如是四谛者.于一切大小乘中.多次宣说.以是善逝总摄流转世间及还灭世间之诸要处故.于修解脱最为切要。故于如是次第引导弟子也。若但从思惟苦谛门中.于世间轮回无一实能遮止其耽著者.则欲得解脱唯成虚语。任何所作.俱成集谛。若但从思集门中.不善了知世间根本诸惑业者.如射箭未认鹄的.此是遮断正道之诸扼要处.而于非解脱三有之道.执以为是.必劳而无果。若未知所断之苦集.则亦不识彼寂灭之解脱.虽言求解脱.亦唯矜慢而已矣。
壬二正明修苦分二.癸初思惟流转总苦.癸二思惟别苦。 初又分二.子初思惟八苦.子二思惟六苦。 今初
修一切共中士所缘品类.诸共同者.凡下士中所说者.于此亦应取修。诸不共之所修者.若有慧力.如书所示而修之。若心力弱者.则当舍所引教.随于何处.唯修宗要正义。此等虽是观察修.然亦除彼等所修之境外.任何其余之善不善无记上.不应放置其心.当于所缘灭掉举等.睡眠昏沉.俱不放纵.令心极明净.从澄寂中渐次修之。入行论云.‘念诵苦行等.虽常时修习.心余散乱者.佛说为无义。’盖谓意于余散乱之一切善行.其果皆微小故。又大乘修信经亦云.‘善男子.虽以此异门.如是诸菩萨信于大乘.从大乘所出生.任随何种彼一切者.当知皆从以无散心正思义法而出生也。’彼中无散心者.谓除善所缘.于余不散乱。义及法者.谓义同文也。正思惟者.以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法.必须彼二也。以是之故.谓于三乘修一切功德.皆须心除善缘.不应于余散乱.正住于专一之止.或彼随顺.及正于善缘别别观察如所有与尽所有之观.或彼随顺.以此二种为须要焉。如是解深密经亦云.‘慈氏.或诸声闻.或诸菩萨.或诸如来.所有世间或出世间一切善法。当知亦是此奢摩他毗□舍那之果。’于此若不行正止观.及二随顺.则三乘一切功德.为正止观之果无决定也。
此中八苦者.第一思惟生苦中有五.一生为众苦所随.谓地狱有情.及一类纯苦之饿鬼.并胎生卵生之四。彼等于生时.即具多种猛利苦受而生也。二生为粗重所随.谓烦恼生住增长之种子.随顺和合.于善安住无所堪能.亦复不能随欲而转。三生为众苦所依.依于三界而受生故.老病死等苦便增广。四生为烦恼所依.谓若生世间.于贪嗔痴境三毒自生。由此身心极不寂静.唯苦无乐.以诸烦恼从多门中逼迫身心也。五生为不随所欲法尔离别.谓一切生之边际.莫越于死.虽非所欲.但能令受苦。于彼等苦须数数而思之。
第二思惟老苦中有五.一盛色衰退.谓腰若弓曲.头如花白.额类砧板.绉纹满面等.盛色衰退不可爱乐。二气力衰退.谓坐如重负断绳.立同拔举树根.言词艰钝.行步迟缓等。三诸根衰退者.谓眼等于色等境.不能明了而见。以多忘念故.念等之力渐减也。四受用境界衰退.谓于饮食等不易消化.于余欲尘亦无能受用也。五寿量衰退.谓寿尽泰半.渐近于死。于是等苦当数数思之。仅拿瓦云.‘死苦虽烈.为时尚短.此老苦则尤烈也。’迦马瓦云.‘老渐渐来稍容易受。若同时而来.殊无法可忍矣。’
第三思惟病苦中有五.一身性变坏.谓身肉消瘦.皮干枯等.二忧苦增长而住.谓身中水等诸界.轻重错乱.逼恼其身。以是于心生起忧恼.而度日夜也。三于可意境不能受用.谓诸可意境.若云于病有损.则不能如欲受用.如是所欲之威仪.亦令无能动作也。四于不可意境非其所欲须强受用.谓非所悦意药饮食等.须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触.亦须忍受。五能令命根速离坏.谓见病不可疗治.生诸苦也。于彼等苦.须细思之.
第四思惟死苦有五.谓当舍离受用.朋翼.眷属.自身.四种可爱圆满之境.及其命终时.备受种种极重忧苦也。于此诸苦.乃至未成厌患.当数数修之。前四亦成苦之理者.谓见与彼等相离.而生悲苦也。
第五怨憎会苦有五.与怨敌会即生忧苦.与畏彼治罚之所依止.以恶名而畏惧.以苦逼命终而怖之.及越法死后疑堕恶趣而为恐惧.于彼等应思也。
第六爱别离苦有五.由离最爱之亲属等.以是于心而生忧恼.发怨叹言.身生扰恼.念彼才德欲恋逼心.及彼之受用有所阙乏。如是而思之。
第七思惟求不得苦有五.此同爱别离苦。求不得者.虽作农而秋实不登.虽经商而利息不获等.于其所欲.虽努力求之亦不得.心灰意冷而成苦也。
第八总之说思惟五取蕴苦之义有五.谓当成众苦之器.已成众苦所依之器.是苦苦器.是坏苦器及行苦器。于彼等当数数思之。此中初者.谓依受此五取蕴.能引以后之苦也。第二者.谓此已成之蕴为能依之老病等之所依也。第三第四者.谓彼苦之粗重.随顺和合.故生彼二也。第五者.谓但成取蕴.即于行苦性中生.以先惑业自在之一切行皆是行苦故也。若于取蕴性之世间.未生起真正之厌患.则真求解脱之心无所从出。而于有情流转世间.亦无生起大悲之方便.故任随趣入大小何乘.此种意乐极为重要也。
子二思惟六苦者. 亲友书中说.为无有决定.不知满足.数数舍身.数数受生.数数高下.无伴之过六者.复摄之为三.谓于流转中不可保信.于彼之乐任其受用亦无厌足之边际.从无始而住也。初中有四.于所得身不可保信者.谓数数舍身也。于作损益不可保信者.父子母妻之转变.及亲怨之变易等.无决定也。于得圆满不可保信者.从高而坠下也。于共住不可保信者.当无伴而往也。从无始而住者.数数相续受生.不见生死之边际也。如是数数当思惟之.复次.于贪增长.成现在多数之乐受者.是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦.由坐而生起乐心.彼乃前行劳苦渐息.遂觉渐次起乐.非彼自性是乐也。苟坐复过久.仍如前生苦故。若以自性为乐因者。如依苦因.任若干时唯苦增长.如是依于行住卧及饮食日阴等所生之乐.亦须任若干时.渐成增长若干之乐.但若过久.实唯苦生可知矣。此入胎经及四百论本释中说也。
癸二思惟别苦分四.子初思三恶趣苦. 已如前说。
子二思惟人之苦者. 谓饥渴寒热不悦意之触.追求与疲劳之苦。复有如前所说之生老病死等七者应知。又集法句云.‘无余恶趣苦.人中亦有之.苦逼同地狱.穷似鬼王界。此中畜生苦.以力强凌弱.压迫而损害.是如水瀑流。’四百颂亦云.‘优秀劳其心.庸流苦其身.二苦令此世.日日而摧坏。’
子三思阿修罗苦者. 彼以不忍于天人富饶之嫉姤.热恼其心。依此为缘与天战斗.领受多种截身破裂等苦。彼等虽具智慧.以异熟障故.说彼身不能见谛也。
子四思惟诸天苦分二.丑初欲天之苦.丑二上界天之苦。 初又分三.寅初死堕苦.寅二陵懱悚惧苦.寅三砍截破裂残害及驱摈苦。 今初
诸天若于死时.见五死相.从彼所生之苦.较先受用天欲所生之乐尤为重大。五死相者.身色不可爱乐.不乐本座.花鬘萎□.衣著垢染.及身出昔时所无之汗也。亲友书云.‘若从天处堕.众善尽无余.任落傍生鬼.泥犁随一居。’
寅二悚惧苦者. 于具有广大福聚诸天.及有最极胜妙欲乐生时.诸薄福天子见之便生惶怖.由是而受广大忧苦。
寅三砍截等苦者. 诸天与修罗战时.受诸支节断截.身体破裂.及杀害之苦。若断头者.则便殒殁。若伤身节余处续还如故。摈逐苦者.强力天子.才一发忿.诸劣天子.便被驱摈出其自宫。
