庚二方便与慧随学一分不能成佛.故须转入修成佛之方便。 然彼亦须一不错之方便。途径若错.任几许努力.果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错.若支分不全.亦费力无果。譬同种子水土等.若随一不具.苗即不生。此修次第中编所说也。若尔.何为全而不错之因缘耶。大日经云.‘秘密主.彼一切种智者.是从大悲之根本生.是从菩提心之因生.是以方便而到究竟。’此中悲者.如前已说。菩提心者.世俗胜义二菩提心。方便者.施等皆圆满也.此莲花戒所说。有一类人于如是之道起邪分别者曰.‘凡是分别.不但恶分别.纵是善分别.亦是系缚生死。以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚.黑白二云同覆虚空.白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故.唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者.是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已.而更入彼等行者.如同国王降为农民.得象已而寻象迹也。’作是说者.引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便.非成佛之正道。成大诽谤。以遮佛所教示之心要.分别无我慧之观察.远舍胜义故。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除.广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻持戒等诸行者.于修道时.舍弃彼等.如前而作。又有一类.除谤方便外.见解亦同彼.及诸余者.舍以分别慧.求真实之见.而许彼之任何不思为善也明矣。彼等尚不成为修空性之品类。纵许是修空性.谓善能修习者惟修空性.不须修俗谛行品者.是则显然与一切佛语相违.而乖道理者也。诸大乘人之所修.是无住涅槃。彼中不住世间者.是以通达真实之慧.依胜义道之次第.或甚深道.或智资粮.或慧之支分等而修。不住寂灭涅槃者.是以了知尽所有性之慧.依世俗道之次第.或广大道.或福资粮.或方便之支分等以修习故也。秘密不可思议经云.‘智资粮者.是断一切烦恼也。以福资粮者.是长养一切有情也。世尊.以是因缘.菩萨摩诃萨.当于福智资粮而精进也。’又说无垢称经亦云.‘诸菩萨之系缚云何.解脱云何。答云.无方便摄之慧者系缚也。方便摄之慧者解脱也。无慧摄之方便者系缚也。慧摄之方便者解脱也。’又象头山经云.‘诸菩萨之道者.总略为二。云何为二.所谓方便及慧也。’彼等诸义.道炬亦云.‘离慧度加行.而障不能尽.故为断无余.烦恼所知障.慧度瑜伽师.常应修方便.由慧离方便.及方便离慧.故佛说云缚.以是二勿离。’又云.‘具慧度行舍.施波罗密等.诸善资粮净.佛说为方便。诸修方便力.而复能修慧.彼速得菩提非唯修无我。已曾通达蕴.处及界无生.了知自体空.遍释名为慧。’明显而说之。宝髻经云.‘须具足施等一切方便.而修一切种最胜之空性。’又集研核经云.‘诸菩萨为菩提故而修六度。诸愚痴人.谓但应学慧度.以余何须用。此破坏心也。’复云.‘又诸愚人.谓唯以一法而证菩提.即空性是。彼等之行.皆不净也。’倘作是想.修学施等诸行者.是无坚固通达之空性.若有则足矣。设如是者.则已得初地等诸佛子.及特于无分别智获得自在之八地菩萨.当不须行。然此非应理。十地菩萨.虽各地以施等而为主要.然非于余等不行也。以十地经说故。谓于一一地.或行六度或行十度也。特别于八地中.一切烦恼皆已断尽.安住寂灭一切戏论胜义之时.复由诸佛劝云.‘仅此通达空性不能成佛。以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相智慧刹土等诸皆无量.我之力等亦汝所无.故应发起精进。又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情。亦勿舍弃此忍门。’如是劝已.于菩萨行犹须修学故.余人须行则何待言哉。至于无上密部最高道时.虽有不同。然总于金刚乘及波罗密多乘.于发菩提心及学六度共同之道.大体相同.如前已说若复作是言.非说不须施等.谓于彼等任何亦不思惟.则施等皆完全矣。以不耽著能施所施施物故.而无缘之施即全.如是余等亦全。经中亦说于一一度中摄六度故耳。倘仅以此即全者.则外道于心一境性之止中平等住时.亦无耽著故.当全一切波罗密多。又别如十地经说.虽声闻独觉.亦有于法性无分别智.于彼平等住时.当全一切菩萨之行.成大乘也。若因经说.一一度中便能摄六.即以为足。则献坛供.亦说涂牛粪水之行施有六唯为彼而应理耶。是故以见摄行.及以方便摄慧者.譬有慈母.因爱子死为忧所苦。与余谈说等时.任起何心.而忧恼之势力不灭然非一切心皆是忧心。如是若通达空性之智势猛则于布施礼拜旋绕等时.缘彼等心.虽非通达空性.然具彼之势力而转.亦无相违。初修之时若以猛利菩提心为前行.则虽住空性定时菩提心不现起.然以有彼力执持.亦无相违.慧与方便不相离之理.亦如是也。于说福德资粮之果.为世间身财长寿等.亦不应错误.若方便与慧相离.虽是世间.倘以慧摄持.则极可为解脱与种智之因也。如宝鬘论云.‘大王.佛色身.从福资粮生。’教有无量也。复次.汝设作是说.虽趣恶趣之因.一切恶行烦恼.皆能转为成佛之因。或又说言.虽成善趣之因施戒诸善.亦是生死因不成菩提之因.此当平心而论。又于经说.于施等六度.现行耽著.是魔之业。三蕴经亦云.‘由堕所缘而行布施.及执戒为胜守护戒等.彼等一切皆当忏悔。’又梵问经云.‘尽其所有一切行之观察者分别也.无分别者菩提也。’如是等处.不应误解。初之义者.由于二我颠倒耽著.而发起行施等者.以不清净说为魔业非谓施等.即为魔业.若不尔者.说堕所缘而施.则不须堕于所缘.理应总说布施当忏悔然不如是而说故耳。修次第末编中如是答覆之理最为切要。若邪解此已.则将一切行品为执补特伽罗或法我之相.认为有相故也。苟念舍此物之舍心.及念防此恶行之防心.并如此一切善分别.皆是执三轮之法我执。则诸得法无我见者.当如嗔慢等而灭一切种为应理.不可为彼而依之矣。若将此为此想之一切分别皆属分别三轮之法我执。则于善知识功德.及思暇满义大等.并念死.思恶趣苦.及皈依.从此业生此果.修慈悲菩提心.于行菩提心之学处等一切修学.皆是须想此者此也.从此生此.于此有此功德过失。如是思惟引生决定。于彼有几许大之决定.则法我执愈增长。又于法无我修几许大之决定.则彼等道之决定渐次微小。行与见之两方面.如寒热之相违。于此二种.无生猛利恒常决定了知之地位矣。是故如于果时所得之法身及色身二不相违.则于修道时亦须于二我相执之寄托.须无微尘许之戏论.引起决定了知.与从此生此及于此有此功德过患等.亦引起定解.二者不相违也。彼亦于根本之见.决择二谛之理而得自在。以教理正之.于一切世出世法之本体中.决择无有尘许之自性成就.而安立胜义之量.与因果法.亦不爽毫厘.别别决定安立因果名言之量.二者彼此互助.岂成能损所损者哉。于此若得决定.则可称为通达二谛之义及得佛意者也。第三经义.彼经尔时.是观察生住等时.说施等于真实不生.谓分别者唯是安立之意.非说不依彼等而当弃舍。此修次末编中说也。以一分道品而不足者.集经论亦云.‘离善巧方便之菩萨.不应于甚深法性精进勤修。’明显说之.秘密不可思议经亦云.‘善男子譬如烈火.从因而燃.因若无者.则当息灭。如是从所缘而心然.若无所缘.心则寂灭。善巧方便之菩萨.以清净般若波罗密多.了知寂灭所缘。于善根所缘.亦不寂灭。于烦恼所缘.亦不生起。于波罗密多所缘.亦为安住。于空性所缘.亦为分别。于一切有情以大悲心.于所缘亦观也。’谓于别别所说无缘有缘.须判别也。如是于烦恼及执相之缚须缓.学处之绳则须紧。于性遮二罪须坏.于诸善业则不须坏。故以学处拘束.与为执相之缚.二者不同。守戒而缓.及我执之缚而缓.二者亦不同。坏与解脱等义.亦应善为观察。莲花戒阿阇黎破不作意之理者.谓住于决择胜义理之见上.于余任何亦不作意.专注一趣而修者.非其所破。若非住于决择胜义理之见.而心不行动.任可亦不分别而住.为修空性者.是所破也。此是显密皆同。然显密二中.以分别慧观察已.于彼修习有如何共同与不同之理者.下文当说之。
菩提道次第略论卷四终
菩提道次第略论卷第五
庚三正释于学处修学之次第分二.辛初总于大乘修学法.辛二别于金刚乘修学法。 初又分三.壬初于菩萨学处求学.壬二学已受菩萨戒.壬三受已修学之法如何。今初
虽调伏律与密宗戒二者.于未受各各律仪之前.不可听其诸学处.然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已.若能勇悍执持.乃传其律仪.以是先须知诸学处.以作意所缘境.于彼至诚修极欲学而得律仪者.则甚坚固。斯为善方便矣。
壬二学已受菩萨戒者. 戒品释中曾将初如何受戒之规.次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法.并违犯还出之规律等.广决择已。于受戒之先.决须观览彼释而知之。
壬三受已修学之法如何分三.癸初依何学处.癸二诸学摄于彼.癸三修学之次第如何。 今初
菩萨所依学处.明晰分之.虽无边际若以类摄.可于六度摄菩萨一切学处。六度者.是摄菩萨道一切关要之大总聚也。
癸二诸学摄于彼分二.子初正义数决定.子二兼说次第决定。 今初
