戊二显示从三士门次第引导之相分二.己初必由三士道引导之意义.己二示如是次第引导之相。 今初
如是虽说士夫有三.然上士道亦摄余二.以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士.及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行.是为修习上士道之支分耳。
己二如是次第引导之相分二.庚初正明其相.庚二明其要义。 今初
趣入大乘之门者.即于最胜菩提发心是。若发此心.如入行论云.‘刹那才发菩提心.虽系轮回三界狱.亦当说为善逝子。’谓发心即得菩萨名.彼身即入大乘数。若失此心.则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者.须于多门励力.务令此心发起。然欲发起此心.又必须先修发心胜利.于其胜利增长勇悍.并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论皆作此说。如是所说胜利.略有二种.谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利.若发此心.于昔积集恶趣之因即得清净.并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因.以有此心所摄持故.将更增长广大.诸新所作亦能引起.令无终尽之边际焉。究竟胜利者.解脱及正遍知等.亦依此心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得.但云彼诸胜利从发心出生.于彼发心应当励力。虽作此说.惟是空言.返观身心.甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心.即须修习共中下士所有意乐.如是则于二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者.更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼.流转世间.尚不能令身毛竖动者.则于他之乐乏苦逼.而谓不能堪忍.必无是处。入行论云.‘于利有情前.且不思自苦.若梦犹未梦.利他云何生。’是故于下士时.想自身当受恶趣苦恼.及中士时.观于善趣.亦惟是苦.无寂灭乐。既思惟已.例己推及于诸亲属等一切有情而修习之.当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者.实是引发无伪菩提心之方便。如是当知.于修彼二士道时.思惟皈依业果诸意乐等.于诸门中.集净励力者.如其所应.成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等.亦即为发起此心之方便也。此中诸下中法类.为引发胜菩提心支分之理.为师者须详开示.弟子亦须于彼获得决定。于每修时.忆念此诸意义而修.最为切要。若不尔者.则上士之道与共中下士道.各各不相关涉.于未至正上士道之中间.以于菩提心未获决定故.或为发起彼心之障碍.或于其间失大义利。以故于此当加殷重。
如是修已.于身心中如何方能发起无伪菩提之心.如所应作。次为令彼心极坚固故。由行不共皈依为前导已.应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已.于诸菩萨学处开始修学。尔后于六度四摄等多修习欲学之心。若生决定欲学心已.进受清净菩萨行戒。次于根本重罪.拚命防护.莫令有染.虽中下缠.及诸恶作.亦应励力.莫为所污。倘有所犯.如其所说除罪仪轨.善为净治。此后总于六度而为修学.特别为令其心于善所缘如其所欲能安住故.于止体之静虑中更当修学。道炬论中谓为引发诸神通故而学止者.是少分喻.即阿底峡尊者亦曾于余处说为欲引发胜观故当修止也。次为断二我执缚故.于空性义见决定已.于无谬修法而为修习.应当修行慧体胜观也。如是除修止观外.于行戒学处以下悉为戒学.奢摩他者是为心学.毗□舍那者是为慧学.此道炬释中说也。
复次.奢摩他以下.是为方便分及福德之资粮.依于世俗谛之道.广大道次第也。三种殊胜慧者.是为般若分及智慧之资粮.依于胜义谛.甚深道次第故。当于彼等次第数目生决定.及以慧与方便随离一支不成菩提.应起大决定也。以如是共道修身心已.必须转入密乘.以入于彼速当圆满二资粮故。设于此处不胜其任.或种性微劣而不喜者.则应唯于此道次第渐增广之。若其欲入金刚乘者.首须修依止善知识法.较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已.于彼时所得之密戒及三昧耶.拚命守护。特于根本罪毋使有染.盖虽可重受.然身毁已.功德难生。诸支分罪.亦毋染犯.设有所犯.亦勿随意置而不虑.当以悔除防护令其清净。尔后或于下部有相瑜伽.或于上部生起瑜伽.随于一中而为引导。次或于下部无相瑜伽.或于上部满次瑜伽.随于其一而修学之。如斯次第之建立者.乃道炬论所说.故菩提道次第亦作如是引导也。
庚二明其要义者. 谓若下中士夫诸法品类即是上士之前引导者.是即上士夫之道次第矣.何须复名为共下中之道次第耶.曰.所以于三士夫须各各分别而引导者.要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者.即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也.言大益者.谓因上中二种士夫.亦须希求善趣解脱.故对所导之上中二种补特伽罗.示以中下二种意乐令其修习.此无过失.而生功德故。若是下劣补特伽罗者.虽修上法品类.亦必不生上品意乐.而下品复弃.则上中下道功德胜利.将俱无所得矣。复次.于具上堪能者.示所共道以令修习.对于彼等自所应修诸功德法.若已生者则能摄持.或虽未生.亦能速疾发起下下发已.导入上上.于其自乘.并无延滞也。发心须依次第者.总持自在王所问经中.以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻.合义而为教示。龙猛菩萨亦作是说.‘初修增上生.后起决定胜.以得增上故.次决定胜成。’此说于现上决定善.须以次第而引导也。圣者无著亦曰.‘又诸菩萨.于诸有情.先审观察.知劣慧者.为说浅法.随转粗近教授教诫。知中慧者.为说中法.随转处中教授教诫。知广慧者.为说深法.随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品.是名菩萨于诸有情渐次利行。’又圣者提婆于摄行炬论中.成立先于波罗密多乘之意乐既修习已.次转入密.须具次第.摄彼义云.‘诸初业有情.若转趣胜义.佛说此方便.如梯之渐次。’
丁二正明受持心要之方法分三.戊初与下士所共修心之道次第.戊二与中士所共修心之道次第.戊三上士修心之道次第。 初又分三.己初正修下士意乐.己二发心之量.己三除邪分别。 初又分二.庚初发生希求后世义利之心.庚二明后世乐之方便。 初又分二.辛初思此世不久住起念死心.辛二思后世二趣苦乐如何。 初又分四.壬初不修念死之过患.壬二修习之胜利.壬三发何种念死心.壬四修念死之法。 今初
今后当死之一念.虽尽人皆有.然以于日日中.每念今日不死.今日又不死.则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治.而为如是心所障蔽.随起久住此世之心。便觉现前一切皆为需要。专务于求此世乐.除此世苦之方便。于后世及解脱成佛等大事.不加观察.心不入道。纵或闻思修然以趋重今世之故.任作何善.其力定然薄弱.且必掺和恶行咎戾而转。其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及后世思欲进修.亦必不能灭除推延之懈怠.及睡眠惛沉喧杂饮食等事.纷扰度时.不能精进如理而修焉。又不特此也.为求现世圆满故.烦恼及其所引之诸恶行等.渐渐增长。背甘露法.引入恶趣.孰有甚于斯之不善耶。四百颂云.‘三世自在主。自来作死缘.而我犹安卧.不善孰胜斯。’又入行论云.‘须舍一切去.于此自不知.为亲非亲故.而造种种罪。’