丑二上界天之苦者. 上界二天.虽无苦苦.然具惑与障.于死及住不得自在.以其粗重即彼苦也。复次集法句云.‘有色无色界.超越于苦苦.具有定乐性.经劫住不动。然彼非解脱.尔后仍复堕.从恶趣苦滩.暂似为出越.虽勤无久居.犹如鸟飞空.如童力射箭.终有下坠时。似灯久然烧.刹那刹那坏.为行及变坏.诸苦所损害。’
辛二思惟集谛趣入流转之次第分三.壬初烦恼发生之相.壬二此业积集增长之相.壬三死及结生相续之相。 今初
能成流转之因.虽须业惑二者.然以烦恼为主。若无烦恼.昔所集业纵越数量.如无水土等之种子不能生芽。于业若无俱有因亦不生苦芽故。若有烦恼.虽无先业.亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。因明论云.‘若已度有爱.余业不能引.以俱生尽故。’又云.‘若有爱者更当生故。’是故依于烦恼对治.甚关重要。由知烦恼而得自在.故于诸烦恼当善巧也。
此中分三.癸初正明烦恼.癸二烦恼生起之次第.癸三烦恼之过患。 今初
烦恼之相.略说有十。一贪者.缘于或内或外悦意可爱之境.随起贪著.如油沾布.难于涤除。此亦于自所缘耽著增长.而于所缘难离也。二嗔者.缘于有情及兵器棘刺等诸苦所依处.起愤恚心.心渐粗猛.于彼等境.思作损害也。三慢者.依于萨迦耶见.缘于外内之高下好恶.心生高举也。四无明者.于四谛业果三宝之自性.心不明了.具有无知染污者也。五疑者.缘于谛等之三.念其为有为无.是耶非耶。六坏聚见者.缘于取蕴.谓我我所.具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无常.聚者是众多.以此任何所有之事.唯无常与众多.而无有常一之补特伽罗也。为显此故.立坏聚名。七边执见者.缘于坏见所执之我.或计恒常.或执此后无结生之断见.以染污慧为性也。八见取者.缘于坏见边见邪见等之三中任随一种.及依彼等所生见聚.执为殊胜之染慧也。九戒禁取者.缘于应断之戒.及器具.轨则.身语决定等禁.并依彼等而生之蕴.见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。十邪见者.谓执无前后世及业果等之损减.及执自在自性等为众生因之增益.具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。中论佛护派者.于下当说。
癸二烦恼生起之次第者. 若许坏见与无明为各别者.譬之稍暗之中有绳.以绳之本体不明.遂于彼起执蛇心。由于蕴之本体不明.而为无明之暗所覆.于蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。若许彼二为一者.则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我.遂判别自他。如是判已.于自则贪.对他起嗔.缘我则高举亦生.于我执有常断.而见有我等.并于后相续之恶行.起胜执也。如是于宣示无我之大师.及彼所说之业果四谛三宝等.谓无彼等之邪见.或复思量彼等为有为无.或是或非之疑惑亦生焉。释量云.‘有我知有他.我他分爱憎.由此等和合.一切过当生。’
癸三烦恼之过患者. 庄严经论云.‘烦恼坏自坏他亦坏戒.衰退失利护及大师呵.斗诤恶名余世生无暇.失得未得意获大忧苦。’入行亦云.‘嗔爱等怨仇.非有手足等.亦非有勇智.以我作奴仆。住于我心中.爱乐犹损我.此非可忍处.忍受反成呵。设诸天非天.一切皆仇我.然彼等不能.投入无间火。具力烦恼仇.若虽遇须弥.摧毁亦无余.刹那能掷我。如此烦恼仇.常时无始末.其余诸怨仇.不如是长久。若随顺承事.皆为作利乐.顺诸烦恼者.后反作衰损。’如是所说过患.当思惟之。兰若者云.欲断烦恼.须知烦恼之过患.性相对治.及生起之因等.知过患已.则认为仇敌而执之.若不知其过患.则于仇敌不识也。当如庄严经论及入行所说而思焉.又若欲知烦恼之相.须听对法.下至亦须听闻五蕴论。知根本及随烦恼已.随贪嗔等生时.则认识此是彼耶.彼已生耶。如是念之.与烦恼而斗也。如其所说.须当了知。
壬二业积集增长之相分二.癸初所作业积集增长之认识.癸二此积集增长法如何。 今初
业分二类一思业.谓自相应思.于心造作.意业为体.于诸境中.役心为业。二思已业.由心等起身语之业。毗婆沙师.许为表无表二惟有色。世亲菩萨破之.由许为与身语有表俱转之思.释二业为思也。此中不善业者.非福业是。福业者.欲界所摄之善业是。不动业者.色无色界所摄之有漏善业是。
癸二增长法如何者. 若已现证无我者.虽犹有以惑业增上于世间生.然不新集能引之业。故积集世间之引业者.谓住大乘加行道世第一法以下之一切异生也。又以彼身之三门.作杀生等不善者.是集非福业。若行欲界善布施持戒等者.是福业。若修静虑及无色界所摄之止等者.即集不动业也。
壬三死与结生相续之相分五.癸初死缘.癸二死心.癸三暖从何收.癸四死已成中有之理.癸五次于生有受生之相。 今初
寿尽死者.以先业所引之寿.一切皆尽.时至而死也。福尽死者.如无资具而死也。不平等死者.有九种因缘.谓食无度量等.如经所说。
癸二死心者. 信等善心及贪等不善心。此二心者.或依自力.或依他使念.于想粗转之中间令心发起。具无记心死者.于善不善二心不自忆念.亦无他使念。此中作善者.如由暗入明.死时如梦种种悦意色生.安乐而死.解支节苦亦甚微细。作不善者.如明趋暗.死时如梦显现种种不可爱色.生起猛利之苦。受支解之痛.亦极剧烈。支解者.除天及地狱外余趣皆有。具无记心者.如上所言之乐苦俱不生也。死时善不善二心者.何多修习。彼即现起.余心则不转也。若于善恶二种平等者.何者先念彼先现起.余不随转。心微细行时.善与不善二种皆止.而成无记之心。一切死时.当其想心未至不明之间.以长时所习.我爱现行.由彼最后我爱增上.念我当无.便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来.虽亦起我爱.继以慧观察而不忍受.如具力人打力弱者。若不来果者.则我爱不生矣。
癸三暖从何收者. 作不善者.先从上身收暖.至心而舍。作善者.先从下身收暖.于心而舍。皆从心而出识也。于最初精血之中.识于何住.即成心藏.后从何出.即是最初之所入也。
癸四死后成中有之理者. 如上所言.识从何出之时.由彼无间.如秤低昂.而成死与中有也。彼中有者.眼等根全.当生何趣.即具彼趣之身相。在未受生之间.眼如天眼.身如具通.俱无障碍。同类中有.及由修得离过之天眼能见之。俱舍虽言.若成何趣之中有.次无遮止令于余生。而集论则说有遮也。作不善之中有者.如黑羺光.或阴暗夜。作善中有者.如白衣光.或月明夜。中有同类能互相见.并能自见生处。地狱中有如焦株杌.傍生中有如烟.饿鬼中有如水.欲天与人之中有如金.色界中有鲜白。此入胎经所说。若由无色生下二界.则有中有。若从彼二生无色者.随于何死.即于彼处成无色之蕴.无中有也。又天之中有向上.人之中有平行.诸作恶业者.眼目视下.倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。寿量者.若未得生缘.极七日住.得缘则无决定.不得亦须换身.于七七日住.在此期内.定得生缘.无过此限。如天中有.七日死后或复为天.或变人等之中有。以有余业.能变中有种子故也.余亦如是。