世尊略说六度之总聚.补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要.如佛密意而为显释令生决定智。是此诸数决定之理。若于此理获得夺意之定解.则于修习六度.自当认为殊胜之教授也。此中有六.第一观待于增上生数决定.欲得圆满菩提诸广大行.须经多生之相续。于彼道次第之进步.若无一体相圆满所依之身.如现世之身仅有一二支分任修何种亦难增长.故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财.能受用身.同受用之眷属.与能成办之事业.四种圆满也。虽有彼许之圆满.然多随烦恼缘而转.故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足.须于诸取舍处不颠倒行.善能分别于所缘境。若不尔者.如竹苇芭蕉之结实.及骡怀妊而反自害。即以彼圆满而成害故也。若具慧者.则知为昔善业之果.仍更于诸善因努力.渐成增长。若无此慧.先积之果.受用令尽.新者未增.后则从始感苦焉。故于余生.感六盛事.非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定.修道时之资具等者.即为现时之增上生.身圆满等究竟之增上生者.唯佛地有也。如庄严经论云.‘现上受用身.眷属勤圆满.烦恼常无力.所作不颠倒。’第二观待于成就二利数决定.若以如是之身学菩萨行.菩萨之事.唯二而已.谓修自他之利也。于修利他.首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施.则任何亦无成就.善能遮止损害他之所依是大利他.故须戒也。于戒圆满若他来损害而不能忍.或一或二而作报复.则戒不清净.故于他损须不顾念之忍也。以不报复.能免他积多罪行.彼欢喜已.有善利行.故成大利他矣。自利者.是以慧力得解脱乐。然彼于散心不能成故.须以静虑令心等住.于其所缘.方得如欲安住之堪能焉。又于彼有懈怠亦不生.故须于一切昼夜.勤不疲厌之精进.此为彼等之根本也。以是于彼二利六度决定。颂曰.‘勤起舍不损.行忍利有情.住及解脱本.自利诸处行.’于此未说利他一切处也。言住及解脱者.谓心住所缘是静虑之迹.解脱生死是慧之迹.此二若各各分别.则于止不误为观也。第三观待于成就圆满一切利他相数决定.先以财施除彼贫乏。次于有情不作损害。犹不仅此.且堪忍他害。为他助伴不厌精进。依于静虑.以神通等令意悦欲堪成法器。依慧善说.断其犹豫令得解脱故六度决定。颂曰.‘不乏亦不损。忍害事无厌.令喜及善说.利他是自利。’第四观待于摄一切大乘数决定.谓于已得受用无贪.未得受用而不希求.无有顾恋.如此则能守护学处.受持净戒而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼.堪忍无厌.随于何善所作加行.勇敢无厌.及修止观无分别瑜伽。以此六事摄大乘一切所行.彼等亦以六度次第而成办.无须多故。颂曰‘不贪著受用.极敬二无厌.无分别瑜伽.摄大乘一切。’第五观待一切道或方便之相为增上数决定.于已得境界受用不贪之道或方便者.是谓布施.以串修舍.于彼离贪故也。为求得未得境界.于彼功用散乱作防护之方便者.是由安住于苾刍律仪.不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者.是谓忍辱.以作一切损害之苦.立思不舍离故也。增善方便者.是谓精进.由勤精进.善增长故也。净障方便者.是末二度.以静虑净烦恼障.以慧净所知障故也。是故于六度决定。颂曰.‘于境不贪道.防得彼散乱.不舍有情增.余为净治障。’第六观待于三学数决定.戒学之体即是戒度.此须有不顾受用之施.方能受戒.故施为戒之资粮。受已又以他骂不报等忍辱而为守护.则忍为戒之眷属.静虑是心学.慧是慧学也。精进遍通于三学所摄.故六度决定。颂曰.‘三学作增上.佛正说六度.初三末二二.一者三分摄。’如是当以如何圆满之身.自他之利如何圆满.住于何乘.具足几种方便之相.修何学处.而能圆满身利大乘方便学等者.当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚乃至未得广大甚深定解以前.当思惟之。
子二兼说次第决定分三.丑初生起次第.丑二胜劣次第.丑三粗细次第。 今初
若有于受用不顾不贪之施.则能受戒.若具防止恶行之戒.当能忍辱.若有不厌难行之忍.则逆缘少而能精进.若于日夜勤行精进.则心于善生起堪能之三昧.若心等引.则生通达真实如所有性之慧也。
丑二胜劣次第者. 前前劣.后后胜也。
丑三粗细次第者. 前前较于后后.心易转而事易作.故相粗显。反之后后较于前前.知与行俱难.故前粗后细也。庄严经论云.‘依前而生后.住于劣胜故.粗显及细故.说彼诸次第。’
癸三修学之次第如何分二.子初行者总修学法.子二别于后二度修学法。 初又分二.丑初学行六度成熟自佛法.丑二学行四摄成熟他有情。 初又分六.寅初布施学处.寅二戒之学处.寅三忍之学处.寅四精进学处.寅五静虑学处.寅六智慧学处。 初又分三.卯初施之自性.卯二施之差别.印三于身心生起之法。 今初
舍之善思.及彼发起之身语业.是彼身语于施趣入时之思也.彼中圆满布施波罗密者.非待以所施物惠舍于他.令诸众生尽离贫苦.谓但自坏悭执.并将施果舍他之心修习圆满.则成就施度也。
卯二施之差别分二.辰初对人不同之差别.辰二施自性之差别。 今初
财施为在家菩萨所作.出家菩萨应行法施.不行财施。是菩萨别解脱经中所说也。此中密意.谓于闻等当成障难.此集学论中所说也。然此是遮出家求财而舍施.若于自善所作无所防损.以昔福力多所获得.则亦须行财舍也。夏惹瓦云.‘我不为汝说舍之胜利.但说执持之过患。’是于出家之碌碌营求.积集财货于戒多生疮疤而行施舍.为不悦之言耳。
辰二施自性之差别有三. 一法施者.宣示无倒正法.及工巧等.世间无罪之事业边际.如理教示.并使受持学处也。二无畏施者.于王贼等人之怖畏.及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏.悉救护之。三财施者.舍财于他也。
卯三于身心生起之法者. 若于身财有悭吝者.不成施度。悭吝乃贪所摄.虽劣乘二种罗汉.亦并种子摧断无余故.是故非仅唯除碍施遍执之悭吝.须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患.与施舍之胜利。初者如月灯经中所说.见此身不净.命动若悬岩之水.身命二者是业所自在.全无自主.妄如梦幻.须断除于彼之贪著。彼若未遮.则随贪增上.展转积集诸大恶行.而堕赴于恶趣也。次者.如集学论云.‘如是我身心.刹那刹那去.无常有垢身.若以得无垢.菩提岂非彼.无价而获耶。’正生起之法者.如入行论云.‘虽身及受用.三世一切善.为利有情故.无惜当舍施。’谓以身.受用.善根.三者为所缘境.舍于一切有情之意乐.当数数而修习之。复次当知.以现在胜解未熟.观力微弱.于有情所.虽以意乐已施身竟.然肉等不应实与。虽然.若不修舍身命之意乐.无由串习.则以后身命亦不能舍.如集学论中说.须从现在而修意乐也。如是若于已至心舍与有情之衣食等而为受用.忘为利他而当受用衣食等之意乐.以爱著自利而受用者则成染犯。若无爱著.或忘缘一切有情之想.或贪为余一有情故者.非染堕也。于彼等回向于他之物.作他物想.若为自故而受用者.成不与取.其价若满.则成别解脱之他胜。若作想云.受用他有情之财.应作他事而受用者.则无罪。此集学论中说也。成他胜理者.谓至心回向于人趣.彼亦了知摄为已有.作是他物想.为自利而取.若满其价.有可成他胜罪之密意云耳.复次.以至心净信.分别变化无量种类所施之法.以胜解而施于有情之胜解行者.则少用功力.增无量福。此为菩萨具慧之布施.是菩萨地中说也。虽于学施度之时.若能具足六度而修学.其力尤大。尔时防护于声闻独觉作意之戒.及于种智之法胜解堪忍而忍他骂.为令上上增长故.发起欲乐之精进.以不杂下乘之心一境性.将彼之善.回向于圆满菩提之静虑.于诸能施所施受者等.有了知如幻之慧.具六度而行之。
寅二戒之学处分三.卯初戒之自性.卯二戒之差别.卯三于身心生起之法。 今初
由遮止损他事.令意起厌离之思者谓之戒。是以律仪戒为主.增上而作也。以彼思之串习.而成上上圆满戒波罗密多.非谓于外能令有情胥离损害之门。入行论云.‘从得远离思.说戒到彼岸。’
卯二戒之差别有三. 一律仪戒者.若就发起作增上.是断十不善之十种远离。若就自体作增上.乃断七不善身语之七种远离也。此菩萨地中说。菩萨身心之律仪戒。即七众别解脱之意者.若是具别解脱律仪具菩萨戒律仪者.则或在家或出家品之正别解脱律仪.及与彼身心共同所断律仪者.是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身.具菩萨律仪戒者.则远离共别解脱之性罪.及远离随类制罪之远离律仪者.是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者.虽是菩萨身心之戒律仪.然非菩萨之正律仪.其余者.有与菩萨律仪所依相顺也。二摄善法戒者.缘于六度等善.于自身心.未生令生.已生令无衰退.展转向上增长也。三饶益有情戒者.从戒门中.于有情今后无罪之义利.如理而为之。
卯三于身心生起之法. 戒清净者.由于行止.如制守持.而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。于彼生起.须久修不守护之过患.及守护之胜利.于前中士时已说。复次.摄波罗密论云.‘坏戒尚不能自利.利他有力如何成.是故利他善勤者.于兹缓漫不应理。’又云.‘彼戒是得殊胜道.与诸悲性平等修.最胜净智之自性.名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界.出家不违之涂香.虽形仪同若具戒.彼于人中成殊胜。’谓依于此.则身心由上趣上.与诸禀性有悲之大萨埵同等所学.得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具.施于甚幼及甚老者.则不端严.反招讥笑。戒饰具者.老少中年.任谁具足.一切皆生欢喜.是为胜妙庄严之具也。余妙香者.但趣顺方.不趣逆方.是一方分。戒称之香者.则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥.于出家用之则相违.然救烦恼热之涂香者.于出家不违而且顺也。仅具出家相.虽形仪同.然若具戒财者.则较余为最胜也。又前论云.‘虽不自赞不致力.聚所受用之承事.无须狠戾世皆敬.无功不行得自在。生无谈论之种姓.不作饶益兰若者.虽先不识诸士夫.礼彼具戒之士夫。足下所履吉祥尘.以胜顶受天人礼.稽首获得皆持去。’当如说而思之。如是戒虽有三.而正以律仪戒。于别解脱之制罪.或与彼共同处以作行止.此在菩萨亦为首要。若护于彼.余亦成护.若不护彼.余亦不护。若坏菩萨律仪戒.是坏一切律仪。此摄决择分中说也。是故若作是想.谓别解脱律仪是声闻戒.弃彼之行止诸制.而菩萨之学处须于余学者.是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者.为后二戒之根本依处.以多次说故。律仪戒之主要.亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者.是断十不善故。于彼虽仅等起心亦防护不令生起.当数数修之。摄波罗密论云.‘善趣解脱安乐道.十善业道不应坏.住此思惟利众生.当有意乐胜果生。诸身口意当正护.总谓是戒佛所说.是摄无余戒根本.故于此等当净修。’总之以彼为本.于自所受戒学.数数修学防护之心等.即戒之修持也。具足六波罗密而作者.自住于戒.亦安立他于彼者是施.余者如上。
寅三忍之学处分三.卯初忍之自性.卯二忍之差别.卯三于身心生起之法。 今初
耐他损害及自生苦而能安受.心正直住.于法善思胜解。彼相违品.谓嗔恚怯弱不解不乐也。此中忍度圆满者.但是灭自忿等.心串习圆满.非观待一切有情悉离暴恶也。
卯二忍之差别者. 谓他作损恼.皆不在念.自身生苦.安忍受之.于法决心堪忍也。