壬二修习之胜利者. 若生一真实念死之心.且如若知我今日明日定死.稍知法者.即见亲等无可共住.遂能遮制于彼爱著.并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者.一切皆无坚实。遮诸恶行.积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位.亦能接引诸余有情.于彼安置。更有何事较此为重者哉。诸经于此念死之心.曾以多种譬喻而为称赞.如大涅槃经云.‘诸田业中秋耕胜.一切迹中象迹胜.一切想中无常及死想是为最胜。’以由此能除遣三界贪著无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤.顿能成就一切善妙之门等.而称叹之。总之.能有修行之机会.唯是得此殊胜之身时。我辈长劫处于恶趣.虽偶一得生人天亦多无暇.不得修法.纵或一次得堪修之身.而亦不能如理修法者.盖为住此今日不死之想耳。心执不死者.乃一切衰损之门.念死者.乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行.或虽为应修.唯宜初时略为修习.非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理.起决定解而修习之。
壬三发何种念死心者. 若以亲等当离而生怖者.是乃常人之心.此处非为生起彼心也。若尔云何.谓由烦恼业所受之身.终不免死.仅于此生怖.暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭.现上决定善因未修.此当畏死也.若于此兴怖.则能起修.死时无恐。若不修此义.总于流转不能解脱.别于恶趣或将沉坠.死时追悔热恼而已。
壬四修念死之法者.应从三种根本九种因相.三种决定之门而修习之。此中分三.癸初思惟定死.癸二思死期无定.癸三思惟死时除佛法外余皆无益。初又分三.子初思惟死王必来任何法不能免.子二思寿无增而无间有减.子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定。 今初
任所受为何身.所住为何地.随在何时.皆为死王所坏。此无常集中所言也。死王若来.纵以迅速腾跃极大势力财物咒药无能逃避.此教授国王经中说也。迦马巴云.现在即须畏死.死时不须怖恼.我辈则与此相违.现在不畏.临死乃以手椎胸焉。
子二思寿无增而有减者. 如入胎经说.寿量百年者稀矣.纵然能到此边际.亦于彼之中间.年为月.月为日.日为昼夜而尽之。每一昼夜仍为上午下午等而使之尽.寿之总量.去日已多.所余亦无增.且无间而减故。入行论云.‘昼夜无有住.此寿常灭坏.无有余可增.我岂能不死。’又如织师织布.及被杀之牲牵赴杀场.步步逼近.与牛为牧儿所使.不能自在.被驱入住处等.多喻为门而思惟之。如大戏乐经云.‘三有无常同秋云.众生生死等观戏.众生寿行似空电.如崖瀑流疾疾行。’以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者.外一切物无不示现无常。以是从多门中.屡次思惟.生起决定.若仅修少次.心则难生.殊无所益。如迦马巴云.‘汝言思而不生.汝于何时思耶.昼日散乱.夜间睡眠.汝勿说妄语。’吾人非但寿尽始为死王所坏.而往他世.即于现生存在之间.亦皆是不住之时.盖自入胎以来.无一刹那暂停而不向后趣者。虽于中间稍得存活.亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应于此存活之际.认为不趣后世.而得安任.辄生欢喜。譬如从高崖坠时.于其中间尚未至地之际.不应喜也。四百颂注中引云.‘人之勇识如初夜.若于世间住胎已.从此彼于日月中.无少止憩而趣死。’
子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定者. 纵能至彼许之寿算.亦无有余暇修行.如入胎经言.初婴儿时.于十岁内.未获修法之意乐。垂老之二十年.无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半.复以病等耗去多时.仅少许光阴可修法耳。如是现生一切圆满.当思皆同作梦.于临死时.仅成一种意境。死仇既其必来.胡为现世之心所欺而犹喜耶。应于必须修法.生起决定.多为誓愿。本生经云.‘噫嘻世间惑.匪坚不可乐.此夜开花会.亦当成念境。’
癸二思死无定期者. 今日以后百年以前.死王必来.然于此未来之中间.究竟何日当到.亦无决定。即如今日死与不死.亦不能定。虽然心则须执于死之一面.发起今日必死之心。若想今日不死.则心必执于不死之一面力谋此身久住之准备.不修后世之资粮.于其中间.终为死王所缚.则怀忧而死焉。若于日日中常为死备.则便多作后世义利。设或不死.修善固佳.若即死者.尤属正当所需要也。
此中分三.子初思瞻部洲人寿无定故死期亦无定.子二思死缘甚多活缘甚少.子三思身极危脆故死期无定。 今初
总而言之.北拘卢洲寿量决定.余虽于自类寿量不能决定.然亦大多有定.而瞻部洲者则极无定也。劫初寿有无量岁者.将来十岁.即为长寿之最大限量。即如现时.于老壮少间.何时当死.皆无定准。俱舍云.‘此间寿难定.末十初无量。’将诸师友等.未满天年.忽遇内外死缘.奄然命过者.而为作意。如是我亦不免.数数思之。
子二思死缘多活缘少者. 于此生命.有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所害.各种畜生之所吞噬.内诸疾病.外诸大种之侵凌.而细思之。复次自身者.内四大种之所成.彼等亦互为克损.此大种界稍失调和而增减者.即有病生能夺寿命。彼等与自俱生.故于身命.有似坚实.无可保信。涅槃经云.‘修死想者.当知此生寿命.恒为多数仇怨围绕.刹那刹那.念念损坏.全无为作增长者也。’宝鬘论亦云.‘人住死缘内.如灯在风中。’故虽在生时.仍恒常无间趋于死地.自谓生缘多.实不可保信。如论又云.‘死缘者甚多.生缘唯少许.虽生常趋死.故当勤修法。’
子三思身危脆故死无定期者. 人身如水泡.最极微劣.无须重大损害.但以一荆棘刺之.便可摧坏身命.诸余死缘毁之亦易。亲友书云.‘大地迷卢海.七日出烧燃,况此微脆躯.那不成煨烬。’如是思已.死王何时当坏身命.既无定期.趁兹有暇.应决定即从现在须勤修佛法。喜乍迦打米者云.‘国主如是假借身.未病未老安乐住.即此时中修心要.于老病死作无畏.若时老病衰苦来.尔时虽念有何用。’三根本中最扼要者.即思死期无定.故于此当勉力修之。
癸三思惟死时除佛法外余皆无益者. 若见及此身定须趋于后世.尔时虽极怜爱之亲友围绕.无一能留住。虽尽其所有悦意之财聚.一微尘许不能携去。即与生俱有之自身骨肉.亦须弃舍.何况其他。由此三种因相.应知此身一切圆满决定终当舍离于我.我亦有终当舍离彼等而趣他世之一日。须念今日即是彼日.故应决定不为眷属身命受用等缘所转.而专修佛法焉。此心虽难发生.然为入道之根本.故有励力思察之必要。博朵瓦云.‘我能除现世之荣耀者.即修此无常。此.既能遣除亲眷资具等现前一世荣贵之爱著.又知惟己一身更无二伴同趋后世.便念除佛法外.更无一事可作者.心不贪于现世.无常之观乃生.故于此心未生以来.即是障隔一切佛法之道也。’多巴云.‘集资净障.对于本尊本师启白祈祷勇悍殷勤.数数思惟.纵经百年不生.亦如是修。然有为之法.必不恒常安住.何由不能生起耶。’又有人欲改修所缘境.以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者.则答不知。
如是若依止善知识与暇满无常等诸法品类.凡经论中所有者.于彼彼等皆可了知取而修习焉.则易得佛之密意。其余法类.亦当如是了知。
辛二思后世二趣苦乐如何者. 如是决定速死.此生无暇.不能久住.死后复非断灭而复受生.所受之生.不能出乎苦乐二趣.彼亦非能自主.当为业所自在之故.以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念.我若生于恶趣.我将如何.则宜思恶趣之苦也。龙猛云.‘镇日须忆念.极寒热地狱.亦当念饥渴.逼迫诸鬼趣.多愚苦傍生.当视当忆念.断念修乐因.难得赡部身.得时于恶因.当励力断尽。’彼中总于流转.特于恶趣之苦而修习之.最为重要。谓若思惟堕此苦海者.则心生厌离.遮止傲慢。及见苦是不善之果.于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐.又见乐为善果.喜修诸善。复自观察.据己为量.随于他所发起悲心。于流转中心生厌离.而求解脱。又以布苦故.则能殷重皈依等事.为众多修行心要之大总聚也。彼苦之功德.入行论中虽就自身已有之苦而说.然于未来当受之苦.亦应如是思。