癸五次于生有结生之相者. 瑜伽论云.若胎生者.于父母精血起颠倒见.尔时如父母未眠.而如幻见眠.于彼爱著。俱舍说为见父母眠也。彼复若生女身之中有.于母思离.贪与父交。若生男者.于男思离.贪与女交。是欲起已从而趣向。如是男女支体.余渐不现.唯见男女根相。对彼起嗔.中有遂灭.而成生有。复以父母贪爱俱极.最后有浓厚之精血各出一滴.相与和合.住母胎处.状如凝乳。与彼俱时则中有灭。与灭同时.以结生相续之识力.有微细余根大种.和合摄彼同分之精血.而余根以生。尔时入胎之识.诸不许阿赖耶者.则为意识结生也。若于生处不欲去者则不赴.不赴则不生.故已作增长生地狱之业.如宰羊杀鸡贩猪等非律仪之中有.于其生处如于梦中而见有羊等.以昔串习之爱乐.即往赴彼.次于生处之色起嗔.遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中生亦同。凡当生于畜生饿鬼人及欲界色界天者.于其生处.见自同类喜乐之有情。于彼欢喜.思欲奔赴.由于生处起嗔.中有随灭.而生有生焉。此本地分中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱.与此相同。俱舍云‘湿化染香处.’谓湿生贪染香气.化生贪染住处而生也。又若生热地狱者思暖.若生寒地狱者思凉.中有趋之乃生。此注中释也。卵生如胎生。亦出俱舍论注。
己二发心之量者. 如是从苦集二门。审知世间之相.若仅生起希求舍离.及于寂灭希求证得.虽是出离之心.然犹嫌不足也。盖必如居火宅及系牢狱.于彼宅狱生若何不乐.则欲求逃脱之心.亦当生起若何之量。然后仍须渐为增广此种意乐。如夏惹瓦说.若置酒上之粉末.仅口面而浮者.则其厌舍世间之集因.不过如是.而求灭苦集之解脱.亦与相同。是故虽欲修解脱之道.但唯空言。其不忍于他有情流转世间苦之大悲.亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力.亦必不生。其曰大乘者.亦仅随语而转。此当数数修习之。
己三除邪分别者. 或曰若修厌患.令想出离.如同声闻不乐世间.则堕寂静之边.故修厌患于小乘为妙.菩萨修此.则不应理。以秘密不可思义经中说也。答曰.经谓菩萨于世间不应怖畏之义者.非谓于业惑所制.而流转三有之生老病死等苦不应出离。盖谓菩萨悲愿自在.为益有情.而于三有受生.不应怖畏也。夫以惑业所制.流转世间.为众苦所逼者.自利犹且未能.况云利他者哉。此乃一切衰损之门.菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在.受生世间.则应欢喜焉。又彼经亦云.‘诸菩萨者.为令有情.悉皆成熟.易摄受故.于此世间。见有胜利.不住广大涅槃。’如是未能简别.若如前而说。于彼说者.设有菩萨戒.则生一染污之恶作罪。此菩萨地中所言也。若于生死意求出离已.见诸有情是自亲眷.为利彼等而发菩提心者.是四百颂之意.月称大阿阇黎.于彼释中说也。
己四决择能趣解脱道之自性分二.庚初依何等身灭除生死.庚二修何等道而为灭除。 今初
如上所言.以修三有之过患.于生死中.生起猛利欲求出离.以彼生死.当须灭除。如亲友书云.“除八无暇过.闲暇既已得.尔可务当生。”谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇.则无灭除之时.已如前说。大瑜伽者云.‘现在是从畜牲中分出之时也。’博朵瓦亦云.‘昔经尔许之流转.未能自返.今亦不能自返故急须还灭之。得还灭之良机.亦正在此得暇满之时也。’又若在家者.不但修法之障难甚多.且易生过咎。出家者则与彼相反.故灭除生死之身.以出家最为殊胜。若善巧者.当于出家而钦慕焉。具力所问经云.‘居家菩萨.当愿出家。’此中要意.谓愿近圆也。庄严经论亦云.‘应知出家分.无量功德具.胜比勤持戒.在家之菩萨。’如是非但为修解脱生死赞叹出家.即由显密门中修一切种智.亦说出家身为殊胜也。出家戒者.是三种戒中之别解脱律仪.于教法根本之别解脱戒.当敬重之。
庚二修何等道而为灭除者. 亲友书云.‘纵使烈火然头上.遍身衣服焰皆通.此苦虽急犹可置.求证无生较此要。尔求尸罗及定慧.寂静调柔离垢殃.涅槃无尽无老死.四大日月悉皆亡。’谓于三学当修学也。于此若仅于中士道而为引导者.亦须广说以三学引导之方便。然此不尔。以慧观及心学生止法者.于上士时当说.今此略言戒学耳。先须于戒之胜利数数思惟。心既决定.则勇猛增长。亲友书云.‘众德依戒住.如地长一切。’妙臂经亦云.‘如诸禾稼依于地.无有过患而发生.如是依戒胜白法.以悲水润而生长.’当如说而思焉。
于戒受已而守持者.胜利甚大。若不守护过患亦甚。经云.‘或以戒得乐.或以戒感苦.具戒则安乐.毁戒则苦恼。’文殊根本大教王经亦云.‘持咒若坏戒.不得上悉地.中品亦不成.亦不成下品。佛于毁戒人.不说咒成就.亦非趣涅槃.境处之方际。于此恶异生.何有咒成就.此毁戒众生.如何有乐趣。既不成现上.亦不成胜乐.况佛说诸咒.而能成就耶。’如是所示不守护之过患.当数数思之。如三昧王经云.‘于居家白衣.我所说学处.尔时诸比丘.彼戒亦不具。’于此所说.谓苾刍不能守护五戒之时.精进持戒者.感果甚大.故当努力。即彼经云.‘尽于恒沙俱胝劫.而以信心备饮食.并以伞幡灯烛鬘.承事俱胝由他佛。若于妙法极欲坏善逝正教将灭时.于日夜中行一戒.此福比前最殊胜。’
如何修学之法者.谓于四种生罪因中.无知之对治者.应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者.于取舍之所缘行相.不忘忆念。及数数观察三门.了知于善恶何转之正知。以自或法为增上.于罪生羞耻之惭。及念为他所呵而起羞耻之愧。怖畏恶行之异熟.而生防护之心。不敬重之对治者.于大师及彼所制.并诸同梵行者.皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者.观察身心何种烦恼增上.当努力从而对治之。若不如是励力.意谓违越少许.其过轻微.于所制而放纵者.最后结局唯得苦恼。戒经中云.‘若于大师悲愍教.以为轻微少违越.由彼彼苦得自在.如折篱坏庵摩罗。世间有违王重敕.或者犹获不治罚.非理若违能仁教.如堕傍生医钵龙。’以是故应努力勿令罪染.设有染犯.亦莫不念而弃置之.于堕罪还出之仪轨.应如说励力而作。如是守护之法.虽是具别解脱律仪者.然于修密咒者亦同之。妙臂经云.‘以我所说别解脱.净戒调伏而无余.居家持咒惟除相.及轨则外余应行。’谓居家持咒者.唯除少数出家衣相之类.及羯摩轨则并单制之轨则外.其余从调伏中所出之戒条犹须行也。则出家持咒者.更何待言哉。康隆巴云.‘若饥馑时.则一切事皆注向于青稞上去.如是一切亦皆展转于戒上去.是故于此当勤修学。然欲戒清净.不思业果必无成就.故思惟业果.是秘妙教授也.’夏惹瓦亦云.‘总之生何善恶.皆依于法.于佛法中.若依戒律所说而依止行之.则无须犹豫。内心既净.则常喜乐.后亦善妙也。’
