何已证之法为曾被接触”。然而
（定、道、果等）虽未于自己的相续中生起，但彼等诸法唯由于非他
缘的智而知为证。所以说：“诸比丘，一切当证。诸比丘，什么
是一切当证？诸比丘，是当证眼等”。又说：“见色者而证，见
受……乃至见识者而证。见眼、老、死，乃至见属于不死的涅槃者
而证。任何已证的诸法为曾被接触”。
（二）于初道的刹那见涅槃为“见证”。
（三）于其余诸道的刹那（证涅槃）为“修证”。因此（见证、修
证）二种是这里的意义，所以由见与修而证涅槃当知为此（道）智的
作用。
（Ⅳ） （修习）“修习有二种”，即世间修习及出世间修习的二
种。此中：
（一）世间的戒定慧的生起及以它们而相续其习惯，为“世间
修习”。
（二）出世间的（戒定慧的）生起及以它们而相续其习惯，为
“出世间修习”。
在此两种之中，这里是出世间修习的意思。因此四种（道）智
生起出世间的戒等，由于对它们是俱生缘等之性故，并以它们而
（瑜伽者）相续其习惯之故，所以只是出世间修习为此（道智）的作
用。如是：
“于现观之时所说的遍知等的作用，
此等一切都应依它们的自性而知”。
至此，对于
“有慧人住戒，
修习心与慧”，
如是为示依其自性而来的慧的修法，业已详说所说的“完成了
（慧之）根的二种清净之后，当以完成（慧之）体的五种清净而修
习”。并已解答了“当如何修习”的问题。
为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中，完
成了第二十二品，定名为智见清净的解释。
第二十三 说修慧的功德品
六、修慧有什么功德
其次我要说“修慧有什么功德”？修慧实有数百的功德，欲
详说此等功德，纵经长时，也不容易；略而言之，当知有（一）摧破种
种烦恼，（二）尝受圣果之味，（三）可能入于灭定，（四）成就应供
养者等等。此中：
（一）摧破种种烦恼
所说的区别名色而摧破有身见等的种种烦恼，是为世间修慧
的功德。于圣道的刹那摧破结等的种种烦恼，是为出世间修慧的
功德。
如恐怖的迅雷击于石山，
如疾风的吹火烧去野林，
如光热的日轮照破黑暗。
这样修慧，摧破长时的随缠
以及给与一切不利的烦恼之网。
当知这是现世可得的功德。
（二）尝受圣果之味
“尝受圣果之味”，是说修慧的功德，不但是摧破烦恼，亦得尝
受圣果之味。“圣果”即须陀洹果等的沙门果。于二相而尝此（圣
果之）味：（１）于圣道的过程，（２）于果之转起。此中：
（１）此（圣果的）转起曾示于圣道的过程之中。对于那些说“只
是断结名为果，更无他法”的人（案达罗派），当示以此经：“如何
由加行安息的慧而为果智？即于须陀洹道的刹那，以见之义的正
见，从邪见而出起，从彼（邪见）随转的烦恼和诸蕴而出起，从那外
在的一切相而出起；因为那（邪见的）加行的安息而生起正见，故说
这是道的果”。尚有其他的例证：“四圣道及四沙门果等的诸法
以无量为所缘”。“大（上二界）法对无量法依无间缘为缘”等。
（２）其次为示“于果定的转起”而提出这些问题：（一）什么是
果定？（二）谁入彼定？（三）谁不入彼定？（四）为什么入定？（五）
是怎样入定？（六）如何在定？（七）如何出定？（八）于果之后是什
么？（九）果在什么之后？此中：
（一）“什么是果定”？即彼以灭为所缘的圣果的安止（根本
定）（为果定）。
（二～三）“谁入彼定？谁不入彼定”？是一切凡夫不入彼定。
何以故？因为他们未证得（此果定）之故。唯一切圣者入于彼定。何
以故？因为他们已证得（此果定）之故。可是上位（的圣者）不入于
下位（的果定），因为他们已达于其他的圣者之位，（下位的果定）业
已安息之故。而下位（的圣者）亦不入于上位（的果定），因未证得
之故。但各各于他们自己的果入定。这是这里的确定之说。
有人说：须陀洹及斯陀含亦不入定，唯上二位（阿那含及阿罗
汉）入定。他们的理由，是说此等（阿那含及阿罗汉）是定的完成者。
可是凡夫亦得于他们自己获得了的世间定入定，所以这是没有理
由的。然而在这里为什么要考虑有理由无理由？因为圣典中说：
“什么十种姓法由观生起？为了获得须陀洹道，克胜了生起……转
起……乃至恼……外在的诸行之相，故为种姓。为了证须陀洹果
定……斯陀含道……乃至为阿罗汉果定……为空住定……为无相
住定，克胜生起……乃至外在的诸行之相，故为种姓”。所以一切
的圣者各各于他们自己的果入定，是这里的结论。
（四）“为什么入定”？是为了现法乐住。正如王享王乐，天受
天乐，如是圣者道：“我将享受圣出世间之乐”，划定期限，于自己所欲
的刹那入于果定。
（五）“怎样入定？如何在定？如何出定”？先说以二相入定。
即不忆念于涅槃以外的所缘及忆念于涅槃。所谓：“朋友，于无
相心解脱有二缘：即不忆念一切相及忆念无相界”。这是入定的次
序：欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸
行。他的观智的次第转起，在以诸行为所缘的种姓智之后，由入果
定而他的心安止于灭。因为他的心向果定，即在有学亦只生起果
而非生起道的。
有的人（指无畏山住者）说：“须陀洹念‘我将入于果定’而住观
之后，即成斯陀含，以及斯陀含成阿那含”。对于他们则应这样说，
那么，阿那含将成阿罗汉，阿罗汉将成辟支佛，而辟支佛将成为佛
了！所以决不如是，此说应以（前面所引的十种姓的）圣典而加否
定不可接受。只能这样说：“有学亦只生起果，非生起道”。如果他
（有学）是证得属于初禅的道，则生起的果也是属于初禅的。如果所
证之道是属于第二等任何之禅，则果也是属于第二等任何之禅的。
这是先说（于果定）入定。
（六）（如何在定）其次依此说而以三相在定：“朋友，在无相
心解脱而有三缘：即不忆念一切相，忆念无相界及于事前的行作”。
这里“事前的行作”，是在入定之前预作（在定的）时限。因为直至未
到他所作的“我将于某某时出定”的时限，他是在定的。这是说他的
在定。
（七）（如何出定）其次依此说而以二相出定：“朋友，从无相
心解脱出定有二缘：即忆念一切相及不忆念无相界”。这样的“一
切相”，是色相及受想行识之相。虽然他不一定把此等一切作一起
忆念，但摄为一切而说。是故当他忆念于有分的所缘，便从果定而
出定。当知这是他的出定。。
（八）“于果之后是什么？果在什么之后”？先说于果之后便于
果或是有分。
（九）（果在什么之后）即果（１）在道之后，（２）在果之后，（３）在
种姓之后， （４）在非想非非想处之后。此中：（１）（果）于道的过程中
为“在道之后”。（２）后后（的果）在前前的“果之后”，（３）于果定中
的前前（之果）是“在种姓之后”。这里的“种姓”，当知即是随顺智。
即如《发趣论》中说：“阿罗汉的随顺，依无间缘为果定之缘。诸有
学的随顺，依无间缘为果定之缘”，（４）从灭定出定（所得）的果是