此中分三.壬初思地狱苦.壬二思傍生苦.壬三思饿鬼苦。 初又分四.癸初大有情地狱.癸二近边地狱.癸三寒冰地狱.癸四孤独地狱。 今初
由此地下越三万二千瑜缮那下.有等活狱.彼下每隔四千瑜缮那.递次复有余七也。如是八中.初等活狱者.谓彼有情.多共聚集.业增上故.种种苦具.次第而起.更相残害.闷绝c地。次虚空中发大声曰.汝诸有情可还等活。彼诸有情欻然复起.复由如前所说苦具更相残害。由此因缘.长时受苦。二黑绳狱者.谓彼有情.多分为诸所摄狱卒.以黑绳拼之.作四方等多种文像.即于其上以锯解之。三众合狱者.谓彼有情.同处集时.为诸所摄狱卒.驱逼令入如羺头等两铁山间.彼既入已.两山迫之.既被迫已.一切窍门血便流注。四号叫狱者.谓彼有情.寻求舍宅.便入大铁室中.彼才入已.即便火起.由此烧然。五大号叫狱者.与前相同.其差别者.此为二层铁室也。六烧热狱者.谓彼所摄狱卒.以诸有情.置极热烧然多瑜缮那大铁鏊上.犹如炙鱼.复以炽然铁丳从下贯之.彻顶而出.由口目鼻耳两两孔中.及一切毛孔.胥皆焰起。复以有情或覆或仰.置于炽然大铁地上.以极炽然大铁椎棒.或为击打.或筑捣之。七极烧热狱者.谓以三支铁丳从下贯之.彻其两膊及顶而出。由此因缘.于口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁鍱遍裹其身.倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之.上下漂转.涌沸而行.待皮肉血皆销烂已.唯留骨琐存在之时.寻复漉之.置铁地上.令其皮肉血脉复生.还置镬中.余如烧热狱说。八无间狱者.谓从东方多百瑜缮那.周遍烧然大铁地上.有猛炽火.腾焰而来.于彼有情.皮肉筋骨.如次坏已.以彻其髓.烧如脂烛.一切身分.遍成猛焰。所余三方.亦复无所间缺。如是四方火来.和杂聚集.领受是苦。惟以发叫受苦之声.乃知彼猛火中尚有有情存在而已.又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸揃之.复置热铁地上.令登大热铁山.逼其上下。从其口中.拔出其舌.以百铁钉钉而张之.令无皱鈝.如张牛皮。复更仰置热铁地上.以大铁钳而开其口.以热铁丸置其口中.灌以烊铜.烧口及喉.彻于腑脏.从下流出。其余苦况.如极热说。
如是受彼诸苦.经几许量。如亲友书云.‘如是最极剧烈苦.纵然经百俱胝岁.倘其恶业犹未尽.彼于诸苦不能离。’又于人中五十年为四大王众之一日.此三十日为月.此十二月为年之五百年.是四大王众之寿量。以此全量为一日.此三十日为月.此十二月为年之五百年.乃等活地狱之寿量也。如是人中百年二百年四百年八百年.千六百年者.如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者.天之千年二千年四千年八千年万六千年也。彼等如其次第是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千年至万六千年也。极烧热者半中劫.无间者能至一中劫。此如俱舍及本地分中详说也。
癸二近边地狱者. 彼八地狱各有四岸四门.彼等之外.铁城围绕.彼城亦有四门.于彼一一门外.有四四增上有情地狱.谓煻煨□.尸粪泥.刀刃道等.及无极大河也。彼中初者.有陷膝许之火灰彼诸有情.出求宅舍而过彼者.放足之时.皮及肉血悉皆销烂.举时则皮肉等复生也。第二者与彼邻近.有臭如尸之粪泥.诸觅舍有情过时.倒擗其中.首足俱没。泥中有虫.名曰利嘴.彼等穿皮入肉.断筋破骨.取髓而食。第三者.与彼相邻.有刀刃仰布之道.诸寻舍有情.行至于此.足下之时皮肉筋血悉皆烂坏.举则复生也。与彼相近.有剑叶林彼诸有情.为求宅舍经过于此.才依阴住.剑叶堕落.砍截支节。彼等擗已.诸獒犬来.掣背而食也。又彼邻近.有铁刺林.觅舍有情.于彼行时.即便登林.登时刺锋下向.下时则上承也。以是等刺.割截支节。又有大乌名曰铁嘴.来集于肩或住其顶.喙睛而食之。以上同是器械所损恼.故合为一也。第四者于铁刺相邻.有无极河.灰水腾沸.充满其中.求舍有情.于彼堕已.上下游煮.犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸.有诸执持棍獴网者.排列而住.不容得出。又复持獴网取出.仰置炽然大地.问何所欲。彼若答曰.我今无知无见.唯是饥渴。便以炽焰铁丸腾沸烊铜灌其口中。本地分中说近边与孤独二者寿量无定.然若应受彼等苦楚之业力未尽.则当于尔许时不能得出也。
癸三寒冰地狱者. 于八大有情地狱平面.相距万瑜缮那处.从此三万二千瑜缮那下.有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔.有余七也。彼八之中.初疱者.为大风所吹.一切身分.寒缩如疱。二疱裂者.缩如已破裂之疱也。三頞哳吒.四郝郝婆.五虎虎婆者.就发声而立名。六裂如青莲者.谓遭大风逼.色变瘀.裂成五破或六破也。七裂如红莲者.越青转红.裂为十分.或复更多。八裂如大红莲者.皮转极红.破为百数.或复多于彼数。是等出本地分中说。寿量者.以摩羯陀国盛八十斛之胡麻□.而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒.彼麻取尽无余.如斯长时而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量.各较前前者为二十倍之递增云。
癸四孤独地狱者. 即于热地狱寒地狱之近边有之.人世间亦有.本地分中说也。近大海岸亦有.如僧护传中所说。
生于彼等中之因者.如下所说.其生甚易。吾人于日日中积集众多.在先既有所集.今亦相续造作.于此不应安然而住。应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔.唯此悠悠一息耳。入行论云.‘地狱业已作.云何宴然住。’亲友书亦云.‘具罪唯以出入息.于其中隔地狱苦.若人闻已空无畏.当是金刚为自性。见画地狱及听闻.忆念读诵作形相.犹起怖畏而厌离.如何正受斯异熟。’其苦之猛烈.如亲友书云.‘一切安乐中.爱尽乐为最.一切苦莫比.无间地狱苦。人间一日中.屡刺三百槊.比地狱轻苦.毫分宁相拟。’发生如是苦之因者.当知惟是自内恶行。纵微少恶行.亦应尽其功力.勉励莫使有染。又即彼书云.‘如是诸恶果.种由身语意.汝勤随力护.轻尘恶勿侵。’
壬二思傍生苦者. 诸傍生中.其力强者而凌其弱.且为天人之资具.自无主权惟随他力.任其杀打损害。本地分说与人天同住.别无住处。俱舍释则云.彼等之根本住处为大海.诸余者乃彼之所流出耳。复次.有生于暗中或水中者.皆老死于其中.与负重疲劳.及以耕耘剪毛驱使等。而杀害之法.亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴风日所困.及猎者等于多门中而为损害。随于何时.惟念恐惧。于其诸苦恼法.当思而厌患.生起出离心。其寿量者.俱舍云.‘诸傍生.胜者长一劫。’谓寿长者可至一劫.短者则无定耳。
壬三思饿鬼苦者. 诸上品悭吝者.生饿鬼中.彼等皆感饥渴之苦.皮肉血脉枯如株杌.以发覆面.口甚干焦.以舌舐之。其中有三.一于饮食有外障者.彼等若驰至井泉池海诸处.为余有情手执剑矛枪等行列守护令不得趣.或强趣之.便见其泉变为脓血自不欲饮也。二于饮食有内障者.谓口如针孔.或口如炬.或复颈瘿.或腹宽大.纵无其他有情为遮.自得饮食.亦不能饮啖也。三于饮食自体为障者.有名猛焰鬘者.一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者.饮啖粪溺与不净臭恶.及惟能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食.纵得香美而不能食。彼等住处.俱舍谓于王舍城下.隔五百瑜缮那有之.余者皆彼中所分出。其寿量据本地分及俱舍云.人间一月为其一日.可至其自年五百岁。亲友书云.‘恶行之业以为索.坚固缠缚诸饿鬼.其间受苦无中断.五千及万亦不死。’其疏释云.饿鬼一类寿五千岁.一类为万岁。