善知识敦巴亦云.‘一类依律而舍咒.或则依咒而弃律.而不知咒为律助.律为咒伴也。若非我师所传之语.则无如是教授。’又阿底峡尊者亦云.‘我印度或有大事.或有非常事时.则集诸受持三藏者.问三藏中无遮耶.不与三藏相违耶。决择已.即如彼而作。于莲花戒寺.更加问菩萨行中未遮耶.不与彼相违耶。凡有一事.皆以律师为依据而处理焉。’已释共中士道修心之次第竟。
菩提道次第略论卷三终
菩提道次第略论卷第四
戊三上士修心之道次第分三.已初明发心为入大乘之门.己二此心如何发起.己三发心已学行之法。 今初
如是流转之过患.从种种门中长时修习.则见于此三有如陷火坑.为欲解脱惑苦.证得涅槃.意怀热恼.由是修学三学.从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣.不复退堕.而于断过证德.尚属少分。既于自利未圆.则利他亦不过零碎而已。终须佛为劝请而入大乘也.故诸具慧者.从最初时便入大乘.甚为应理。摄度论云.‘于利世间无能力.二乘心量必断之.能仁所示大悲乘.一味利他为自性。’若此.则诸士夫应以爱乐威德.及士夫之功力.担负利他.方为合理。倘仅缘于自利.与傍生何殊。是故诸上士之本性.于利他乐专一而住。弟子书云.‘畜类得草唯自食.渴时得水欢喜饮.士夫精进利他事.以乐威德功力胜。如日照世驾威光.大地载物不拣择.上士本性不自利.一味专作利世间。’如是见诸众生被苦所逼.为利他而忙者.名曰士夫。彼亦名为善巧。前书又云.‘无明覆世乱众生.无力堕在苦火中.见此如己头燃火.彼是士夫亦善巧。’是故能生自他一切利乐之本源.灭除一切衰损之妙药.为诸善巧士夫所行之大道.虽见闻念触亦能长养一切众生.住利于他而兼能成就自利.无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者。当念此甚为希有.我幸得之。应尽所有士夫之功力.于此胜乘而趣入之。
如是若念须入大乘.何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘之二种.除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶。唯菩提心是。此于身心何时生起.虽其他之任何功德未生.是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离.则纵有通达空性等功德.亦是堕入声闻等地.退失大乘。此众多大乘教之所说.理亦成也。是故大乘者.以菩提心之有无而作进退。如入行论中说.此心生起.无间即成佛子也。慈氏解脱经亦云.‘善男子.所谓金刚宝者.虽已破碎.胜出金等庄严.映蔽一切.亦不失金刚宝之名.一切贫乏亦能遮止。善男子.如是若发一切种智心之金刚宝.纵离修行.亦映蔽一切声闻独觉功德之金庄严。亦不失菩萨之名。一切世间贫乏.亦能遮止也。’谓于菩萨行虽未学习.但有菩提心便可称为菩萨也。以是若仅以法是大乘则犹不足.必彼补特伽罗住入大乘为重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若于此心仅彼知解而已.则其大乘亦惟是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心.则亦成一清净之大乘。当于此而励力焉。庄严经云.‘善男子.菩提心者.如一切佛法之种子。’于此须得定解。此应喻释.如以水粪暖及地等.若与谷种合者.则为谷苗之因。若与麦豆等种合者.则亦为彼苗之因。故水粪暖地等是共同之因。青稞种者.随与何种缘合.亦不能为谷等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等.亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者.是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者.如水粪等.是三种菩提之共因也。故宝性论亦云.‘胜解胜乘为种子.慧者为生佛法母。’此言于大乘起胜解者.如父之种子。通达无我慧者.则如母。譬之父为藏人.则不生汉胡等子.父为子姓.此因决定。于藏母身.则能生种种子.是乃共同因也。龙猛赞慧度亦云.‘佛陀诸独觉.并诸声闻人.解脱唯依慧.决定无有余。’诸独觉声闻亦依于慧.以是亦说般若波罗密多为母.是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘.是以菩提心及诸广大行而判也.宝鬘论云.‘彼声闻乘中.不说菩萨愿.及行悉回向.菩萨如何成。’谓不以见别而以行分.如是若通达空性之慧.犹不成大乘不共之道.而况除彼胜慧之诸余道品.则何待言哉。是故须将菩提心之教授.执为中心而修焉。
己二此心如何发起分三.庚初修菩提心之次第。庚二此心发生之量.庚三以轨则受法。初又分二.辛初从阿底峡尊者所传七种因果言教.辛二依寂天菩萨教授而修。 今初
七因果者.谓圆满佛果从菩提心生.彼心从增上意乐生.意乐从大悲生.大悲从慈生.慈从报恩心生.报恩从念恩生.念恩从知母生。如斯次第说为七也。
此中分二.壬初生起之次第决定.壬二正修之次第。 初又分二.癸初明大悲为大乘道之根本.癸二诸余因果为彼之因果法。 初又分三。子初初之重要.子二中之重要.子三后之重要。 今初
若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故.而起决定誓愿。若悲心弱.则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担.则不能入大乘。故大悲者.于初即为重要也。无尽慧经云.‘大德舍利弗.复次诸菩萨之大悲无尽也何以故.为前导故。大德舍利弗.所谓譬诸气息内外动者.是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者.是正修大乘之前导也。’又象头山经亦云.‘文殊师利.云何为诸菩萨进趣行.云何为处。文殊师利答曰.天子.诸菩萨进趣行者.大悲也.处者.有情也。’
子二中重要者. 如是虽曾一次发心而住者.若见有情数多.所作恶劣.菩萨学处极为难行.无有边际.历时长远.遂生怯弱.则堕于小乘。故大悲心者.非仅发一次.宜加修习.渐令增长。不顾自之苦乐.不厌利他.则速能圆满一切资粮。
子三后重要者. 诸佛得果.非如小乘住于寂灭.能尽虚空界利益有情.亦乃大悲之力。此若无者.则当同于声闻故也。譬如稼穑.初种.中水.后能成熟而为重要.故于佛果.亦初中后三.大悲为要。此具德月称论师之言也。漾那穷敦巴于阿底峡尊者请求教授.尊者诲曰.‘舍世间心.修菩提心.此外无余。’格西敦巴笑曰.‘此乃尊者出教授之心要.’当知是法之命脉。能得决定亦唯此最难.须数数集忏.及阅华严等经论.以求坚固决定。如马鸣菩萨云.‘佛之心宝贵.能圆菩提种.唯佛知斯要.余人莫能及。’