卯三于身心生起之法者. 须知修忍之胜利.及不忍之过患也。初者.应思当来.无多怨敌.亲友不离.有多喜乐.临终无悔.身坏之后.当生天中也。如摄波罗密论云.‘于有将舍利他意.最妙对治说为忍.世间善乐诸圆满.于嗔过中忍皆救。是具力者胜庄严.是断难行最胜力.是息害心野火雨.今后诸损忍能除。以胜士夫忍甲铠.暴恶众生语之箭.反成赞叹微妙花.亦成悦意名称鬘。’又云.‘具德庄严饰相好.著色工巧亦忍是。’于此胜利.乃至未得猛利坚固决定.当修习之。次不忍之过患者.入行论云.‘千劫所积集.供养善逝等.所有诸善行。一嗔皆能坏。’此如马鸣菩萨所说而建立也明矣.文殊游戏经中则说为坏百劫积集之善也。所对境者.一说须于菩萨.一说于普遍之境。前者与入中论中‘何故以嗔诸菩萨.百劫所积施戒善.以一刹那能摧坏.’所说同也。生嗔之所依者.虽菩萨若嗔犹坏善根。况非菩萨.而嗔菩萨哉。其境为菩萨随知不知见可嗔之原因随实不实.皆如前说能坏善根同入中论注中说也。总之坏善根者.不必须嗔菩萨.如集学论引说一切有部律云.‘苾刍于发爪窣堵坡.若净信心以一切支分而作礼.乃至金刚地基.尽其所压几许地之微尘.当受用千倍尔许转轮王位。’又云‘彼善根者.若于同梵行所.出生疮疤.悉当坏尽。以是之故.若于株杌犹不起嗔.况于具识之身耶。’坏善根之义者.谓坏往昔诸善能速生之果.转令果久远.而先出生嗔之果.以后遇缘.各各之果仍当出生。盖世间道.随以何法.皆不能断所断之种子.以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净.虽非断种.然其后遇缘.异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时.虽未断邪见.及恶趣因之不善种子.然纵遇缘.亦终不生邪见及恶趣故也。如云.‘业向重处牵。’谓善不善业以何先熟.余业则暂无熟之分位。仅依此理不能建立为坏善不善.彼未说故。惟就异熟暂远.不可以为坏善根义.若不尔者.则一切具力不善业.皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿阇黎.如上所说.以四力而净不善.及以邪见嗔恚而坏善根二者.如种子坏.虽遇缘亦不生芽.后虽遇缘果亦无能生也。彼亦如前所说.虽修四力忏罪而能清净.然生上道则迟缓.亦不相违。故有一类所许.谓虽坏出生布施持戒受用及身圆满之果.然不能坏修习施舍及断心之所作等流.后仍易生施戒之善根。又有一类则谓虽坏出生内戒等之所作等流.同类相续.而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说.若不嗔记别菩萨.则以一劫能行圆满所证之道.倘生一嗔恚之意乐.虽不舍彼身心中已有之道.然以一劫行道则迟缓。总之如净不善.无须令彼一切皆净.其坏善根.亦不须令彼一切皆坏.想当如是耳。虽然.此最切要.须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之。如是感极猛利不悦意之异熟.及灭于他世出生极悦意之异熟果者.是非现见之过患也。现法中过患者.意无领受寂静调柔.坏先所有欢喜安乐.后不复得.不能安眠.心不正住。若嗔增盛者.虽昔以恩而为将护.亦皆忘恩而兴杀害。虽系亲友亦为断绝.纵以施摄亦不住等。此入行论所说也。又入行云.‘无罪恶如嗔.无难能如忍.由是应殷勤.种种理修忍。’思惟胜利及过患.当从多门励力.修习堪忍。积集极苦异熟与摧坏善根二者之恶行.不定唯嗔。如诽谤因果之邪见及谤正法.于菩萨师长等前生起轻懱我慢等。于集学论中.应当了知。
修耐怨害忍之理者.观察彼能害之人.于不作害有无自在.以非有自在故为损害。谓以宿习烦恼种子.及非理作意等因缘.而起欲作损恼.以是复起诸损之加行.由此于他发生苦故。然彼亦为烦恼自在.如作僮仆于自无主。被他劝使而作损害.故嗔不应理。譬如被魔所附者.随彼自在而转.虽遇来救解为作饶益之人.彼反作损害而行打等.然皆念彼因魔力故.毫无自主故如是作。于彼无少忿恚.惟努力令其离魔。菩萨亦须如是作也。四百颂云.‘嗔亦鬼所持.医不愤如是.能仁见烦恼.非属烦恼人。’又如月称阿阇黎亦云.‘此非有情过.此乃烦恼咎.察已诸善巧.不忿诸有情。’复次.领受损害所生苦者.是受我往昔所集恶业之果依于彼故.此业当尽。若于彼修忍.则不新集于后受苦之因。若嗔恚者.则彼业亦须受极大之苦焉。以是之故.如疗重病之方便.须忍于针炙.为除大苦.而忍小苦.极应理也。
修安受苦忍之理者.彼已生苦.若有治法.则不须意不喜悦。若不可治者.虽不欢喜.亦无益而有过。倘太娇惯.虽微小苦亦极难堪忍.若娇泰小.虽大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者.谓若无苦.则于生死不希出离.故有能劝解脱之功德。又若遭痛苦.则摧矜高.故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受.则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果.须止其因.故亦有于罪恶生羞耻之功德。以苦逼者.则希欲安乐.需彼安乐须修善故.亦有于修善生欢喜之功德。比例自心.念他亦苦.于轮回者知生悲悯。念此苦恼是希求处.而数数修心。彼复如云.‘若修不易成.此事定非有.以是修小苦.大苦亦当忍。’执持安受苦意乐之甲胄.渐于小苦受之.则安受苦力.当愈增广也。
修法思胜解忍之理者.信境谓三宝.证境谓二无我.欲境谓佛菩萨之大力.取舍之境谓善行恶行之因及彼等果.修习境所得之义谓菩提.得彼之方便谓菩萨学处之道.闻思之境谓十二分教等之正法。于彼等须无类别而修胜解也。
寅四精进学处分三.卯初精进自性.卯二精进差别.卯三于身心生起之法。 今初
于摄善法.及作有情义利之故.心生勇悍.及由彼心所起三门之动业.广如菩萨地中说。
卯二精进差别有三. 一擐甲精进者.菩萨于精进加行之前.其心勇悍为先导.而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫.为除一有情之苦.乃至唯住地狱而能成佛.亦勇悍而为.为以圆满菩提故而行精进。如是住于精进.犹且不舍。况于短时小苦则何待言哉.如此念已.而著意乐之铠甲。二摄善法精进者.为修六度故.于彼应行。三饶益有情精进者同前。
卯三于身心生起之法中.勤发精进之胜利者. 庄严经论云.‘善法聚中精进胜.由依此故彼随得.以精进后住胜乐.世出世所摄成就。精进当得世受用.精进能具极清净.精进超脱萨迦耶.精进成佛胜菩提。’摄度论亦云.‘若具无厌大精进.不得不成悉皆无。’又云.‘非人于彼喜饶益.当得一切三摩地.有果度诸日夜时.以功德聚不下堕.得胜人法之诸事.增长犹如青莲花。’不勤发之过患者.海慧问经云.‘具懈怠者.于菩提极远而甚远。诸具懈怠者.从无布施乃至无慧。诸具懈怠者.无能利他。’又念住经亦云.‘唯一烦恼本.何有如懈怠.谁有一懈怠.彼是无诸法。’如说应思。正生精进之违缘有二.一虽见能修善法而不行.二念我何能修彼之怯弱。初中复二.一念后有暇而作推缓.二为庸常事等所映蔽。初之对治者.当思已得人身.速当坏灭.死堕恶趣.后难得此妙善之身。修此三者.前已说讫。贪著庸常事之对治者.应思正法.是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者.是能失坏现世之大利.及引发后世无义众苦之所依.应断灭之。第三怯弱复有三.一以所得佛之功德无边故.而念我不能得。二以方便须舍手足等无量难行故.而念我不能行。三以处所须于生死受无边生故.而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者.念昔诸佛亦非最初即得甚高之道.亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说.诸较我极为下劣者.亦当成佛.我若不舍精勤.何故不得.当思惟之。第二对治者.念虽应施身等.然于生难行想时.亦可不即施.若至舍时如与果菜等.则无所难也。第三对治者.念以菩萨断罪故.则苦果不生.以坚固通达生死无有自性如幻故.则于心无苦。以身心增广安乐.虽住世间.无所厌事。如是思已.而断怯弱也。
精进所依之顺缘有四.一胜解力者.修习业果.于取舍而生欲乐也。二坚固力者.于未观察.任何不随而转.观已起行则至究竟。三欢喜力者.如婴儿戏.无辍无厌.而行精进。四止息力者.以勤精进身心疲劳.由暂止息.疲劳得苏.仍无间而行也。如是由灭违缘及依顺缘.身心轻利.如风吹木棉摇曳之中而行精进也。修学精进时.具足六度而行者.自住精进.亦安他于精进.是精进之布施.余者同前。
寅五静虑学处分三.初静虑自性.二静虑差别.三于身心生起之法。 此中初者.于随一妙善所缘心一境性.心正安住。第二差别者.从自性门.有世出世间之二。从品类门.有止与观及止观双运之三品。以作用之差别.有令现法身心安乐而住.及现证功德.与饶有情之静虑。一于何等引生起身心轻安之静虑。二成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三以静虑成办十一种饶益之静虑。第三生起之法.思惟修静虑之胜利及不修之过患等.于下奢摩他时当广说。修学静虑具六度之施者.自住静虑.亦安他于彼是也.其余如前。