本地分说三恶趣之身量无定.以不善业力有大小种种故也。如是若思彼诸苦者.试以身手入于热灰.置一昼夜。或于严冬风吹冰窟.不著衣裙于中而住。又或一日二日断绝饮食.或于身上蜂虻螯噬.若此微事犹难忍者.念我云何能于热寒地狱鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比.乃至未生至极怖畏之间.应勤思惟。以现前贤善之身如是思者.应忏洗从前所集罪恶.止息后流。先所集善.则以猛利欲乐发愿令其增长.于新作者以多门而为趣入。又于日日中.皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者.堕恶趣时.虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者.亦不可得。尔时于所应作及不应作.取舍之处心无力矣。
庚二明后世乐之方便分二.辛初皈依为入佛教之胜门.辛二生决定信为诸善之根本。 初又分四.壬初依何者为皈依之因.壬二依于彼因明皈依境.壬三皈依之法如何.壬四皈依后应学之次第。 今初
总论皈依之因.虽有多种.然此中则据上所述.今世不能久住须速死.死后随业流转不能自在.如入行论云.‘如于昏夜黑云中.电光刹那才一现。如是设以佛陀力.世间福慧少许生。以是唯有微弱善.常时罪力极暴恶。’白业力弱.黑业力强.思惟由是堕于恶趣之理.既于恶趣生起怖畏.又惟深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者.则皈依之效亦仅尔.若彼二种发心殷重坚固者.则其皈依必能变更心境.故应励力修此二因。
壬二依于彼因明皈依境者. 初正明其境.如百五十颂赞云.‘谁于一切恶.从本悉皆无.谁于一切中.住一切功德。设若有心者.于彼应皈依.赞彼恭敬彼.住彼教应理。’谓若自有能分别可皈非可皈之慧者.理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众.比例类推。归依七十颂云.‘佛法及僧伽.求解脱所依。’次明应可皈依之相.须自己解脱一切怖畏.又有令他解脱怖畏之方便善巧.对一切行大悲.无亲疏之分.于一切有恩无恩作义利者.是则所应皈依。然此唯佛为能.自在天等.皆无斯德.故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众.亦是应皈依者。摄决择云.于此等引生决定专一之心.而能求作依怙者.无不救护.是故应起决定之心。于二因中.虽外因无缺.然以内因至诚皈依之心不生.则唯是其苦矣。
壬三皈依之法如何分四.癸初知功德.癸二知差别.癸三自誓愿受癸四不说有余皈依处。 初又分三.子初佛功德.子二法功德.子三僧功德。 初又分四.丑初身功德.丑二语功德.丑三意功德.丑四事业功德。 今初
念佛相好.如譬喻赞云.‘佛身相庄严.端妙眼甘露.如秋空无云.众星而严饰。能仁具金色.法衣以严身.似于金山顶.彩云而围绕。佛虽不庄饰.面轮自圆足.彼满月离云.亦所不能及。佛口如莲花.日照而开敷.蜂见以为莲.怀犹预而住。佛面具金色.珂白齿端姝.犹如金山峡.无垢月光入。应供右手中.轮相妙严佛.于世恐怖者.以手拔令出。能仁游行时.双足如妙莲.印画于地上.真莲无此美。’略赞如是.当忆念之。
丑二语功德者. 尽世界中所有有情.于一时中.各以异义而见质问.佛以一刹那心相应之慧而领摄已.即以一音答一切问.彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德.当思念之。如谛者品云.‘此诸有情了义语.多种一时来问难.心一刹那遍了知.即以一音各答覆。如是当知佛于世.以妙梵音而宣演.度出人天诸苦厄.极善转于妙法轮。’
丑三意功德者. 有智德悲德二种。智德者于一切所知境.如所有性尽所有性.如观掌中庵摩罗果.悉能了知.无碍而转。一切所知.佛智能遍.除佛而外.余者则所知宽广.智狭而莫能遍也。如彼赞云.‘唯有以佛智.遍一切所知.除佛余一切.唯所知增上。’又云.‘三时所摄法.一切种相者.如持庵摩罗.佛心所行境。诸法动非动.一及种种别.如风行空中.佛心无滞碍。’悲德者.如诸有情为烦恼缚.则无自在。能仁为大悲系缚.亦无自在。若见众生有苦恼者.大悲无间相续而生。百五十颂云.‘一切众生类.惑缚无差别.为解众生缚.常为大悲系。虽知世过患.悲愿处生死.为当先礼佛.抑先礼大悲。’又如谛者品云.‘众生处痴暗.无明常覆心.系世间牢狱.佛见生悲愍。’应如是思惟之。
丑四事业功德者. 以身语意业无间而饶益一切有情.此亦就所化方面堪引度者.能仁无不令其得乐离苦.凡所应作.决定为之。如博朵瓦云.若数数思惟信心渐增长.身心渐清净.能得加持。故得定见.诚意皈依修学学处者.其一切所作.皆成佛法。然我等对佛之智.不及信一灵验卜卦者。卦者若云.某知汝今年无忌.则心安而去。若云今年有大灾祸.此当作.此莫作者.则必励力而为。倘未能办.则思彼说我未能作.心必忧郁。佛云此及此应行.此及此不应行之制.其心依耶。若未能作.心生不安否。而反云.法中虽如彼说.但以今日地方时代之关系.彼不能作.当须如是如是作。轻舍佛语尽自所知而为前行耳。反心内察.可知上言.洵非诬也。
以是于佛功德.数数思惟.必须励力令心引起决定。彼若生起。则于法及僧.亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者.况云余道.即能改变意念之皈依.亦必无来处矣。
子二法功德者. 应敬佛之因相.此具有无边功德之佛者.从教证之法.灭道之谛.断除过失.修行功德.由修及现证而出生也。当如是念此摄正法经之义也。
子三僧功德者. 主要者是诸圣补特伽罗.彼亦由念法功德.于彼如理修习门中而为忆念.是摄正法经义。
癸二知差别者. 如摄决择中所言.由知三宝互差别已而皈依之。
癸三自誓受者. 誓以佛为所皈依之大师.法之涅槃为正修行.僧则为皈依之行伴。
癸四不说有余皈依处者. 了知内外之大师教法学徒等之胜劣已.惟皈依三宝.不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中.大师之差别者.佛垢净而德圆.余教之师.则与是反。如胜出赞云.‘我舍余大师.而皈佛世尊.何为皈依佛.无过具德故。’又云.‘于诸外道教.如如而思惟.各各细较量.我心愈信佛。其非遍智宗.以过坏其心.彼心既坏乱.不见无过佛。’
壬四皈依后应学之次第分二.癸初各别学处.癸二共同学处。 初又分二.子初遮止学处.子二奉行学处。 今初
涅槃经云.‘若皈依三宝.彼即正近事.则于余天等.终非所皈依。若皈依正法.应断杀害心.又皈依僧者.不共外道住。’即不皈依余诸天神.及不损害有情.不与外道共住也。此中初者.纵世间威光炽盛之天及遍入等.犹非究竟之所皈依者.何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信.于彼等倚赖者.谓为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴.亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之伴助.于医师希求疗病然。次谓于人畜等.以意乐或加行.作打缚禁闭穿鼻.及不堪负重强与运载等诸损害事.悉应断之。第三于对三宝不信.或且诽谤者.不应随顺也。
子二奉行学处者. 佛之塑画形像随为何种.美恶不应讥弹.置不净处.及质当等。凡不敬重及轻毁等方便.悉当断除.应视同真佛.为可敬之田。亲友书云.‘随何等木雕佛像.诸有智者咸供养。’又如戒经及杂事所说.劫毗罗变十八头摩羯陀鱼.及善和尊者貌陋声雅各宿世因缘等。又如大瑜伽者.以文殊像.问阿底峡尊者曰.此像好恶若何.答云.文殊像无不好者.工稍次耳.语毕置顶。凡于四句偈以上之法.皆当恭敬.不应质当经典.作为货物.搁置露地及污秽处.或与鞋合持.及跨越等.悉当断除.如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦但见佛经.必合掌起立.后年老不能起立.亦必合掌。又如阿底峡尊者.初抵藏卫时.有一持密咒者.不从彼听法.一日见一写经人.以齿垢补经.尊者意良不忍曰.噫.不可.不可。其持咒者叹为希有.因生信心.即从尊者闻法。又夏惹瓦云.吾等于法.任何游戏亦作.然对佛法及说法人.不生恭敬.是坏智慧之因。以今之愚.亦云足矣。若较此尤愚.当何至哉。