癸二诸余因果为彼之因果法分二.子初从知母至慈心成其因.子二增上意乐及发心成其果。 今初
总之唯欲令离苦者.若数数思惟彼有情苦虽亦能生.然令彼心易起及猛利坚固者.则先须于彼有情有悦意珍爱之相。如亲有苦则不堪忍.仇人有苦则生欢喜.于中庸有苦多生弃舍。此中初者.是于意中有爱乐故.于彼有几许之珍爱.则对彼苦便生起几许之不忍。中下珍爱.起小不忍.倘系极珍爱者.则虽有微苦.亦起大不忍矣。若见仇人有苦.非但不欲令离.且念其苦愿后较彼尤甚.及莫脱离也。盖为不悦意之所致。彼复以不悦意之大小.于其感苦亦生尔许之欢喜。于中庸之苦.既无不忍.亦无欢喜者.以意悦不悦皆无之所致也。如是修有情为亲.乃为发起悦意。而亲之究意.厥惟母亲.故修知母念恩报恩三者.则能成就悦意爱惜之心。又于有情爱如一子之慈者.是前三之果.由此而生大悲焉。若与乐之慈与悲.则不显现因果之决定。修此一切有情为亲属.是发心生起之因。乃月称阿阇黎.大德月.莲花戒阿阇黎所说也。
子二增上意乐及发心成其果者. 依前次第修习生起悲心.则于为利有情欲得成佛亦能生起.便已足矣。何故于彼中间更加增上意乐耶。盖想有情得乐离苦之慈悲无量.虽声闻独觉亦有.然荷担于一切有情作乐除苦之担者.非大乘则无也。故须生起心力强胜之增上意乐.此从海慧问经中而知也。如是若欲生起度脱有情之心.当念我今如此.即一有情之义利.亦不能圆满作到。非但此也.纵得二种阿罗汉位.亦仅能利少数有情。所作义利.亦唯能成解脱而已。于一切种智.则不能安立。念此无边有情.满足彼等一切现前究竟之义利.有谁能耶。如是思惟.则知唯佛有彼堪能而发为利有情欲得佛位之心。
壬二正修之次第分三.癸初修求利他之心.癸二修求菩提之心.癸三认定修果发心. 初又分二.子初修习此心发生之根本.子二正发此心. 初又分二.丑初于有情修平等心.丑二修一切悦意之相。 今初
如前下中士时所说前导等次第.于此亦当取而修之。其中若不先断除对于一类有情起贪.及对一类有情起嗔之分类.而修平等心者.则任随生起慈悲.仍有类别。若缘于无类.则不能生起。故当先修平等舍心也。此中复有愿诸有情修无贪嗔等烦恼之想.及自于有情远离憎爱心平等之二种.此取后者。修此舍心之次第.为易生故.先须于一未作利损之中庸者而为所缘.以除贪嗔而修舍心。若于中庸修舍心已.次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等。则或以贪嗔分类.或以贪有大小.而不能平等。于亲友若平等.当于仇怨修平等心.于彼若不平等.则视不顺之一边而起嗔焉。于仇怨平等已.则于一切有情而修平等心。此复有二.就有情方面想.一切众生同是欣乐而不欲苦.若于一类认为亲友而作饶益.于一类认为疏远而为损恼.或不饶益.不应理也。就自己方面想.从无始来于生死中.任何有情.不曾百次作我亲眷者不可得。如此应于谁生爱.而于谁起憎耶。此修次第中编所说也。又若于亲生爱者.如胜月女问经云.‘我昔曾经杀汝等.我亦曾被汝等截.彼此一切是仇杀.汝等何为起贪心。’如前所说无定之过.思一切亲怨速疾转变之理.即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依.不须遮怨亲之心.以作怨亲之因相.而灭贪嗔分类也。
丑二修一切悦意之相分三.寅初知母.寅二念恩.寅三报恩。 今初
以轮回无始故.我之生亦无始。生死相续.于轮回中当无不受之身.及未生之地。而未成母等之亲者.亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母.即于未来亦当为母。如是思已.则于为我之母一事当求坚固决定。此心若生.则念恩等亦易引发.此若不生.则念恩等心无由生起矣。
寅二念恩者. 修一切有情为母之后.倘先依于此世之母而修.较易生起。当如博朵瓦所说而修之。于己前想一明显之母亲相.作是思惟。不但今时.即无始时来.彼亦为我作过母亲已超数量。应多次思之.如是作母时.为我救护一切损害.成办一切利乐。别想于今世.初于胎中时常摄持.及产生后.胎毛未干.即抱依于暖肉。以十指玩弄.以乳酪喂哺.以口饲食而拭涕.以手揩擦其不净.种种方便养畜而无厌倦。复于饥时与食.渴时与饮.寒时与以衣服.贫时给诸自不忍用之财.然此资具亦非易得.乃合诸罪苦恶名艰辛求获者以与也。若子有病苦时.思惟子死宁己死.子病宁己病等.出自真诚愿以身化。并以加行而为除灭苦厄之方便。总之.随自智能为作利乐.遣除苦恼等之事实专一修之。以如是修习.则非仅空言.当得生起念恩之心。次于父等诸余亲识.及诸中庸.乃至仇怨.如其次第.皆修知母。既于亲眷中庸怨家皆想为母。于一切众生亦修知母以为前导.次第渐广而修习焉。
寅三报恩者. 如是唯以生死流转而不相识耳。倘将彼受苦而无救护之诸母弃舍不顾.仅谋自己之解脱者.忍心无愧.岂有更甚于此者哉。弟子书云.‘亲入生死大海中.分明如堕深流内.生死不识而弃彼.但自解脱无此耻。’如是舍有恩者.在下等人犹不应为.与我之理如何相顺。如是思已.当负报恩之担也。若尔.当以如何报恩耶。诸母亦能自得世间富乐.然彼一切无不欺诳.如我先为烦恼魔所伤损.于彼猛利伤痕.擦以盐硝.以其自性是苦.仍复加生种种之苦。若以慈报恩.当将彼等安立于解脱涅盘之乐.须如此而报恩也。总之.如自母亲.不住正念.疯狂目盲.而无引导.步步颠蹶.趋赴于可布之崄巇而行。彼母若不望其子救而望谁耶。若彼子亦不来将母脱怖.而须谁来度脱耶。于彼如是已作母亲之诸有情.为烦恼魔挠.心不正住.于其自心不得自在.有若疯颠.又无能见现上决定善道之眼.亦无引导之师.刹那刹那.皆为恶行之所损坏.胡乱奔驰。见其于总之生死别为恶趣之险处而行。彼母亦须希其子.其子亦应来出其母。如是思已.当以决定拔出生死为报其恩。集学论云.‘烦恼疯痴盲.于多崄巇中.步步颠蹶走.自他常忧事.诸众生苦同。’由是观已.虽是说为寻觅他过为不应理.见一功德执为希有。然于此亦可合于苦恼之理也。
子二正发此心分三.丑初修慈.丑二修悲.丑三修增上意乐。 今初
慈之所缘.为未具乐之有情。行相者.谓念彼云何当得乐.且愿彼得乐.又当为作得乐因也。胜利者三昧王经云.‘俱胝由他频婆罗佛刹.尽其供养众多无数量.于诸胜生以彼常供养.犹其不及慈心数与分。’谓较彼之供物极其广大.而于究竟之田.常时行供养.其福尤大。文殊庄严刹土经云.‘于东北隅有大自在王佛.世界名曰千庄严。如苾刍入灭尽定之乐.诸有情亦具是乐.于彼世界经百千俱胝岁修行梵行者.若于此土下至于弹指顷.缘一切有情发起慈心.较前之福犹为甚多.况昼夜而住。’宝鬘论亦云.‘每日三时中.施食三百罐.不及须臾顷.慈获福一分。天人当起慈.彼等亦守护.意乐及多乐.毒械不能损。无力获大利.当生梵世间.设未成解脱.亦得慈八德。’若有慈者.人天起慈.任运归仰。佛亦以慈力败彼魔军.故成最胜守护等也。修慈之次第者.先亲.次中.后于仇怨而为修习。次于一切有情如次而修之。修习方便者.若数数思惟有情苦苦之理.其悲便起.念诸有情缺乏有漏无漏之乐.如是数数思惟.若修此者.欲与乐心任运而起。此复以种种乐而为作意.于诸有情而施与之。