寅六智慧学处分三.初智慧自性.二智慧差别.三于身心生起之法。 此中初者.总言慧者.于所观境.事物或法.能具拣择.此通于五明处善巧之慧也。第二慧差别中有通达胜义.通达世俗.及通达有情义利之三慧。一通达胜义者.无我之事实义.由总义门而为比度.及由现证门而为量度也。二通达世俗者.即通五明处善巧之慧也。三通达有情义利者.即了解有情现后无罪义利.如何修行之理也。第三生起之法.应思惟慧生不生之功德及过患。初者.般若百颂云.‘见不见功德.慧是其根本.由修此二故.当摄持智慧。’菩萨于乞者.虽施身肉.如取之于药树.无慢怯等之分别者.盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅槃衰损之慧.为利他而修戒令戒清净。以慧通达不忍及忍之损益令心调伏.不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事.于彼精进.趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐.以依道理之慧而成办.故能清净施等五度者.由般若而得自在也。显现相违之二事.以具慧故成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王.而不为增上欲尘所转者.是具足慧臣之力。如是虽见悦意有情.慈心猛利.然不致掺合少许之贪著。虽于有情之苦.有猛利恒常不忍之悲愍.然无忧逼.致起为善不勇之懈怠。虽具欢喜无量.然心于所缘.无散乱之跃动。虽常具平等大舍.然于众生义利刹那亦不弃舍者.以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍.亦以慧而灭故。如赞所应赞云.‘不舍于法性.而随顺世俗。’谓诸相缚所执之事.虽微尘许亦不可得.而于得大决定之法性亦不须舍.然与内外因缘出生别别之果.心得决定之俗谛.亦不相违.而且随顺。故于诸无慧力者最极乖违之事.而于具慧者不违且顺。又如彼论云.‘开许及遮止.佛语或一定.或时则不定.彼此亦无违。’谓大小乘及显密二中.开遮不同.有其多种.彼等以一补特伽罗受持二种.寻求无量经教之密意.无慧力者虽成相违.然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。次慧不生之过患者.若离智慧.则施等五度及见不成清净.摄度论云.‘若无智慧而求果.布施自性不成净.利他舍施说为胜.余是增财之加行。’又云.‘不以明慧而除暗.彼不能具清净戒.多以无慧诸戒等.以染慧成烦恼浊。’又云.‘由邪慧过扰其心.不信解住忍功德.分别美恶持不善.如无功德王名称。’又云.‘于诸智者胜赞叹.较彼深细更无余.以欲过失不能障.意正无慧不可成。’又云.‘于慧无勤心若执.彼见不成遍清净。’其中王名称者.谓无功德之王.虽偶一次而起名闻.随即失也。以是之故.须生智慧.彼因亦于清净之经典.与心之能力相称而为听闻。摄度论云.‘寡闻盲汉不知修.无闻彼当何所思.故当勤闻从彼因.如思以修广生慧。’至尊慈氏亦云.‘三轮诸分别.许彼所知障.悭等诸分别.许彼烦恼障。远离彼诸障。除慧更无余.胜慧闻为本.是故闻为胜。’集学论亦云.‘应忍当求闻.次应住林薮.当精进等引。’前贤亦云.‘须先闻诸法.而铭于心.数数思惟筹量分别。若将法忘已.纯一执心.则于修学无有助伴。故上修者由闻上.中修者闻亦中耳.有几许修习.须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者.于恶友说一切善不善意乐皆是分别.悉应断弃者.则念法中未如是说.善知识亦不如是认许.便不随彼口而转矣。若无般若.仅有些微信心.见哭而哭.见笑而笑.犹如流水.任决东西.随彼所说.认为实在而随转耳。’修学慧时具足六度者.自住慧已.安他于慧.是为慧施.余者如前。
丑二学行四摄成熟他有情. 一布施者.如前说波罗密多学处时所说。二爱语者.于所化机.宣说诸波罗密多。三利行者.于如是宣说诸义.令其起行.或令正受。四同事者.诸余安立于何义利.而自住于彼.与彼相顺修学也。庄严经论云.‘施同示彼令受持.自亦随行之诸义.是即许为爱悦语.及为利行并同事。’何故于四摄而决定耶.为令徒眷于善修行.故于摄受中.首须令彼欢喜.此亦必待以财施己.于身饶益而后欢喜。如是喜已.为令入道.先须令彼知如何行.故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已.为令无倒受持义故。若如是知已.以利行而令受善。苟自不修.于他教诫行止.须如是作者.彼即诘云.汝且未行.何故教他.汝今犹须为他所教也.即不受教。若自修者.彼即念云.令我所行之善.彼自亦住彼行.若修此者.于我成就利益安乐。以是而新进修。诸已修者.亦坚固不退。故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便.故诸摄受徒眷者.须依于此。颂曰.‘诸摄徒眷者.于此当善依.成办诸义利.善方便极赞。’彼等于定动中.云何修习之法者.如阿底峡尊者云.‘菩萨广大行.六波罗密等.出定之瑜伽.坚修资粮道。’受菩萨戒之初业菩萨.住资粮道者.无论定动所作.不越六度。六度有于定中修.有于后得中修习.谓静虑体奢摩他.及慧体毗婆舍那.于定中修。前三度.及静虑般若之少分.于后得中修.精进者.通于定动之二。忍之一分.于甚深法决定思惟者.亦于定中修也。阿底峡尊者云.‘于出定诸时.如幻等八喻.观诸法而修.定后修分别。学方便为主。于诸等引时.止观分平等.常应相续修。’如是希有难行.诸未修习闻之心生忧恼者.当知诸菩萨于最初亦未能受持.但由渐修为愿求之境.后则不待努力.任运而转.故于修习.最为切要。若见不能实行.即弃舍彼等净心之修习.则于清净之道极为迟缓。无边功德赞云.‘若有闻已亦于世间生损害.然汝自亦长时未能身受行.诸行以汝串习后时成任运.故诸功德若不修义难增长。’是故诸受菩萨戒者.无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者.亦当励力修欲学心。若于所行增长勇悍而受律仪者.极为坚固.故应勉焉。
已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。
菩提道次第略论卷五终
出版说明
一、本书原由大勇法师译讲五卷,及法尊法师于一九四二年补译止观章,但仅作略译,编辑成为第六卷,合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九三九年康定缁素,礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论,即依大勇法师译本而讲,然缺止观章,故于一九四一年,再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观,该补译部分,系依藏文原本全文翻译,文较详明,成为六、七、八共三卷,故本书特依此版本而增补之。而将略译之‘卷六’(止观章)置为附录。谨此说明。
菩提道次第略论 卷第六 止观
宗喀巴大师 造 释法尊 译
子二别学后二度分六. 丑一修止观之胜利. 丑二明止观能摄一切定.丑三止观自性. 丑四双修之理由. 丑五次第决定. 丑六各别学法。
丑一修止观之胜利. 学后二度.即修止观.以止观即后二度所摄故。解深密经说.‘大小乘世出世间一切功德.皆是止观之果。’问.止观岂非修所成之功德.说一切功德皆是彼二之果.云何应理。曰.真实止观.如下所说是修所成之功德.非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地皆收入止品.简择如所有性.或尽所有性之善慧.皆摄入观品.故密意说三乘一切功德皆是止观之果.亦不相违。又解深密经云.‘众生为相缚.及为粗重缚.要勤修止观.尔乃得解脱。’言粗重者.谓最能增长颠倒心之习气。相.谓贪著邪境.能长养前后习气者。慧度教授论说:‘前者是观所断.后者是止所断。’此等是已有止观名者之胜利.余未说止观名者.凡说是静虑般若之胜利.当知皆是此二之胜利也。
丑二明止观能摄一切定. 解深密经说:‘大小乘无边三摩地.皆是止观所摄。’故求三摩地者.不能广求无边差别.当善求三摩地总结之止观修法也。
丑三止观自性分二 寅一奢摩他自性.寅二毗钵舍那自性。
寅一奢摩他自性. 如解深密经云:‘即于如是善思惟法.独处空闲.内正安住.作意思惟.复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故.起身轻安.及心轻安.是名奢摩他。’义谓令心不散相续安住.故心能任运住于所缘.若时引生身心轻安之喜乐.此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心令不散乱.即能引生.不待通达诸法真理也。
寅二毗钵舍那自性. 解深密经云:‘彼由获得身心轻安为所依故.舍离心相.即于如所善思惟法内三摩地所行影像.观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像.所知义中.能正思择.最极思择.周遍寻思.周遍伺察.若忍.若乐.若觉.若见.若观.是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。正思择.谓思择尽所有性.最极思择.谓思择如所有性。寻思.谓粗寻思.伺察.谓细伺察。宝云经云.奢摩他.谓心一境性.毗钵舍那.谓正观察。弥勒菩萨云.应知寂止道.总集诸法名。应知妙观道.思择诸法义。’又云.‘正住为所依.为令心住故.及善择法故.是名为止观。’此说依止正定.令心安住.为奢摩他.善择法慧为毗钵舍那。菩萨地中亦如是说。修次中篇云.‘止息外境散乱已.于内所缘.恒任运转.若时安住欢喜与轻安俱心.名奢摩他。若住奢摩他.思择真实.名毗钵舍那。’慧度教授论中亦如是说。如瑜伽论及慧度教授论说.止观各有缘如所有性与尽所有性二种.故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他.亦有未达空性之毗钵舍那。由能止心向外境转.令住内所缘.即名为止。由增上观照故名胜观。有谓心不分别而住.无明了力者名止.有明了力者名观.此不应理.与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地.皆须远离沉没.凡离沉没之三摩地.内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧.就要就彼心是否通达二无我性随一而定.心未趣向真实境者.亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者.只要持心令不分别.现可成办.故未达空性者.生无分别定.全不相违。若由此门久持其心.由持心力.生风堪能.身心法尔发生喜乐.故生喜乐亦不相违。生喜乐已.由喜乐受明了之力.心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定.皆是通达真实义者。以是当知.通达空性之三摩地.固有乐明不分别.即心未趣向空性之三摩地.亦多有乐明不分别者.故当善辨此二之差别也。
丑四双修之理由. 何故随修止观一种不为完足.必须双修耶。曰.譬如夜间燃灯观画.要灯明亮.无风吹动.方能明见诸像。若灯不明或有风动.则必不能明见诸色。如是观甚深义.亦须了解真实义之无倒智慧.与心安住于所缘而不动.方能明见真义。若但有心不散动之不分别定.而无通达真理之慧.则于三摩地任何薰修.终必不能通达真理。若仅有了解无我之见.而无心一境性之定.亦必不能明见真理.故须双修止观。如修次中篇云:‘唯观离止.则瑜伽师心于境散乱.如风中烛不坚稳住.不生明了智慧光明.故当双修。’又云:‘由止力故.如无风烛.诸分别风不能动心.由观力故.能断一切诸恶见网.不为他破。’月灯经云:‘由止力无动.由观故如山。’故正摄法经云:‘由心住定.乃能如实了知真实。修次初篇云:‘心动如水.无止为依.不能安住.非等引心.不能如实了知真实。故世尊说.由心住定.乃能如实了知真实。’又成就奢摩他.非但能遮正观无我慧动之过.即修无常.业果.生死过患.慈悲.菩提心等.凡以观慧修观察时.散失所缘之过.皆能遮止.各于所缘不散乱转。故随修何善.力皆强大。未得奢摩他前.多分散缘余境.故所修善.力极微弱。入行论云:‘诸人心散乱.常被烦恼啮。’又云:‘虽经长时修.念诵苦行等.佛说心散乱.所作无义利。’