或是僧众.或仅具出家相.亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视.应敬僧如宝焉。如劝发增上意乐经云.‘乐功德者住林下.他人过失不须视.亦不生心计我胜.及念自己为第一。此憍是诸放逸本.慎勿轻视劣苾刍.一劫不能得解脱.斯乃圣教之次第。’又格西敦巴及大瑜伽者.但见黄布碎片于所行地.则不跨越.拾取抖净置之净处。如此行仪应当随学。自能于三宝有尔许恭敬.则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。三昧王经云.‘造作如是业.当得如是果。’
癸二共同学处有六. 第一随念三宝功德者.如前所说.内外及三宝相互之差别.与彼等之功德.数数思之。第二随念三宝大恩者.随自所生乐善.当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者.则少用功力而能圆满众多资粮。于水以上者.任何受用之先.悉应至心而供养之。夏惹瓦云.非以糕之青者.叶之黄者.当择精美者供之。茶亦不宜弹指洒空而供。喻如有田肥美.当应播种时而不播种.任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田.四季一切时无有间断.常可播利乐之种.当以信犁耕种福田.如经所说。若不作者.殊为可惜。于殊胜田.反不如农田之见贵.此乃我辈之不智。故于三宝供养.一切时中当精进行之。如是作者.由胜妙田生长善根之力.于诸道之次第.心力渐能开广。故于闻不能持其文.思不能解其义.修于身心不能生起.心力最微之时.但依田力.是即教授口诀也。又供不拘物.惟在自之信心.若有信者.即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物.当如是作。倘自有物而不能舍.但云.我以无福极贫穷.余可供物我悉无。则将如博朵瓦云.若以有垢螺碗.稍置草香.而云.旃檀冰片之香水者.乃以盲欺明也。如普穹瓦云.我初时惟有辣味之草香供养.次有四种香甜之香和合而供.今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者.则一生之中终无增进之时.若先由微细.殷重引发.渐臻胜妙.如彼所行.当修学之。后彼配香.每次以二十两金办之。于资具获得自在诸大菩萨.犹化身多亿.一一身中化百千手等.往一切刹.于诸佛所.经历多劫而行供养。则诸略有相似功德.便生喜足.而云我不求如是菩提者.是乃于法无知之漫言耳。宝云经云.于诸嗉怛啰中闻其所说广大供养承事.生决定后.当以殊胜增上意乐.于诸佛菩萨而回向之。第三随念大悲者.应以悲心安立诸余有情.各令随其所能.令受皈依。第四启白三宝者.凡所作事及有所需.皆应仰赖三宝.以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等.及其他之世俗法.则不当依从。惟宜一切时中心依三宝耳。第五既知胜利勤修皈依.复有八聚。一入佛子数.总建立内外道之理.虽有多种.然依阿底峡及馨底巴等.则以皈依为判别。是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔.则最初入佛子数者.是于三宝.以至诚心认为大师.正法.良伴。此心若无.则任作何种善业.皆非佛弟子也。二诸戒之本.俱舍注云.诸皈依者.乃进受一切律仪之门是也。皈依七十颂云.‘近事皈依于三宝.彼是八种戒之根。’意谓以皈依而坚固涅槃之心.从此感发戒体也。三减灭诸障.集学论中为示皈依能净罪垢故.曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子.由皈依故.未生猪中。颂曰.‘若皈依佛陀.则不堕恶趣.舍此人身后.彼当获天身。’于法及僧.亦如是说。四集广大福.如摄波罗密多论云.‘皈依福有色.三界器嫌小.如大海水藏.瓢所不能量。’五不堕恶趣.六人与非人不能为灾.均如前应知。七随作何种如法之事.若能先于三宝供养皈依请白者.当易得成办。八速得成佛.如狮子请问经云.‘以信断无暇。’由得闲暇.遇皈依境.入殊胜道.不久便当作佛。以念如是等胜利.须于昼三夜三而行皈依。第六守护不舍者.身命受用终须舍离.若因彼故而舍三宝者.则一切生中常为苦逼。故当立誓自决.任遇何缘.乃至失命.皆不舍离皈依。虽为戏笑.亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方.便当皈依何方之佛.此学处出自何经.未见其所据也。
上述共同学处六条.出道炬论注释。其各别学处中.初之三条出自经藏。后之三者则为六支皈依所说。违越学处遂成退失皈依之因者.谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条.以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍.然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者.亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解.故亦成弃舍。除此二事.若犯余条.则但违越学处.非舍离三宝之因也。皈依者.是入佛法之胜门.若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是最胜力故.内外灾障皆不能侵。诸胜功德.易生难坏.展转向上增长。故当如前所说.畏苦及念德等门中.努力皈依.并不违越所受学处.斯为最要也。
菩提道次第略论卷二终
菩提道次第略论卷第三
辛二生决定信为诸善之根本分三.壬初思惟业果总相.壬二思惟差别相.壬三思已应行止之法。 初又分二.癸初正明思惟总相之法.癸二各别思惟。初又分四.子初业决定之理.子二业增长广大.子三业不作不得.子四业作已不失。 今初
谓诸异生及圣者.下至生于有情地狱.仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者.悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者.无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上.一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者.亦无是处。宝鬘论云.‘从不善生苦.而有诸恶道.从善有乐趣.并生诸安乐。’是故诸苦乐者.非从无因.及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦.及诸种种别苦乐.亦从种种别别二业别别而生.无有爽误也。于此不虚谬之业果能决定者.说为一切诸佛子之正见.赞为一切白法之根本也。
子二业增长广大者. 由小善业能生甚大乐果。又由小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大.迥非外因果之增长广大所可及。如集法句云.‘虽作微小恶.后世招大怖.能有大损失.如毒入腹中。虽作小福业.后世感大乐.能成大义利.如谷实成熟。’
子三业不作不得者. 若于感受苦乐之因业未积集者.则其苦乐之果决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果.诸受用者.虽不须集彼一切因.亦须集其一分也。
子四业作已不失者. 诸作善不善业者.出生悦意不悦意之果。殊胜赞云.‘彼诸婆罗门.谓福罪可换.佛说作不坏.不作则不遇。’三昧王经亦云.‘作已无不受.亦无受他作。’戒经云.‘假使经百劫.所作业不亡.因缘会遇时.果报还自受。’
癸二各别思惟分二.子初正明十业道.子二决择业及果。 今初