丑二修悲者. 悲所缘者.谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者.想其离苦.及愿其离.我当作离苦也。修之次第者.初亲.次中.后怨.次于十方一切有情而修习也。如是等舍慈悲各各差别之境.如次而修者.是莲花戒阿阇黎随顺对法经而作也。最为扼要。若不各各分别.初即总缘而修.虽能相似生起。然一一而思.则现见任何亦未生起。若于一一由意变之领纳.如前所说而出生已.渐为增多.后缘总而修习。则随缘总别.皆清净而生故耳。修习法者.思惟是母所成之诸有情.堕于有海.如何领受总别之苦等而思之。苦已释意。悲生起之量者.修次第首编云.‘随于何时.犹如最悦意之儿.身不安乐。于一切有情亦决定欲令离苦之悲心成任运随转.如本性而转。尔时是彼圆满.得大悲名。’谓于最极心爱幼儿之痛苦.其母生几许之悲愍。以彼几许为心量.于一切有情任运起悲者.说为具足大悲相也。慈生之量.例此当知。
丑三修增上意乐者. 如是修慈悲之后.思念慨叹.我最爱乐悦意之诸有情.如是乐乏苦逼.当如何而令其得乐离苦耶。荷负度脱彼等之担.下至言谈.亦当修心也。此于报恩时.虽亦稍起.然于此所说者.谓有欲令得乐离苦之慈悲.尚嫌不足。于有情念以我为作利乐之意乐.须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅于正座时修。即座后等之一切威仪中.皆为忆念相续而修。此修次第中编所说也。
癸二修求菩提之心者. 依如前所说之次第修已.若见利他.须得菩提.虽亦是生起欲得之心。然尔许不足。如前于皈依时所说.从思身语意业诸功德门中.先当增长信心.次以信心为欲所依.于彼等功德.起诚心欲得。于自义利亦非得种智而不可.以引生决定也。
癸三认定修果发心者. 其总相如现观庄严论云.‘发心为利他.希正等菩提。’差别者.随顺华严经义.入行云.‘如何知差别.如欲行及行.善巧于此二.如次知差别。’谓愿行二种也。于此虽显现多种不同.然念为利有情愿成佛之心者.是谓愿心。彼已受戒后心依戒住而犹发心是谓行心。如修次第初编所说也。
辛二依寂天菩萨教授而修分三.壬初思惟自他换否之功过.壬二若能修习则彼心发生.壬三修习自他相换法之次第。 今初
入行论云.‘虽有于自他.欲速为救护.于自他当换.是即密妙行。’又云.‘尽世间安乐.从愿他乐生.尽世间苦恼.由欲我乐生。愚人作自利.能仁为利他.依此二差别.何须复多说。我乐与他苦.若不正相换.即不能成佛.亦无世间乐。’谓我爱执者.是一切衰损之门.爱执他者.为一切圆满之处.当思惟之。
壬二若能修习则彼心发生者. 如昔为我之仇.若闻其名.便生憎畏。后和为友.倘复无彼.反生大不悦豫。故修心之后.则将自作他.视他如自之心亦能生起也。入行论云.‘难中不应退.以此修习力.闻名生怖者.无彼反不悦。’又云.‘置我身为他.如是无所难。’设作是念.他身实非我身.将他作自之心如何可生起耶。谓如此身亦是父母.精血所成.是亦他之身分。以往昔串习增上.生起我执。若于他身修如己之爱执.亦能生起。彼论云.‘以是乃他人.精血滴所成.由汝执为我.如是于他修。’如是于胜利过患善思惟者.由至诚修习.生起勇悍.若能修习.则能生起。如是见已.当修习之。
壬三修习自他相换之次第分二.癸初除其障碍.癸二正明修法。 今初
言自他换.或说将自作他将他作自者.非谓于他想是我.于彼眼等想是我所。谓换爱执自及弃舍他之位置也。生起于他如自而爱执.于自如他而弃舍之心也。是故说我乐与他苦换者.亦谓于自爱执见如怨仇.灭殷殷而作之自乐。于他爱执见为功德.灭弃舍他之苦已.为除彼苦殷殷而作。总之.即不顾自乐于除他苦之事而行也。于修彼心.有其二障.自他苦乐之依自他二身.犹如青黄各各类别而执之.由是于彼所依之苦乐.亦念此是我者.或行或除.此是他者.念已而弃。彼之对治谓自他体性.无可分别.彼此相待于我亦生他心.于他亦起我心.如彼山此山也。譬之彼山.于此处虽起彼山之心.若到彼山.则生此山之心也。故不同青色.任观待于唯.亦唯生青色之心.不起余色之心也。集学论云.‘修自他平等.菩提心坚固.唯自他观待.虚妄如彼此。居中自非彼.观谁而成此.本性自不成.观谁而成他。’谓唯是观待其所待而建立.无以自性而成也。又除念他之苦无损于我.不为除彼而励力之碍者。谓若如是者.则不应恐老时苦.于壮时集财。以老之苦于壮无损故。如是则手亦不应除足之苦.是他故也。此说是略为举例.如上午下午等.亦如是加之.设想老壮是一相续.手足是一集聚.不同自他之二也。相续与集聚者.唯是于多刹那.及多集聚而施设.无自己单独之本体.自我他我亦须于彼相续集聚而施设.以唯自他相待之建立.无有本体也。虽然.是以无始串习爱执之增上.自苦生时不能堪忍。故于他若修爱执。则于他之苦亦生不忍焉。
癸二正明修法者. 由我贪增上.以我爱执持.从无始生死直至于今.生起种种不可欲乐。虽欲作一自利圆满.执自利为主要.以行非方便故.虽经无数劫.自他义利皆悉无成。非但不成而已.且纯为苦所逼迫。若将自利之心.换而为他.则早已成佛.自他义利.一切圆满无疑矣。以不如是故.劳而无益.空过时也.今乃了知第一怨仇.即此我爱执持.依念正知多为励力.未生勿生.生莫相续而住.是念决定坚固.多次修之。如是数数思惟爱他之胜利.生起勇决。弃舍他心.未生不生.生莫久续。于他珍惜爱乐悦意.从如何能生之门.如昔于自爱执.应当生起于他爱执之心也。阿底峡尊者云.‘不知修习慈悲之菩萨.唯藏人知之。’若然.如何作耶.谓须从初次第而学也。朗日汤巴云.‘霞婆巴与我二人.有人方便十八.与马方便一.共十九。人方便者.谓于最胜菩提发心已.任何所作.悉于有情义利而学者是。马方便者.菩提心未生不生.已生不住.不容增长.是我爱执.背弃于此.何能损害而净修.朝向有情.何能饶益而修习者者。’康隆巴云.‘以我等舍弃有情.所以有情亦于我等如是作也。’大乘根本立与未立.大乘之数入与未入.一切归于此。于一切时中观察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住.依止示彼之善知识与如是修心之伴常为共住。阅如是开示之经论.于彼之因集积资粮净除业障。自若亦如是修心决定投播如是完全种子.事业非小.理应欢喜。如阿底峡尊者云.‘大乘法门欲趣入.能除黑暗灭热恼.犹如日月菩提心.经劫励力生亦可。’
庚二此心发生之量者. 前已释竟.应当了知。
庚三以轨则受法分三。辛初未得令得.辛二得已守护不失.辛三犯已还净法。 初又分三.壬初从何处受.壬二以何身受.壬三受之轨则如何。 今初
诸先哲所许.谓具足愿心.住彼学处犹为不足.须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。
壬二以何身受者. 以天龙等身.及从意乐门.一切皆堪发愿心.而为此愿心之所依。此中如道炬注释云.‘于生死发出离心.念死及慧与大悲。’是谓以如前所说之次第而修心.于菩提心稍得将意转变之领纳也。