丑五次第决定. 入行论云:‘当知具止观.能断诸烦恼.故应先求止。’此说当先修止.次依止修观。若作是念.修次初篇云.此所缘无定。此说奢摩他所缘无定.前文亦说奢摩他所缘.通法与法性.故可先了解无我义.缘彼而修.则心不散乱之止与缘空性之观.同时生起。何故必先求止.次乃修观耶。曰.此言观前先修止者.非说生无我见须先修止.以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见.亦不须止为先.以虽无止.但以观慧数数观察而修.亦能生转变心力之感触.不相违故。若相违者.则修无常.生死过患.菩提心等.引生转变心力之感触.亦应依止.理相等故。若尔.何为观前先修止耶。此言生观者.是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外.显教与密教下三部.若未以观慧观无我义而修观察.则定不生修所成之毗钵舍那.故须修观。若未成止之前.先求无我了解.数数观察彼义者.由先未成止故.唯依观修.不能成止。若不观察而修安住.依此虽能成止.然除修止法外仍无修观法.后更须求修观之法.故仍不出先求止已.次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者.则说先求止已次依彼修观.全无正理。若不作如是次第而修.亦极非理。解深密经说:‘要依先得奢摩他而修毗钵舍那。’论云.依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第.即依增上定学引生增上慧学之次第.皆是先修奢摩他.后修毗钵舍那。中观心论.入行论.修次三篇.智称论师.寂静论师等.皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止.初以观慧观察.便能生观.然相背诸大辙论教.非是智者所凭信处。此止观次第.是约初生时说。后则亦可先修观.后修止.次第无定也。
集论中说:‘有先得观未得止者.彼应依观勤修寂止。’此义云何.曰.彼非未得第一静虑未到定所摄之止.乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛后.依彼进修第一静虑以上之止。如本地分云:‘又已如实善知从苦至道.然未能得初静虑等.于此无间住心.更不择法.是依增上慧而修增上心。’总为便如言说故.说九住心通名为止.思择等四通名为观.然真实止观如下所说.要生轻安.乃能安立。
丑六各别学法分三.寅一学止法.寅二学观法.寅三双运法. 寅一学止法分三.卯一修止资粮.卯二依彼修止.卯三修已成止。 卯一修止资粮分六.辰一住随顺处.辰二少欲.辰三知足.辰四离诸杂务.辰五尸罗清净.辰六远离贪欲等寻伺。
辰一住随顺处. 成就五德之处.一.易得.谓无大劬劳得衣食等。二.善处.谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三.善地.谓不引生疾病之地。四.善友.谓戒见相同之友。五.善相.谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云:‘具慧修行处.易得.贤善处.善地及善友.瑜伽安乐具。’
辰二少欲. 不贪众多上妙衣服等事。
辰三知足. 仅得微少粗敝衣等.常能知足。
辰四离诸杂务. 若贸易等事.及太亲近在家出家.或行医药.算星相等.皆当远离。
辰五尸罗清净. 别解脱戒.与菩萨戒性罪遮罪一切学处.俱不应犯.设放逸犯.当速追悔.如法忏除。
辰六远离贪欲等寻伺. 常思贪欲等现法有杀缚等过犯.后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事随爱非爱.皆是无常有坏灭法.彼等不久决定与我分离.我复何为贪著彼等。如是修习.断除贪欲寻伺。道炬论云:‘失坏止支分.虽力励修行.纵经百千劫.终不得正定。’故诸真欲修止观三摩地者.当勤集声闻地所说十三种奢摩他资粮.极为切要。
卯二依彼修止分二.辰一加行.辰二正行。
辰一加行. 如前所说六加行法及菩提心.当久修习。彼支分中亦应净修共下中士所缘体性。
辰二正行分二.巳一身以何威仪而修.巳二正释修行次第。
巳一身以何威仪而修. 如修次论说.于安乐坐具.身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端.不应太开太闭。身不可太俯太仰.应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住.不可过于低昂.及偏一方。齿与唇部随其自然而住.舌抵上齿。息之出入莫令有声粗滑.必使徐徐出入无所感觉.无功用而转。如是先应令身具足八法.尤应善为调息也。
巳二正释修行次第. 道次第论多依辨中边论所说.由八断行.断五过失.修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授.更于彼上加声闻地所说之六力.四作意.九住心。慈尊于庄严经论与辨中边论中.亦说九种住心方便及八种断行。印度智者.如狮子贤论师.莲花戒论师.寂静论师等.亦多随顺此论.著有修定次第。此等于密教中亦当了知.如五过失等修定之过失及除过之方便.显教较密宗说之尤详也。
此中分二.午一无过三摩地修法.午二引生住心之次第. 午一无过三摩地修法分三.未一心住所缘前应如何行.未二心住所缘时应如何行.未三心住所缘后应如何行。
未一心住所缘前应如何行. 若不能灭除不乐修定乐定障品之懈怠.初即不趣向修定.纵修一次亦不能继续.旋即退失.故灭除懈怠为首要.若得身心喜乐之轻安.则能昼夜勤修善行.无所厌倦.懈怠已灭.然引生轻安必常精进修三摩地。引发精进.复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因.须由见三摩地之功德.引发坚固之信念.故当多思三摩地之功德.修习信念也。如辨中边论云:‘即所依能依.及所因能果。’所依谓欲.勤修依故。能依谓勤.或名精进。深信功德是欲之因。轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德.谓成就奢摩他已.身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故.于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭散乱无主.故不生诸恶行.随作何善皆强有力。由此为依.即能引生神通变化等功德。又由依彼.便能引生通达空性之毗钵舍那.速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心.即当了知修习。若生此心.便能相续修定.定极易得。已得定者.若数数修.定则难失。
未二心住所缘时应如何行分二.申一明心住之所缘.申二心如何住。 申一明心住之所缘分二.酉一总建立所缘.酉二明此处之所缘。 酉一总建立所缘分二. 戌一正明所缘.戌二明何人应缘何境。
戌一正明所缘. 世尊说有四种瑜伽所缘.初周遍所缘有四.谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法.缘如所有性尽所有性而修.得转依时.立所作成办。二.净行所缘有五.谓由前生中多行贪欲.嗔恚.愚痴.我慢.寻思.其对治法.如其次第为修不净.慈悲.缘起.界别.出入息所缘。三.善巧所缘.亦有五.谓善巧蕴.界.处.十二缘起.处非处所缘。四.净惑所缘有二.谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘.易灭贪等增上行者之贪等烦恼.依此易得妙三摩地.故是殊胜所缘。善巧所缘.易破离彼诸法之人我.顺生通达无我之毗钵舍那.故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘.能总对治烦恼.义利极大。周遍所缘.非离前所缘而别有.故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地。若缘木石等修三摩地.显是不知三摩地所缘之建立也。
戌二.明何人应修何境. 若是贪欲增上乃至寻思增上之人.则如颉隶伐多问经所说.如其次第当修不净乃至出入息所缘.各别决定.若是等分行及薄尘行人.则于上说诸所缘中.随何种即可于彼摄心.无须决定。其贪等五增上行者.谓往昔生中于贪等五亦多修习.故于下品贪等五境.亦生长时贪等。等分行者.谓往昔生中.于贪等五不曾修习.然于彼等未见过患.故于彼境无有猛利长时贪等.然非不生。薄尘行者.谓往昔生中.于贪等五不曾修习.见彼过患.故于众多上品可贪等境贪等徐起.于中下境则全不生。又贪等五增上行者要长时修.等分行者非极长时修.薄尘行者速证心住。
酉二明此处之所缘. 问.此处当依何种所缘修奢摩他耶。曰.总如前说诸人所缘.各别决定.寻思增上者.修息尤为切要。又修次中下二篇.依于现在诸佛现住三摩地经与三摩地王经说缘佛身修三摩地.觉贤论师亦说缘佛身修三摩地。如道炬论释中所引缘佛身像持心.即随念佛故.能生无边福德.若彼佛身明显坚固.可作礼敬.供养.发愿等.修福忏罪之田.故缘彼最胜。又临命终时.有不失念佛等功德。若修密宗.于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如三摩地王经云:‘佛身如金色.相好最端严.菩萨应于彼.住心修正定。’此复有新观想者.与于原有令重光显之二法。后法易生信心.且顺共乘.故当如彼修。先求持心之所缘.谓当觅一若画若铸工最精妙之大师像.数数瞻视.善取其相.令心中现.或由师长晓喻.思所闻义.令意中现.以此为所缘境。然不应作绘铸等像想.当令现为真实佛像。有说将佛像置于面前.用目注视而修者.智军论师善为破斥.极其应理。以三摩地非由根识而修.要由意识中修。故三摩地之亲所缘境.即是意识亲境.要于彼境摄持心故.及说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分.有说先缘粗分.待彼坚固之后.再缘细分。自心亦觉粗分易于现起.故当先以粗分作所缘境.尤于真奢摩他未修成之前.不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地.反成修止之最大障碍故。如圣勇论师云:‘应于一所缘.坚固其意志.若转多所缘.意为烦恼扰。’道炬论亦云:‘随于一所缘.令意住善境。’如是初得摄心所缘之量.谓先渐观想头部.双手.身躯.二足.令其明显.次于身之总体作意思惟.若粗支分于心现起.纵无光明.亦应知足.于彼持心。若不于彼知足持心.欲求明显.更数观想.纵使所缘略为明显.非但不得坚固妙三摩地.反成得定之障碍。又彼所缘虽不甚显.但于粗分持心.亦能速得妙三摩地。次令明显.极易成故。此本智军论师教授.极为重要。又缘总身时.若身一分明显.即缘彼分。若不明显.仍缘总身。若欲修黄色而现红色等颜色不定.若欲修坐像而现立像等形像不定.或欲修一尊而现二尊等数量不定.或欲修大像而现小像等形量不定.则不可随转。唯应以根本所缘为所缘境也。若修密咒本尊瑜伽.本尊形相必须明显.相未显时.以多方便修令显现。此中佛像若太难现.可于前说随一所缘.或于真实见上摄持其心修三摩地.以此主要在修止故。