如是已知苦乐因果各各决定.及业增长广大.不作不遇.作已不失者.当先于业果之理.如何发起决定.而取舍耶。总之.善行恶行运转之门.决定唯三.十业道虽摄不尽三门之一切善不善业.然善不善之诸粗显重罪.世尊摄其要者.说十黑业道。若断除彼等.则大义之要.亦摄入十.故说为十白业道也。俱舍颂云.‘于中摄粗重.善不善随类.说为十业道。’戒经亦云.‘护语及护意.身不作诸恶.此三业道净.当得大仙道。’是故十地经中称赞断十不善戒律之义。入中论亦摄云.‘诸异生类及声闻.独觉定性与菩萨.决定善及现上因.除尸罗外更无余。’如是若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之.而云我是大乘.此诚极为下劣。地藏经云.‘以此十善业道.当得成佛。若人乃至存活以来.下至一善业道亦不护持。犹云我是大乘.我是求无上正等菩提者。此补特伽罗最为诡诈.说大妄语.于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作其死.必颠倒堕落。’言颠堕者.当知一切恶趣之异名也。
子二决择业果分三.丑初黑业果.丑二白业果.丑三别释业之差别。 初又分三.寅初正明黑业道.寅二轻重差别.寅三释彼等果。 今初
此中杀生之事者.谓他有情。于意乐三中.想者有四.谓如于有情作有情想.及非有情想.于非有情作非有情想.及有情想。想之一三不乱.二四者错乱也。于彼发起有差别者.如欲唯杀天授而起加行.若误杀祠授者.则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时.有念任谁亦杀之总发起者.则无须错乱与不错之别矣。以此理趣.于余九中.如应当知。烦恼者.三毒随一皆可。发起者.希欲杀害。加行者.自作或教他作.二者皆同。加行体性者.或器或毒或明咒等门中随一而作。究竟者.谓以彼加行为缘.或即尔时.或于余时.死在己先也。
不与取之事者.谓随一他所守持之物。意乐三中.想及烦恼如前。发起者.他虽未许而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者.以势劫暗盗.任何所作亦同。又或借债.及受寄托.以余谄诳方便不与而取。若为自为他.或为损恼彼等而故作者.皆成不与取业。究竟者.谓生得心。又若教他或劫或盗.彼生得心.即足成罪。譬如遣使杀他.随彼死时。自虽不知.使杀者即生根本罪也。
邪淫之事有四.非所应行者.谓母等及诸母所守护之女人.并诸男与不男及出家女也。非支者.除产门外之口等也。非处者.如师长等之附近.塔寺处等。非时者.妇女孕期中.或住斋戒等也。意乐三中之想者.摄决择分云.‘于彼彼想。’谓须不错乱。毗奈耶中不净行之他胜罪.谓想乱不乱悉同。俱舍注云.‘于他人妻作己之妻想而行欲者.不成业道。于他人妻作余人之妻想而行欲者.成与不成有其二说。’烦恼者.三毒俱可。发起者.欲行不净行。加行者.于彼事进趣。究竟者.两两交会。
妄语之事有二.谓见闻觉知四.及与彼相反之四也。所知境者.能解义之他有情也。意乐三中之想者.于见等.欲言不见等。烦恼者.三种皆可。发起者.欲变更而说。加行者.或语.或默然忍受.或动身表相。为自为他而说亦同。此中妄语离间恶口三者.虽教他作.亦成彼罪。俱舍注中谓语业四种.教他亦成业道。毗奈耶中则言生彼等之究竟罪.须自说也。究竟者.他了解也。若其不解.仅成绮语.此俱舍注中说也。离间恶口亦同之。
离间语之事者.谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中.想及烦恼同前。发起者.于和顺有情欲令离间.于不和者欲不和合也。加行者.随以谛实不实之语.及雅非雅之词.为自为他而说俱可。究竟者.离间之语他了解也。
粗恶语之事者.谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼同上。发起者.欲说粗恶语。加行者.随以实不实之语.依彼种姓身体戒律威仪等过失.而说不和雅之言。究竟者.随其所说之境.彼解其义也。
绮语之事者.即诸无义利之言。意乐三中之想者.谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事.随想而说.不须了解之对境。烦恼者.三种随一。发起者.欲不相续之杂乱而说。加行者.于绮语进趣。究竟者.说绮语竟也。
贪心之事者.谓他之财物资具。意乐三中之想者.于彼事作彼想。烦恼者.三种随一。发起者.欲属为我之所有。加行者.于所思事进趣而作。究竟者.想彼财物等.愿当属我也。
嗔心之事及想与烦恼.同粗恶语。发起者.欲为打等或作是念.曷当令其被杀及缚。又或由他缘.或自任运.于其受用而成衰败。加行者.于彼所思而作加行.究竟者.决定为打等之事。
邪见之事者.实有之事也。意乐三中之想者.于所谤事为谛实想。烦恼者.三毒随一。发起者.欲为诽谤。加行者.于其所思.加行进趣。此复有四.于因谤者.谓无善行恶行等。于果谤者.谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三.谤殖种及持种之作用者.谓无父殖种.无母持种也。谤去来之作用者.谓无从前世来于此世.及由此世趣于后世也。谤当生之作用者.谓无化生之‘中有’有情也。于实有谤者.谓无阿罗汉等。究竟者.决定诽谤也。此中意业思者.是业非业道.身语七支者是业。以是思所履之事故.亦是业道。贪心等三者.是业道而非业也。
寅二轻重差别分二.卯初十业道之轻重.卯二兼略释具力之业门。 今初
本地分中说六种业重.一现行者.谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。二串习者.谓于长时亲近修习.若多修习善不善业。三自性者.谓身语七支前前重于后后.意之三业后后重于前前。四事者.谓于佛法僧师长等处.为损为益.名重事业。五所治一类者.谓一向受行诸不善业.乃至寿尽而无一善。六所治损害者.谓断所对治诸不善业.远离贪等.令诸善业离欲清净。亲友书亦云.‘恒时耽著无对治.具德所依业由生.善与不善五大端.当勤修习彼善行。’此以三宝等为功德所依.父母等为有恩所依.分之为二则成五也。
卯二兼略释具力之业门分四.辰初田门力大.辰二依门力大.辰三物门力大.辰四意乐门力大。 今初
田者.罪福之田也。三宝.尊长.及等同尊长.与父母等是。于此等前.虽无猛利意乐.稍作损益.罪福大故。又念住经云.‘若三宝之物.虽极微小.不与而取.后仍归还。其物属佛及法者.即当清净。倘属于僧.则在僧未受用以前.不成清净。若系食物.则堕大地狱。若是余物.当于无间近边之大黑暗狱中受生也。’菩萨者.为最有大力之善不善田.如入生信力印经云.‘若以忿心背菩萨坐.而作是言.此极恶人.我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中.罪尤重大.而无可数量。又于菩萨生嗔害心.出不雅言.较将尽恒河沙数诸窣堵坡毁坏焚烧.所生之罪.如上所说。’入定不定印经云.‘若于胜解大乘菩萨前.净信瞻视.称扬赞叹。较将十方剜眼有情.以慈愍心.仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱.于转轮王位.或梵天乐而安立之.所生福德尤为超胜.无可数量.’最极寂静神变经云.‘若于菩萨所修善行.下至以一搏食施与傍生之善.为作障难。较杀南赡部洲一切有情.或劫夺其一切财物.所生之罪.尤无数量。’故于此处.当极慎重。
辰二依门力大者. 如铁丸入水.虽小沉底.若作成器.虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔先罪.守护后恶.罪不覆藏.修善对治者.是为善巧。若不如是而作.从轻懱门中.知而故行.善巧自矜者.是则重焉。宝蕴经亦云.‘假使三千世界一切有情.皆住大乘具转轮王位.一一持灯.油如大海.炷如须弥.供养佛塔。较之出家菩萨.以灯炷沾油供于塔前.其福百分之一亦不能及。’此中意乐及田.皆无差别.而物之相差虽钜以依之力也明矣。由是理推之.则以戒之有无.或具一具二具三之身而修行者.亦诸后后较之前前之进步为迅速也亦甚明。如以在家修布施等时.亦以住于斋戒者所作.与无戒者所作.二善根力之大小.迥然不同焉。治罚毁戒经云.‘若破戒苾刍.以大仙幢相覆身.于一日夜受用信施.所集罪垢.较之一具足十不善之人长时无间于百年中积集其罪.尤为众多.’此亦由依门之罪大也.戒经亦云.‘猛焰热铁丸.吞之犹为胜.不以破戒身.向聚落乞食。’此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云.‘依于法之罪中.则十不善罪是少分耳.’诚哉斯言。
辰三物门力大者. 布施有情中之法施.与供养佛中之修行供养者.较之财物施供.特别超胜。据此为例.余亦当知.