壬三受之轨则分三。癸初加行仪轨.癸二正行仪轨.癸三完结仪轨。 初又分三.子初殊胜皈依.子二积集资粮.子三净修其心。 初又分三.丑初净地设像陈供.丑二启白与皈依.丑三皈依竟说学处。 今初
于寂静处.洒扫洁净.涂以牛身五物.洒以旃檀等胜妙香水.散布香花。将铸塑等三宝尊形及函轴并诸菩萨像.供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具尽其丰饶.当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位亦以香花庄饰陈设.于诸先觉者.更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养.则如贤劫经所说.仅供布缕等.亦须作之.若有供者.则须无谄殷重寻求而供.令法侣见者心生惭耻不忍。藏人于阿底峡尊者前请为发心受戒时.曾告曰.‘供养劣者.菩提心不生。’佛像则须一极善开光释迦佛像.无可无之方便.经函亦须略波罗密以上之般若经。次请圣众.弟子沐浴著鲜洁衣.恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田.至诚生信。想一一佛菩萨前.皆有自身恭敬而住.徐诵七支行愿。
丑二启白与皈依者. 次于戒师生大师想.礼拜献供.右膝著地.合掌恭敬.为发菩提心事而请白云.‘昔诸如来应正等觉.及入大地诸大菩萨.最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲.今亦如是.请阿遮黎耶.令于无上正等菩提而发其心。’乃至三请而说.次所对之境.为佛及灭谛为主之道谛法.并不退之菩萨圣众僧。时则从于今日乃至未得菩提之间.为救护一切有情故.佛为皈依之大师.法为正所皈依.僧为皈依修行之助伴.作总思惟。别想如是意乐.于一切时中当不退转。以猛利欲乐.如前所说之威仪而作皈依。‘阿遮黎耶存念.我某甲.从于今时乃至菩提于其中间.皈依诸佛两足中尊。阿遮黎耶存念.我某甲.从于今时乃至菩提于其中间.皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念.我某甲.从于今时乃至菩提于其中间.皈依不退菩萨圣僧众中之尊。’如是三说。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。
丑三皈依竟说学处者. 凡前于下士时所说之诸学处.今于此中阿遮黎耶亦应为说也。
子二积集资粮者. 于正传承诸师.及前所说资粮田之前.当如前说而诵七支行愿。
子三净修其心者. 如前所说慈悲之所缘行相令其明显。
癸二正行仪轨者. 于阿遮黎耶前.右膝著地.或作蹲踞.合掌而发其心。于此发心既作所缘.谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐.非但发心为求利他.愿当得佛已耳.当依仪轨而发之。如是若于愿心之学处而不能学.不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣。以轨则而发者.于发心之学处.能不能学皆可受之。然愿心可有如是二种.若以仪轨受行心已.于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨.有可作不可作之差别者.不应理也。教授胜光王经亦云.‘若不能学施等学处.但能发心亦成多福.’以作根据.修次初编中云.‘若人于诸波罗密多.虽不能于一切时处.修学一切学处。然亦感果大故.应以方便摄持.而发菩提心焉。’故于施等学处.若不能学.可以发心.不可受戒.极明晰矣.受发心之仪轨者.于十方一切现住佛陀.及其一切菩提萨埵之前.请忆念我.‘阿遮黎耶存念.我某甲.于此生及余生.施性戒性修性所有善根.自作教作见作随喜.以彼善根.如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨.于其无上正等菩提如何发心。我某甲.亦从今时乃至菩提.于其中间于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度.诸未解脱为令解脱.诸未出苦为令出苦.诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。’如是三反念之.皈依仪轨与此二者.虽无明说须随阿遮黎耶念.然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师.应如何作者.如阿底峡尊者所造之发心仪轨云.‘如是虽无阿遮黎耶.自于菩提发心之仪轨者.当于释迦牟尼如来及十方一切如来.意念思惟.作礼拜及供养等仪轨已.不须诵阿遮黎耶之辞.但皈依等之次第应如前也。’
癸三完结仪轨者. 阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。
辛二得已守护不失分二.壬初修学于此世发心不坏之因.壬二修学于他生亦不离菩提心之因。 初又分四.癸初修学为猛利增长发心故念其胜利.癸二修学正为增长发心故于六次发心.癸三修学发心已于任何事不舍有情.癸四修学积集福智资粮。 今初
或阅经藏.或从师闻.思惟菩提心之胜利。如华严经中广说.必须阅之。彼中如前所引.谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行.及一切愿故.犹如略示。此谓广说支分虽有无边.于略示中一切皆摄。彼之略示.是如彼之总聚.谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利.是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利.谓成胜福田.及摄持无恼害福。初者.如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间.即成一切有情功德之处。又如说云.‘发心无间.从种性门.即能映蔽诸大罗汉。’谓成无上也。又如说云.‘虽作少福.亦能出生无量果故.为胜福田.及为一切世间所依止.犹如大地。’谓如一切众生之父母也。次摄持无害者.常为两倍转轮圣王之守护神所护.虽在睡眠迷闷放逸之时.诸常住药叉.或诸非人.不能扰害.诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒.虽在他有情无有效验.至菩萨手犹能应验.况诸验者。以是显示虽消灾等业.若发心坚固.则易效验。于诸共同之成就亦因有此愿心则速成也。随所住处.恐怖饥馑非人等灾.诸未生者即不生等。舍命之后损恼亦少.且无诸病。具足忍辱柔和.能忍他害.而不害他等。又复恶趣难生.虽生恶趣亦速解脱.于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死.于诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福.