申二心如何住分三.酉一立无过轨.酉二破有过轨.酉三明修时量。
酉一立无过轨. 此中所修之三摩地.要具二种殊胜.谓心具极明显分之力.及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二.一.能缘心之澄净.较净玻璃器中满注净水.置日光下.尤为澄净。二.境之澄净.如柱等境相.细至极微.似亦能数。此二皆由断尽微细沉没.极明显分之所引生.故离初分不须别说。适悦行相之喜乐受.是此处所修三摩地之果德.初静虑未到定所摄之三摩地中犹不得生.故此不说。沉没能障如是明显.掉举能障无分别住.故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法.尚不能生正奢摩他.况云毗钵舍那。故求三摩地之智者.应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘.正明违缘与破除之法.俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地.谓心专注所缘之住分.复是相续住于所缘.此须令心专注所缘不散乱之方便.及散未散乱如实了知之二事。初即正念.次即正知。如庄严经论释云.念与正知.是能安住。一于所缘.令心不散.二心已散能正了知.若失正念.忘失所缘.于此无间便失所缘.故不忘所缘之念为根本。由此念故.令心安住所缘之理.谓如前说观慧所缘.若能现起.最低限度即应令心用力摄持.使心策举.不新观察。如集论云.云何为念.于串习事心不忘为相.不散为业。此说念具三种差别.一.境之差别.谓未曾习境念即不生.故云于串习事.此处即令现起先所决定之所缘境相。二.行相差别.谓心不忘.此处即不忘所缘境也。不忘之理.非因他问或自观察.仅能忆念师长所教之所缘如此.是要心住所缘一类记念.不少散乱.倘少散乱其念便失.故心住所缘后.当念如是已住所缘.将护此心势力.相续不断.次即不复重新思察.是为修念最重要处。三.作用差别.谓于所缘令心不散。如是谓心令住所缘.如调象喻.谓如一牢树或柱.用多坚索系缚野象.若依象师所教而作者善。若不依作.即用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象.用正念索.系于前说之所缘坚柱。若不安住者.当以正知钩击.渐得自在。如中观心论云:‘意象不正行.于所缘坚柱.当以念索缚.慧钩渐调伏。’修次中篇亦云:‘以念知索.于所缘柱.系意狂象。’此说以念修三摩地。又说正念如索.能于所缘相续系心.故三摩地之主要修法.即修正念法。正念即是坚定行相之心。故修三摩地者若无坚定行相明了之定解力.心纵明净.不能引生有力之正念.不能灭除细微沉没.其三摩地必有过失。即不缘佛像等其他所缘.唯修不分别心.亦必念云.心当于境全不分别.次即令心不流不散。令心不散.与不忘所缘之正念义同.故仍未出修念之法。如是修者.亦是修有定解力之念也。
酉二破有过轨. 有如是邪执.是所应破.谓如上说策举其心不分别住.此虽无沉没.然掉举增上.现见不能相续久住。若心弛缓.现在住心速能生起是善方便.故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别.故无过之三摩地须具前说二种殊胜.非为令心无分别住一分而足。若谓令心于境惛昧可名为沉.令心明净.无彼惛昧.故三摩地无有过失。此是未辨惛沉与沉没之差别.后当广说。以是当知.若太策举.虽能明了.然掉举增上.难生住分。若太舒缓.虽有住分.然沉没增上.又不明了。由缓急适中之界限.极为难得.故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如大德月云:‘若精进修生掉举.若舍精进复退没.此等转界极难得.我心扰乱云何修。’又云:‘若力励行起掉举.若缓策励复退没.此之中道极难得.我心扰乱云何修。’此说力励精进便生掉举.若见彼过.弃舍精进.放缓策励.心复退没.其离沉掉二边.中道平等运转之心极为难得。若缓即可.复有何难。既说缓生沉没.故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限.当自观内心.若觉过此而警策便生掉举者.即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者.即当稍警策。如无著菩萨云:‘于内住等住中.有力励运转作意。’此是于初二心时所说。修次初篇亦云.‘除沉没者.当坚持所缘。’若不知前说修念法而盲修者.修时愈久.忘念愈重.择法之慧日亦迟钝.当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已.可否分别侦察内心持不持所缘耶。修次中篇说.必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察.是住三摩地中.观其住否根本所缘。若不住者.观为沉为掉。复非才住定.或时太久乃侦察要于中间时时侦察也。若前心力犹未尽.即作此侦察者.能生心力长时安住.设有沉掉能速了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者.亦须具备有力相续正念之因。故声闻地中说修念法.辨中边论释云:‘言念不能忘境者.谓不忘住心教授意言。’修念是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘.即数数作意所缘.名所缘意言.如恐忘失已知之义.数数忆念.即不易忘失也。
酉三明所修量. 由念系心安住所缘.应住几久.有无定量。答.声闻地等大论中.未见明说时量.虽修次下篇云.由是次第或于一时.或半修时.或一修时.随力而住。此是成就奢摩他.已于修观时所说时量.则前修止时.量亦应尔。又若能如前说修念知之法.时忆念所缘.时时侦察内心.则时间稍久亦无过失。然初发业者.若时长久多生忘念.起散乱心.心生沉掉.时久方知.不能速知。即未忘念.亦易随逐沉掉而转.沉掉生已不能速知也。前者障碍有力记念.后者障碍有力正知.是则沉掉极难断除。其忘失所缘.起沉掉而不觉知.较未忘失所缘起沉掉而不知者.过为尤重。故为对治忘念.修前所说之护念法.最为重要。若忘念重.易于散乱及正知力弱.沉掉生起不能速知者.修时宜短.若少忘念.及沉掉起.速能了知者.时间稍长亦无过失。故密意说云:‘或于一时’等.未说决定时间。总应随顺自心能力.故曰‘随力而住’也。又若身心未生病患.即可安住.若生病患.不可勉力安住.当先治疗诸界病患再修.是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。
未三心住所缘后应如何行分二.申一有沉掉时应如何修.申二离沉掉时应如何修。 申一有沉掉应如何修分二.酉一明不知沉掉之对治.酉二明已知不勤断之对治。 酉一明不知沉掉之对治分二.戌一决择沉掉之相.戌二于修行时生觉沉掉之正知。
戌一决择沉掉之相. 掉举.如集论云:‘云何掉举.净相随转.贪分所摄.心不静相.障止为业。’此中有三.一.所缘.谓可爱净境。二.行相.谓心不寂静.向外流散.是贪分中爱著境相。三.作用.谓能障心安住所缘.即心安住内所缘时.由贪著色声等之掉举牵引内心.于境散乱而无自在.如悔赞云:‘如缘奢摩他.令心于彼住.惑索令离彼.贪绳牵趣境。’沉没.亦云退没。有谓住境不散.心不明澄之惛沉为沉没者.实不应理。修次中篇与解深密经说.从惛沉生沉没故。集论亦说.沉没.为随烦恼中之散乱。但集论所说之散乱,亦通善性.非决定染污。惛沉.如集论与俱舍说.是痴分摄.身心粗重.无堪能性。沉没.谓心于所缘执持力缓.不能明了取所缘境.故心纵澄净.若取所缘不甚明了.即是沉没。如修次中篇云.若时如盲.或如有人趣入暗室.或如闭目.其心不能明见所缘.应知尔时已成沉没。余大论中.未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记.唯是痴分。诸大论中说除沉没.修佛像等诸可爱境及光明相.令心策举。故心不明了如入黑暗.及心力低劣.皆当灭除.要使所缘明显与心力开张也。掉举易知.唯沉没相.诸大经论皆未明说.故难了解。然极重要.以易于此误为无过三摩地故。应照修次论所说.于修验上审详观察而求认识也。
戌二于修行时生觉沉掉之正知. 唯能了知沉掉犹非完足.要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知.沉掉起已.无间能知固不待言.即未生而将生者.亦须正知预为觉了。如修次后二篇云:‘见心沉没.或恐沉没。’又云:‘见心掉举.或恐掉举。’即是此义。若未能生如是正知.纵自断言.始从某时.终至某时.全无沉掉.所修无过.亦不定然.以发生沉掉亦不尽能知故.未生有力之正知故。如辨中边论云:‘觉沉掉。’觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知.纵长时修.沉掉生已不能了知.徒以微细沉掉.虚度时日。若尔.云何生正知耶。曰.前修念法.即修正知一重要因。谓若能生相续正念.即能遮止忘失所缘之散乱.亦能遮止沉掉生已久而不知.故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉.与觉未失念时之沉掉.二时迟速(久暂).自观内心极为明显。故入行论密意说云:‘若时住正念.守护于意门.尔时生正知。’辨中边论疏亦说念为正知之因。其另一因.谓心缘佛像等境.或缘领受明了等心相时.住前说之念中.侦察内心散未散乱.摄持其心。此是修习正知最切要处。入行论云.‘数数审观察身心诸分位.当知彼即是守护正知相。’由此能引(生)沉掉将生便预了知之正知。前修念法.能遮散后所起之忘念.故当善分别。
酉二明知已不勤断之对治. 若如前说修念正知.已善修习.生起有力正念.而微细沉掉.皆能以正知觉了.则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除.忍受不断.是三摩地最大过失。对治此者.当修功用作行之思。
此中有二.戌一明思灭除沉掉.戌二明生沉掉之因.