辰四意乐门力大者. 宝蕴经云.‘若有菩萨.不离希求一切种智之心.虽仅散一花.其所得福。较之三千世界之一切有情.各建佛塔.量等须弥。复于彼等塔.尽恒沙数劫.以一切承事而为供养.所得福德。前者为多。’如是以所得胜劣.及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓.久暂诸门.应当了知。于恶行中.亦以烦恼猛利恒长者力大.然彼中尤以嗔恚力为尤大。入行论云.‘千劫所积施.及供如来等.凡其诸善行.一嗔皆能坏。’又或于同梵行者.彼中更以嗔菩萨为极重。三昧王经云.‘若一于一作害心.持戒闻法不能救.静虑及住阿兰若.施与供佛皆莫救。’
寅三释彼等果分三.卯初异熟果.卯二等流果.卯三增上果。 今初
十恶业道.一一依于大中小之三毒.而有三品也。彼中杀生等十.大者一一能感地狱.中十一一饿鬼中生.小十一一畜生中生。此本地分所说。十地经中.小中二果.其说相反。
卯二等流果者. 出恶趣已.虽生人中.如其次第.寿命短促.受用匮乏.妻不贞良.多遭毁谤.亲朋乖离.闻违意声.他不受语.贪嗔愚痴.三者增上。
卯三增上果者. 杀生者.能感外器世间所有饮食药果等.微少无力。不与取者.常值旱潦.果实鲜少等。欲邪行者.污泥粪秽.心所不乐等。妄语者.农事船业.不兴盛等。离间语者.地不平坦.高下难行等。粗恶语者.地多株机荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者.果不结实.或非时结果等。贪心者.一切盛事.年月日夜转衰微等。嗔心者.多有疫疠灾害兵戈等。邪见者.于器世间胜妙生源.渐见隐没等。
丑二白业果. 白业者.于杀生.不与取.欲邪行中.思其过患.具足善心.而作防护彼等之加行.与防护究竟之身业也。如是语四意三亦如是配。其差别者.当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐加行究竟等.随类配之。如配断杀生业道事者.为他有情。意乐者.见过患已而欲断除。加行者.于杀正防护而行。究竟者.正防护圆满之身业也。依于此理.余亦当知此中三果.初异熟者.以下中上善业.于人及欲天并上二界中生也。等流增上二果.反不善业而配之.如理应知。
丑三别释业之差别者. 初引满之别者.乐趣引业为善.恶趣引业不善是也。满业则无一定.虽生乐趣.犹有支节及根不全.颜色丑陋.短寿多病.贫穷等者.以不善而感也。于傍生饿鬼.亦有受用丰饶者.善所感也。如是于引业为善引中.满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中.满业亦有善与不善业二种.共为四句也。次定不定受之别者.定受者.谓故思而作及积聚也。不定受者.不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中.作者谓思或思已所起之身语也。积聚者.除梦所作等十种不属之业也。未积聚者.梦所作等十业也。于决定受中依受果时期有三.谓现法受者.彼业之果.于彼生受之。顺生受者.二世受果也。顺后受者.三世之外而受也。
壬二思惟差别相者.断十不善.虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者.则修道之进步.非余能比。故应修求如是之身.此中分二.丑初异熟之功德及业用.丑二异熟之因。
初中有八.一寿量圆满以先引业感得长寿.如引而住。以是于自他义利.能长时中多集善业。二形色圆满.形色姝妙.根无不全.竖横相称。以是所化机等.见生欢喜.听从教授。三种族圆满.于世间敬重.其所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。四自在圆满.有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。五信言圆满.由以身语不诳他故.令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情令其成熟。六大势名称.具足勤修施等功德.成诸众生所供养处。以是于他一切事业而为助伴.他便为欲报恩故.速听教化。七男性具足.具足男根.以是为一切功德之器.以欲精进增长智慧.处众无畏.与诸有情能为共行.或处闲静无能为碍。八大力具足.以先业力.性少疾损.或全无病.以现世缘.有大勇悍。以是于自他之事.无所疲厌.坚固勇猛.得思察力.速证通慧。
丑二异熟之因有八. 初者.于诸有情不加伤害.及远离伤害之意乐。如有颂云.‘若到杀生场.施放作饶益.遮止害有情.当能得长寿。恒作侍疾人.并施与医药.不杖石损他.当感得无病。’第二.惠施灯明及鲜净衣等。如云‘依于无忿恼.以施感妙色.不嫉姤果者.说感妙同分。’第三.摧伏我慢.于师长前及余人所敬重若仆。第四.于求衣食等者.常行惠施.纵其不求.亦作饶益。及于苦恼及具德之悲敬田中.无资具者.悉作布施。第五.修习断除四种不善之语。第六.发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母声闻独觉和尚阿阇黎诸师长所.而修供养。第七.乐丈夫德.厌妇女身.深见过患.于诸贪著女身之辈.遮止其欲.断男根者.为作解脱。第八.他所不能我为代作。于可共合.为作助伴.并施饮食。彼八种中.若具三缘.当得殊胜异熟。三缘者.心清净中.观待于自有二.修诸善因.回向无上菩提。不希异熟.及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二.见同法者.上中下三.断除嫉姤校量毁訾.心生随喜。若不能者.亦应日日于其所行多次观察焉。加行清净中.观待自者.长时无间猛利所作。观待他者.未正受行.赞美令受。诸已受者.赞美令喜。常恒无间.安住不舍。田清净者.即彼二种意乐加行.获多美果等同田也。
壬三思已应行止之法分二.癸初总示.癸二别以四力净修之法。 今初
入行论云.‘从不善生苦.如何从彼脱.我昼夜常时.唯思此应理。’又云.‘一切善品根.佛说胜解是.又彼之根本.当修观异熟。’知黑白业果已.当数数修习。以其最极隐覆.难获决定故。如三昧王经云.‘月星可陨坠.山邑可崩坏.虚空变为余.佛不说虚语。’于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前.随学何法.亦不得佛所欢喜之决定也。有一类人.自谓于空性已获决定.于业果未能决定.于彼不作数者.其于空性之见解成颠倒矣。达空性者.即于空性见为缘起之义.能为于业果生决定之助伴故也。前经又云.‘如同幻泡阳焰电.一切诸法似水月.虽然不缘身死后.往他世之数取趣。但已作业非成无.当如黑白熟其果.此道理门甚奥妙.微细难见佛行境。’以是当于白黑二业因果生起决定.常于昼夜观察三业门断绝恶趣。若初于业果差别未能善巧.或稍了知.而三门放逸者.是唯开恶趣之门。海问经云.‘龙王诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒坠落.一法为何.谓于诸善法数数观察.念我如何住此度诸昼夜。’如是思已.遮止恶行之法者.谛者品云.‘大王汝莫杀生命.众生于命极护惜.以是欲保长寿者.心中亦不思断命。’于十不善等诸罪.虽惟发起之心.亦不可轻动.应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云.‘格西敦巴谓唯业果甚关重要.吾意现今讲说闻修皆非希罕.唯修此业果者难矣。’普穹瓦报曰.‘如彼当作。’又敦巴云.‘仁者心量莫粗.此缘起甚细。’普穹瓦云.‘我于老时.惟依靠贤愚因缘经。’夏惹瓦云.‘随生何过.佛不责余.咸谓以作此业.今生此过也。’