设有形色尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分。德施所问经云.‘菩提心之福.假使有形体.空界遍充满.犹复有盈余。纵尽恒沙数.诸佛刹中人.满盛诸珍宝.奉献世间尊。若有以合掌.心礼于菩提.此供养殊胜.彼无有边际。’阿底峡尊者绕金刚座而行.曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像.悉皆起立.问诸大者云.‘欲速成佛.当于何学。’答曰‘当于菩提心而学也。’又于道场上虚空中.有一老母.幼者问之.亦如前答。尊者闻已.于菩提心大生决定云尔。如是摄大乘诸教授之关要.一切成就之大藏.超出二乘之大乘别法.于诸佛子广大行劝勉之最胜依者.当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍.如患渴者忽闻水名.应于多劫中.以希有智.最极微细观察诸道.知唯此为成佛最胜之方便.佛及菩萨所见故也。入行论云.‘于多劫中极观察.诸佛见此有胜利。’
癸二修学增长于六次发心者分二.子初修学不舍已发之愿心.子二修学增长。 今初
如是既请佛菩萨善知识为作证明。于彼等前.为未得度有情发令度脱等誓后。若见有情数量众多.且复造恶.须于多劫励力历时久远.况二资粮无边难行皆须修学。以此为缘生起怯弱而置发心之担.则较别解脱戒之他胜其罪尤重。此摄决择分中所言也。倘舍誓受之心.须于恶趣长夜流转。此入行论中说也。又云‘如盲于粪聚.如何而得宝.如是何幸遇.我发菩提心。’当念我得此者.甚为希有.于一切中不应舍离。缘念于彼.一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。
子二修学增长者. 如是仅不弃舍犹为不足.须于昼三次夜三次以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨.若能广修当如彼作。若其未能.则于福田观想明了.献供养已修慈悲等.当六次受持也。此之仪轨者.即‘诸佛正法菩萨僧.直至菩提我皈依.以我所修诸善根。为利有情愿成佛。’每次三返也。
癸三修学不舍有情者. 须知弃舍有情之心量如何.如依作不应理等因缘.便起是念.从此任何时中.亦不作此义利也。
癸四修学积集福智资粮者. 以仪轨受愿心已.于日日中当于增长菩提心之因.供养三宝等.积集资粮而努力焉。
壬二修学于他生亦不离菩提心之因分二。癸初修学远离能坏之四黑法.癸二修学受持不坏之四白法。 今初
四黑法者.一谓于和尚阇黎尊长福田而作欺诳。欺诳境中.和尚阇黎易知。尊长者.谓欲作饶益人。福田者.前所不属之具德者也。于彼等前为作何事而成黑法耶。谓于彼等随于何境.心虽了知故作欺诈.即成黑法。而非妄之谄诳者.如下当说.此中须以虚妄而欺诈之。集学论云.断诸黑法.是为白法。此之对治.是四白法之第一也。二令他于无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗.于彼所作之事.以令悔之意乐.于无悔处令生悔也。于此二中.能不能诳.及生不生悔皆同。三诽谤安住大乘之有情。谓于菩提发心现前具足律仪之人。于彼所作之事。以嗔心发起而说不雅之恶言。对于境说者.谓了解其义之人也。生此甚易.而过患亦极重.前已略说。复次.若于菩萨生轻毁心.尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨.余任何业.皆不能将菩萨堕于恶趣.此最极寂静决定神变经所说也。摄决择分中亦云.‘未得记别之菩萨.若于记别菩萨忿恚诤毁.随起几许恚心.须于彼许劫中.复从初始修行地道。’是故于一切中须灭嗔恚。设若生起.无间而忏.于其防护亦须励力。即彼论中所说也。四随行谄诳无正直心。其境者.谓他有情俱可.于彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者.如以升称为谝等。诳者.如无功德诈现为有。谄者于自作罪方便不显.此集论中说也。
癸二修学受持不坏之四白法者. 即反四黑法也。其中一白法之境者.即一切有情也。所作者.于彼设遇丧命因缘.下至戏笑.断故知妄说。若如是作.即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者.谓一切有情。所作者.于彼无谄诳.以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者.谓一切菩萨。所作者.起同大师之想.随于四方赞其实德。夏惹瓦云.‘我等虽作微少之善.然无增长之相.而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣.以嗔恚轻懱.互生疮疤.而坏尽也。’以是若能将此及于菩萨前所生之疮疤断之.则集学论中所说之依于补特伽罗而起之损失。将俱不生。以不知菩萨于何有故.应如迦叶问经‘于诸有情.生大师想。’是修净相.以作增上云耳。又护功德.是谓听者至时.非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者.自所成熟之有情也。所作者.令不乐小乘.执持圆满菩提也。此亦就自己说.须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐.则不成罪以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心将他安立于一切安乐之究竟欲乐.则虽仅令他发生少不乐之追悔.及令不乐之加行.必不为也。能如是则必不失菩提心.师子问经云.‘累生于菩提.心于梦不舍.况于未睡时.不须说何成。佛告曰.或村或城邑.随其所住处.正入于菩提.以是心不舍。’复次文殊庄严刹土经云.‘断除我慢嫉妒悭吝.及见他富饶意生欢喜.若具此四.不舍所愿。’又宝积经云.‘若于一切威仪中修菩提心.及随作何善之先修菩提心.则于他生亦不离此宝贵之心。如是于一切中而为观察’等.显然而说也。
辛三犯已还净法者. 除不舍愿心.及心不舍有情二者之外.若违诸所学.乃至未具菩提戒之间.虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处.故成恶行。当以四力而忏之。
已三发心已学行之法分三.庚初发心已于学处须修学之相。庚二释方便与慧随学一分不能成佛.庚三正释于学处修学之次第。 今初
如是发愿心已.于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏解脱经所说.虽亦有大胜利.然若不于菩萨学处修行心要.则定不能成佛。故于行当学也。三昧王经云.‘以是当以修为心要也。何以故.童子.若以修为心要.则得无上正等菩提不难故也。’又修次初编亦云.‘如是发心菩萨.知自未调伏不能调伏于他已.自于修布施等极作加行.以无修行则不得菩提也。’修者谓受戒已.于彼学处而修学是也。