戌一明思灭除沉掉. 如集论云:‘云何为思.令心造作意业.于善不善无记役心为业。’此义如磁石力吸铁随转。其于善不善无记三法令心转动之心所.即是思心。此中是取掉举生时.令心造作断彼之思也。若尔如何断沉掉耶。曰.心沉没是由(心)太向内摄.失能缘力.故当作意诸可欣事.如观佛像等.令心开放。然非引生烦恼之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已.即应无间紧持所缘。此如修次初篇中说.此不应修可厌患境.由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境.亦能灭除沉没。如摄波罗密多论云:‘由勤修观力.退没能策举。’如是沉没与退没者.若取所缘力渐低降.名曰沉没。若太内摄.则名退没。(退弱).由心策举及开张所缘便能灭除.如中观心论云:‘退没应宽广.修广大所缘。’又云:‘退没应策举.观精进功德。’灭除沉没最主要之对治.谓思惟三宝.菩提心与暇身义大等功德.令心警觉.如冷水浇面。此要以观慧修功德品有所感者.乃能生起。沉没所依之因.谓惛沉.睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相对治.则不依彼发生沉没.生已灭除。声闻地说.威仪依经行.善取明相.数数修习.念佛法僧戒舍及天六中随一.或思其余清净所缘.令心策举.或当读诵开示惛沉睡眠过失之经论.或瞻方所及月星等.或以冷水洗面。若沉没微薄或仅少起.则当策心正修。若沉没浓厚或数数起.则应暂停所修.如其所应.修诸对治。待沉灭已.后乃重修。若心取所缘相不明显.心黑闇相.随其厚薄.当取灯光火光及日光等诸光明相.数数修习.令心生起大光明相。掉举.谓由贪门.令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事.掉举灭已.应修等至。(以此息灭掉举无间.于先所缘.应住其心。)如中观心论云:‘作意无常等.息灭掉举心。’又云:‘观散相过患.收摄散乱心。’若掉举猛利.或时长久.应暂缓所修而修厌离.方为切要。非心散时.略为摄心.便能安住。若彼掉举不甚猛利.则随散时收摄内心令住所缘。摄波罗密多论云:‘若意掉举时.修止而遮止。’心掉举时.不可作意可欣净境.以是令心向外流散之因故。
戌二明生沉掉之因. 沉掉之共因.谓不守护根门.食不知量.初夜后夜不勤修行觉寤加行.不正知住。沉没之因.谓耽著睡眠.心取所缘过于舒缓.止观不平.偏修于止.内心惛闇.于所缘境不乐缘虑。掉举之因.谓无厌离心.心于所缘过于执著.未善修举.(未串习精进.)由寻思亲里等.动乱其心。以是当知.沉掉虽微.皆当以正知觉了.毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等.初时难断.舍而不断.或觉彼等既不猛利.不恒相续.势劣短促.不能造业.故不须断.此是未知修习清净三摩地法.已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时.先当摄心住内所缘.求安住分。住分生时.当防沉没.令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地.不应唯于澄净住分全无持力.俱行明了而起希求。
申二离沉掉时应如何修. 若如前说.微细沉掉皆悉断除.则无沉掉令不平等.心平等转时.若复起功用作行.即成三摩地之过失。对治此过.则当修舍。起功用作行.反成过失之理.谓由久修掉则摄心.沉则策举.已得堪能.于适当时全无沉掉.若仍如前起大功力防沉掉.则令内心反生散乱.故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力.非全放舍持境之力也。故修舍者.是在摧伏沉掉之后.非凡不起沉掉之时。以未摧伏沉掉必无舍故。若尔.云何名舍.曰.舍有三种.一.舍受.二.舍无量.三.行舍.此是后者。此舍体性.如声闻地说.于止观品调柔.正住.任运转性.有堪能性.得此舍后修三摩地.沉掉未起之时.令舍现前.不发太过精进。此等如辨中边论云:‘依住堪能性.能成一切义.由灭五过失.勤修八断行。懈怠忘圣言.及沉没掉举.不作行作行.是为五过失。修所依能依.及所因能果.不忘失所缘.觉了沈与掉.为断而作行.灭时正直转。’依住.谓为除障品发勤精进.依此而生心堪能性胜三摩地。此即能成神通等一切义利之依处.故曰能成一切义。此三摩地要灭五种过失.勤修八种断行.乃能发生。五过失者.谓加行时懈怠为过失.于三摩地不加行故。勤修三摩地时忘失教授为过失.以忘失所缘心无所缘可安住故。正住定时沉掉为过失.彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用为过失.由彼不能灭沉掉故。断沉掉时作行思.反为过失也。沉掉合一为五过失.分别成六过失.对治彼等谓八断行。对治懈怠有四.谓信欲勤安。对治忘失.掉举.不作行.作行者.如其次第.即念.正知.作行思.正住舍.广如前说。此是以念正知远离沉掉.修心一境性妙三摩地之共同教授.不可执此为显教别法.密宗不须.以无上瑜伽续中亦多宣说故。
午二引生住心之次第分三.未一正生住心次第.未二六力成办住心.未三具足四种作意。
未一正生住心次第. 初有九住心.一.内住心.谓于一切外境摄心令住内境。如庄严经论云:‘心住内所缘。’二.续住心.谓前住心令不散乱.于内所缘相续安住。如前论云.‘相续令不散。’三.安住心.谓由忘念向外散乱.速当了知.还令安住前所缘境。如云:‘散乱速了知.还安住所缘。’四.近住心.般若教授论说.于广大境数数摄心.令心渐细上上而住。与庄严经论义同.如云:‘具慧上上转.于内摄其心。’五.调伏心.谓由思惟三摩地功德.令于正定心生欣喜。如云:‘次见功德故.心于定调伏。’六.寂静心.谓观散乱过失.于三摩地寂灭不喜之心。如云:‘由见散乱过.于定灭不喜。’七.最寂静心.谓贪欲.忧戚.惛沉.睡眠等生时.寂灭令息。如云:‘贪忧等心起.应如是寂灭。’八.专注一趣.谓得任运转故.精进修习。如云:‘次勤律仪者.由心有作行.能得任运转。’九.等持心.修次论说.心等住时.应当修舍。般若教授说.由修专注一趣故.能得自在任运而转。庄严经论云:‘由修习不行。’此九心之名.是如修次初篇所引。如云:‘此奢摩他道.是般若波罗密多等说。’
未二六力成办住心. 力有六种.谓听闻.思惟.忆念.正知.精进.串习力。由此成办住心之理.谓由听闻力成办内住心.从他听闻住心教授.初于所缘安住其心.非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心.前于所缘安住之心.由自数数思惟修习.初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心.散失所缘时.忆先所缘.收摄其心及起念力.初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心.谓以正知力了知于诸恶寻思及随烦恼相流散之过患。观彼过患.令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心.谓于细微寻思与随烦恼皆不忍受.精进断除。由如是行.其沉掉等不能障碍妙三摩地.令三摩地相续生故.由串习力成办等持心.谓由善修前诸位心之力.便能引生无功用转三摩地故。此依声闻地意趣而说.若作余说不可凭信。其中得第九住心者.喻如读书至极熟时.初发心诵起.中间纵心散乱.然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘.次纵未能相续依止念知.然所修定.亦能相续不断经极长时。由此不须相续依止念知之功用.故名不作行.或无功用也。引生此心.要先起大功用相续依止正念正知.引生一种妙三摩地.能住长时.不为沉掉等障品之所间断也.此即第八住心。此与第九住心虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断.然此须相续依止正念正知.故名有作行.或有功用也。引生此心.要于微细沉掉等法.才生即灭.全不忍受.故须第七住心。引生此心.要于诸恶寻思及随烦恼了知散乱之过患。发起有力正知.侦察内心.令不于彼流散.故须第五第六住心.以此二心是由正知力所成办故。引生此心.要忘失所缘散乱之时.能速忆念所缘.及从最初即起正念令不散乱.故须第三第四住心.以此二心是由彼二种念所成办故。引生此心.要于所缘先能住心.及令住心相续不散.故须先生初二住心也。如是总谓先当随从所闻教授善令心住。次如所住数数思惟.令稍相续。次若失念起散乱时.当速摄心速忆所缘。次更当生有力念心.初于所缘便不令散。成就有力念已.更当引发有力正知.了知散失所缘沉掉等过患.侦察不散。次当发精进力.设由微细忘念起散乱时.亦当无间了知断除.断已.使定渐长相续.不为障品之所间断。此心生已.由勤修故.便成串习.即得第九住心无功用转妙三摩地。以是当知.未得第九住心之前.诸瑜伽师要起功用.令心安住妙三摩地。既得第九住心之后.即不特起功用令心住定.心亦自然入三摩地。得此第九住心.若未得轻安.则如后说仍不立为奢摩他.况云证得毗钵舍那。
未三具足四种作意. 如声闻地说.九住心中具足四种作意.谓初二心时.须勤策励.故有力励运转作意。次五心时.由有沉掉间断不能长时修定.故有有间缺运转作意。第八心时.由沉掉等不能间断能长时修.故有无间缺运转作意。第九心时.既无间断.又不须恒依功用.故有无功用运转作用。若尔初二心时亦有间缺.中间五心时亦须策励.云何初二心时不说有间缺运转作意.中间五心时不说力励运转作意耶。曰.初二心时.心入定与不入定.二者之中.不入定时极长。中间五心则住定时长。故后者就三摩地障碍立名.前者不尔。故彼二时.虽俱须力励运转.然有间缺运转作意有无不同.故中间五心不名力励运转作意。如摄波罗密多论云:‘由无间瑜伽.精勤修静虑.若数数休息.钻木不出火.修瑜伽亦然.未得定勿舍。’
卯三修已成止分三.辰一明奢摩他成未成之界限.辰二明依奢摩他趣总道.辰三明别趣世间道. 辰一明奢摩他成未成之界限分二.已一显示正义.已二明有作意相及断疑。 已一显示正义分二.午一明得未得圆满轻安.即得未得奢摩他.午二明得圆满轻安.即成就奢摩他。
午一明得未得圆满轻安.即得未得奢摩他. 若得前说第九住心.尽离微细沉掉.能长时修。复不须恒依念知起大功用.而三摩地能任运转.是否已得奢摩他耶。曰.得此三摩地者.有得未得轻安之二种.若未得轻安.是随奢摩他.非真奢摩他。如解深密经云:‘世尊.若诸菩萨缘心为境内思惟心.乃至未得身心轻安.于此中间所有作意.当名何等。慈氏.非奢摩他.是名随顺奢摩他胜解相应作意。’庄严经论亦云:‘由习无作行.次获得圆满.身心妙轻安.名为有作意。’其有作意.即是此中所说之奢摩他。修次中篇亦云:‘如是修习奢摩他者.若时生起身心轻安.心于所缘如欲自在.当知尔时成就正奢摩他。’般若教授论亦云:‘如是菩萨独处空闲.如所思义作意思惟.于心所现.舍离意言多次思惟.若时未生身心轻安.是奢摩他随顺作意。若时生起.即奢摩他。’若尔未生轻安以前之三摩地.为何地摄耶。曰.欲地所摄。虽有如是心一境性.然本地分说是非等引地.而不立为等引地摄.以非无悔.欢喜妙乐.轻安之所引故。如是未得轻安之前.虽三摩地不须相续依止正念.亦能任运无分别转.复能融合行住坐卧一切威仪.然是欲界心一境性.非奢摩他。