癸二别以四力净修之法者. 如是于诸恶行亟应努力无使有染.若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者.亦不可任意放置.当须励力于佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者.如三种戒中别别所说。罪还净者.当以四力。第一能破力者.谓于无始来所作不善.多起追悔。欲生此心者.须修能感苦异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏.及三十五佛忏法二种而作。第二对治现行力有六.一依般若等经句.受持读诵等也。二依胜解空性.住入无我而明显之法性.深信本来清净也。三依持诵百字等诸殊胜陀罗尼.如仪轨而持诵之。妙臂经云.‘犹如四月火焚林.无有遮障然遍野.以念诵火戒风燃.精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山.不堪威光而消融.戒日光明念诵炽.恶罪雪山亦归尽。如于暗中置灯光.黑暗无余而除灭.千生所集罪黑暗.以念诵灯速遣除。’此复乃至未见罪净相而诵之。相者.谓于梦中梦吐恶食.又酪及乳等或饮或吐.或见日月.或于空行.或遇猛火水牛黑人.或见苾刍苾刍尼之僧众.或出乳树.象及牛王.山与狮子座.并微妙宫殿而为上升.或梦闻法。此准提陀罗尼中说也。四依形像力.于佛获信已塑其形像也。五依供养力.于佛及塔.兴种种供养也。六依名号力.于佛及诸大菩萨名号.闻而持之。此等唯是集学论中所正出者.余亦多矣。第三遮止力者.谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业.及法之障。此日藏经中说。意谓若无至诚防护之心而忏者.仅成空言.故律中问‘后防护否。’广释中说也。是故后不更作之防护心.颇为重要。然此心生起.又从初力而自在也。第四依止力者.皈依三宝.修菩提心也。
总之.佛为初心学人.虽说多种忏悔之门.然对治圆满者.四力为善也。罪净规者.于诸当生恶趣大苦之因.转生小苦因.或虽生恶趣.竟不受苦.或但于现身稍患头痛等即成清净。如是诸须长期受苦之罪.或成短促.或竟不受。此亦视忏者力有强弱.及四力对治全与不全.力势急缓.时期长短.以为等差.而未有一定也。经及律中谓‘假使经百劫.所作业不亡’者.盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者.则虽定当受果亦能清净。此八千颂释中说也。由是诸以忏悔及防止等力.而坏出生异熟之功能者.纵遇余缘.果必不生如以邪见嗔恚断坏善根.彼亦同之。此分别炽然论中说也。然以忏护清净.虽能令无遗余.若初无罪染之清净.与忏已而净之二.则大有差别。如菩萨地中言.根本罪生.虽能重受还净.然于现生不能证得初地。经中亦云.若生经中所说一种谤法之罪。于七年中.每日三时忏悔.罪虽清净。然任如何疾速.欲得忍位时.须经十劫也。以是无余清净之义者.是于不悦意之果清净无余。生起证道等者.则为甚远。故于从初无染.当励力焉。是故说言.诸圣者等虽为命难.亦于小罪不知而故行。倘若忏净与初即不生二者无别.则无须如是作矣。譬如世间伤损手足.后虽治愈.然与初未伤损.终不同也。
己二发心之量者. 往者为求现世.心不虚伪.于求后世.仅随言辞转耳。若能易地而观.求后为主.求现为兼者.是即生也。虽然尤须坚固.彼虽生已.仍当努力修之。
己三除邪分别者. 有一类人.以经言于一切世间圆满皆须弃舍.而作错乱之根据。作如是想.谓受用等圆满善趣者.不出世间故.于彼希求不应理也。夫于所求.有现时及究竟所求二种.世间身等圆满者.虽求解脱人.现时亦所当求.由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣.非皆世间之所摄。身等圆满究竟者是佛色身.及彼之刹土.彼之眷属等故也。于彼密意.故庄严经论中说.以前四度成办身受用眷属圆满之善趣.又多经中亦说以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。
戊二与中士所共修心之道次第分四.己初正修此心.己二发心之量.己三除邪分别.己四决择能趣解脱道之自性。 初又分二.庚初认定求解脱之心.庚二生此心之方便。 今初
如是念死及思惟死后堕恶趣之理.反此世心而生起希求后世之乐趣.次从共同皈依.及观黑白业果决定门中.励力断罪修善。如是于乐趣之位虽定可得。然不可执彼少许为足.乃生起共下士之意乐.及生共中士遮止于一切世间耽著之意乐。依彼以发生菩提心.而引导于上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位.以犹未能越行苦故.于彼执为自性乐者.实为颠倒。若以正言.全无安乐.其后仍决定堕于恶趣.终苦故也。初言解脱者.谓从缚而解脱也。彼惑业二者.是世间之能缚.由彼二种增上.以界分之有欲界等三.以趣别之.有天等五或六.于生处之门.有胎等四.结蕴相续者.是缚之体性.从彼脱者即解脱也。欲得彼者.即求解脱之心也。
庚二生此心之方便者. 譬之欲解渴苦.先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者.亦由见取蕴苦之过患而得自在。若不修三有过患.起欲舍彼之心者.则于灭彼苦之解脱即不生欲得之心。四百颂云.‘于此若无厌.岂复爱寂灭。’
此中分二.辛初思惟苦谛流转之过患.辛二思惟集谛趣入于流转之次第。 初又分二.壬初释四谛先说苦谛之密意.壬二正明修苦。 今初
集者是因.苦谛是彼之果.是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次.而云诸苾刍.此是苦圣谛.此是集圣谛耶。大师于彼反因果次第而说者.以有修持之要义.故无过失也。此复云何.谓诸众生.若不先生无倒欲求解脱之心.则根本已断.其于解脱如何引导。盖所化之机.原为无明暗覆.于世间圆满之苦.倒执为乐.被彼欺诳。如四百颂云.‘于此苦海中.周遍无边际.汝沉于其中.云何不生畏。’此中以正言之.纯苦无乐。说多苦相令生厌恶.故苦谛先说也。由是若自见堕于苦海.欲从彼解脱者.必须断苦。然若未断苦因.知不能遮止.即思苦因为何.而令知集谛。故于彼后说集谛也。次知世间苦.从有漏业生.业以惑起.惑之根本.厥为我执.便知集谛。若见我执亦能断灭.即誓于灭苦之灭谛而求现证.故说灭谛于彼后也。或有难曰.若尔.示苦谛已.便起求脱之心.于苦谛后说灭谛.亦应理也。然此无过失.尔时虽欲灭苦而希解脱.然犹未认识苦因.未见彼因能断。即思当得现证灭谛之解脱.然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者.即念何为趣彼之道.转入道谛。故道谛后说也。