午二明得圆满轻安即成就奢摩他. 若尔云何能得轻安.得轻安已.云何成就奢摩他。曰.轻安如集论云:‘云何轻安.谓止息身心粗重.身心堪能性.遣除一切障碍为业。’身心粗重.谓于善业身心不能随欲而转。此之对治.身心轻安.谓由远离身心粗重.于诸善事.身心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重.能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时.已离身沉重等不堪能性.得身轻利.是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重.能障乐断烦恼.若勤功用断烦恼时.内心乐缘善境离不堪能.心于所缘无障碍转.名心堪能。如安慧论师云:‘身堪能者.谓于身所事生起轻利。心堪能者.谓正思惟时.令心适悦轻利之心所法.由此相应.能于所缘无障碍转.故名心堪能性。’总之若得轻安.则起功用.欲断烦恼时.如行难行身心怯惧之无堪能性.皆悉除灭.身心成就极调柔性随欲而转.如斯圆满身心堪能.初得定时即获少分.次渐增盛.最后转成轻安与心一境性之奢摩他。又声闻地说.初时微细.难以觉了.后乃易知。将发如是众相圆满.易可了知轻安之前相.谓勤修三摩地之补特伽罗.便觉顶上似有重相.然非烦恼重相。此生无间即便远离能障乐断烦恼之心粗重性.能对治品心轻安性即先生起。如声闻地云:‘若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安所有前相.于其顶上似重而起.非损恼相。此起无间.能得乐断诸烦恼品心粗重性.皆得除灭.能对治彼心调柔性心轻安性.皆得生起。由心调柔心轻安性生起之力.为所依止.有能引发身心轻安风来入身中。由此风大遍全身转.身粗重性皆得远离.能对治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身状如满溢。如声闻地云:‘由此生故.有能随顺起身轻安诸风大种来入身中.由此大种于身转时.能障乐断诸烦恼品身粗重性皆得遣除.能对治彼身轻安性遍满身中.状如充溢。此身轻安.是内身中极悦意触.非心所法。如安慧论师云:‘当知欢喜所摄内身妙触.名身轻安。经说意欢喜时身轻安故。’如是身轻安初起之时.由风势力.令身生起极大快乐。由此为依.心中亦生最妙欢喜。其后轻安初起之势渐渐微细.然非轻安一切都尽.是由初分太动其心.彼势退已.有妙轻安.无诸散动.如影随形.与三摩地随顺而转。心踊跃性亦渐减退.心于所缘获坚固住。由离喜动不寂静性.即是获得正奢摩他。如声闻地云:‘彼初起时.令心踊跃.令心悦豫.欢喜俱行令心喜豫.欢喜俱行令心喜乐.所缘境界于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓.有妙轻安随身而转.心踊跃性渐渐退减.由奢摩他所摄心故.以于所缘寂静行转。’声闻地说.要生如是轻安.始名有作意.由得第一静虑近分所摄正奢摩他.乃得定地所摄小分作意。
已二明有作意相及断疑分二.午一正明有作意相.午二断疑。
午一正明有作意相. 具何相状.能令自他了知已得作意.声闻地说.由得如是作意.则得色地所摄少分定心.身心轻安心一境性.有力能修初静虑道.或谛相道.净治烦恼.内暂持心.身心轻安疾得生起.欲等五盖多不现行.从定起时.亦有少分身心轻安随顺而转。由得具足如是相状之作意.奢摩他道极易清净.谓住心一境性奢摩他后.速能引生身心轻安故.轻安转增.如彼轻安增长之量.正奢摩他亦转增长.故彼二法辗转相增.如声闻地广说。总之心堪能者.风亦堪能.尔时便生身妙轻安.由此生故.内心即起胜三摩地。复由此故.风转调柔.故能引生身心轻安。又如声闻地云:‘由于最初背一切相.无乱安住.故名不念作意。’此说初修心一境性时.当全不起余念及余作意。如是修已.声闻地又云:‘又汝于此乱不乱相.如是如是审谛了知.便能安住一所缘境.亦能安住内心寂止.诸心相续诸心流注前后一味无相无分别寂静而转。又若汝心虽得寂止.由失念故.及由串习诸相.寻思.随烦恼等诸过失故.如镜中面所缘影相数现在前.随所生起.即于其中.当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故.即于如是所缘境相.由所修习不念作意除遣散灭.当令毕竟不现在前。贤首当知.如是所缘.甚为微细.难可通达.汝当发起猛利欲乐.为求通达.发勤精进。’此说三摩地生起之相.‘寂静而转’以上.谓由如前修习无相等三渐次而生。次至‘增上力故’.是说虽已得寂止.然由不多修习等过.心中仍有相等现起.则当忆念心随彼转之过患.务令内心不随彼转.都不思惟而安住也。次至‘不现在前’.谓由如是修习全不思惟之力.相等三法随何现起.皆不顾视.是则彼三自然息灭更不现起.故心不为彼等所夺。余文谓此奢摩他甚为微细.即彼解释亦难可通达。其中诸相.谓色等五境与三毒男女.共为十相。无相之理.谓最初时.色等境相种种乱现.现起无间自息自灭.最后住定时.则色声等相全不现起.唯现内心明了安乐之相。无寻思之理.谓由如前住不念作意.随起何种寻思.如水中泡.不能久住.自然消灭。次更如前修习.则内领纳了别安乐等相.不待破除.不堪观察.起已无间自然脱落.安乐等相转更微细。尔时安住定中.内身等相全不现起觉心与空都无分别。从定起时.则觉身等忽似新生。至后得位.纵起贪等烦恼寻思.然与前不同.势力微弱.不能久续。此等诸位.即‘寂静而转’之住。内心明了.觉屋柱室壁之极微.都能计数。住分浓厚.即睡眠时.亦觉与定融合.如未得定前之睡眠不复现起.复见许多清净梦相。
午二断疑. 若得如前所说之三摩地.于五道中立为何道。曰.前说之定.若是无倒了解无我.住彼见上所修之定.则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者.如声闻地说.即修第一静虑根本定观粗静相之诸世间道.皆须依此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者.亦依此定而修上道.故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见.及由善见三有过患.厌背生死.希求涅槃之出离心所摄持者.是解脱道.若由菩提心所摄持者.亦成大乘道。如以一握食布施畜生.及护一戒.若有彼心摄持.如其次第.亦成解脱道与一切种智之资粮道。然今非观察由余道摄持成不成解脱道与一切种智道。是观彼定由自性门为成何道也。以是有于修习无念及不作意.名为心不造作及无执著之乐明无分别者.其中犹有是否住真实义修空性之二类.当善分别.最为切要。以未通达真实义者.亦易误为通达.误处极大故。若未能如前分别.则于内外所共之三摩地.亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者.故当观察也。
辰二明依奢摩他趣总道. 若得前说无分别三摩地作意.唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶。曰.引发如斯三摩地者.是为引生能断烦恼之毗钵舍那。若不依此引生毗钵舍那.则于此定任何修习.尚不能断欲界烦恼.况能尽断一切烦恼.故应进修毗钵舍那。此复有二.谓以世间道暂伏烦恼现行之毗钵舍那.与以出世道永断烦恼种子之毗钵舍那。前者谓观下地粗相.上地静相之粗静行相.后者谓观无常等四谛十六行相.此如声闻地说.其主要者.谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行.或佛弟子修无我义永断烦恼根本.皆须以前所说正奢摩他.为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师.亦皆须修此定。于大乘中.显密诸瑜伽师.亦皆须修此定。故此奢摩他实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毗钵舍那中.前者于佛弟子非不可少.后通达无我之毗钵舍那.则是必不可少者。若得前说第一静虑近分所摄之奢摩他.纵未得以上静虑无色之奢摩他.然依彼止修毗钵舍那.亦能脱离生死系缚而得解脱.若未通达无我真实未修彼义.仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毗钵舍那.断无所有以下一切烦恼现行.得有顶心.然终不能解脱生死。如赞应赞云:‘未入佛正法.痴盲诸众生.纵上至有顶.仍受三有苦。若随佛教行.纵未得本定.魔眼虽监视.亦能断三有。’故无上瑜伽部诸瑜伽师.虽不必生缘尽所有性粗静行相毗钵舍那.及由彼所成就之止.然须生一正奢摩他。初生之界.谓生起次第时也。
辰三明别趣世间道. 声闻地说.从得第九住心.乃至未得作意.是名作意初修业者.从得作意.欲净烦恼.修习了相作意.是名净烦恼初修业者。若未善解声闻地中所说之义.便觉静虑与无色最低之道.为初静虑之近分。彼中说有六种作意.初是了相作意.故误解谓初生近分所摄之心.即是了相作意也。若如是计.极不应理.以未得奢摩他者.必不能生第一静虑之近分。未得近分.亦必不得奢摩他故。了相作意是观察修.若先未得正奢摩他.修彼不能新得奢摩他故。以是当知.第一近分六作意之初者.是修近分所摄毗钵舍那之首.非是第一近分之最初。彼前尚须有近分所摄之奢摩他故。未得第一近分所摄之三摩地前所有一切妙三摩地.皆是欲界心一境性。若照大论所说观之.得三摩地者.亦极少数。此中由修近分六种作意离欲之理.恐繁不述。
菩提道次第略论 卷第七 止观
寅二学观法分四·卯一修观资粮·卯二观之差别·卯三修观之法·卯四成观之量。 卯一修观资粮分二·辰一总明修观资粮·辰二别明抉择正见。
辰一总明修观资粮· 修次中篇说·依止善士·求闻正法·如理思惟·是毗钵舍那三种资粮。尤以亲近无倒了达佛经宗要之智者·听闻无垢经论·以闻思慧引发通达真实之正见·为毗钵舍那不可少之资粮·以无了解真实义之正见·必不能生通达如所有性之毗钵舍那故。又此正见·要依了义经寻求·非依不了义经。故当先知了义不了义之差别·而通达了义经义。又若不依堪为定量大论师解释密意之论·则如生盲无引导者而往险处。故当依止无倒释论。要依何论师耶·曰·如佛世尊于无量经续中·明记龙猛菩萨·能离有无二边·解释佛经甚深心要·当依彼论而求通达空性之正见。